专题14论述类文本阅读
【2017年高考命题预测】
（一）2016年高考考查特点：
2016年不少设题不再是较多地照搬原文或稍加改造的思路，不再纠缠于考查局部的、字面上语词概念内涵的细微差别辨析，更多的是着眼于文本内容的整体理解，着眼于繁杂信息的把握、筛选。采用一种有一定跨度的信息筛选整合方式，语言表达形式的转换中常常还包含了一定的因果推断意味，隐含了一定的能力迁移要求。这种能力迁移可以看作是以文本的说法（核心概念）为依据，来判断、理解文本未有提及，但又与之相似的某些情形。而主观题难度设置有梯度，往往先为信息筛选，然后归纳，最后是个性解读。
（二）2017年命题预测及备考措施：
2017年高考论述类的命题预测：
（1）文本观点鲜明：①题目就是中心论点的简单概括（或论题）②开头第一段可能就提出中心论点③结尾回扣中心论点
（2）文本结构清晰：①分论点置于段首或独立成段②分论点之间要注意过渡衔接
（3）文本的选择：题材侧重社会科学，个别地市考查自然科学。
（4）阅读文本的篇幅：都是超过1000字的文本。
（5）选择题的设置：部分设题是原文的相关内容的直接转换。部分选择题需要适度的迁移。
（6）部分省市客观题和主观题同时考查，如北京、上海、广东，内容包括信息的筛选归纳、联系社会现实个性解读，后者较难。
2016备考策略，要具备两种心理状态：一是做题时精神要高度专注，聚精会神地进入阅读状态和解题状态。只有这样，我们才能迅速、准确地发现问题，作出判断。二是仔细。科技文阅读的所设的题目虽然其涉及的所有信息均来自选文，但往往在极细微处设置选项，有的选项看似与原文不符，其实是正确的；而有的选项看似与原文语句相符，却因在极细微处作了改动，反而是错误的。高考除了考查知识，还考你的耐心、细心、信心。三是总结规律方法，适当训练。客观题分析常见的出题角度，设置陷阱的种类，主观题要观点明确，分析有理 有据，条理清晰。
【2016年高考考点定位】
考纲要求论述类文本阅读：
1．理解B：①理解文中重要概念的含义，②理解文中重要句子的含义。
2．分析综合C：①筛选并整合文中的信息，②分析文章结构，把握文章思路，③归纳内容要点，概括中心意思，④分析概括作者在文中的观点态度
论述类文本内容广泛，涉及政治、经济、文化、哲学、历史等领域。作者针对这些领域的某一问题或现象阐述自己的观点和主张。所以，在阅读这类文本时就必须要理解作者的观点态度。论述类文本阅读考查的是阅读能力、逻辑思维能力，而不是要求学生全面、系统、透彻弄懂相关的科技知识。因此，命题也是着眼于考查语文能力。基于这一认识，我们在做相关试题时，必须排除与选文相关的旧有科技知识的影响，完全靠选文提供的信息作出正确的判断和选择，而联系现实的主观题则要适当迁移知识。
注意在复习过程中培养学生的如下能力：
一、要有强烈的文本意识：论述类文本阅读的所有单项选择题的选项基本源自提供的文本，文本与选项的不同点只在于内容的表述，当然，这其中也包含有内容的概括、筛选和整合。为此，做题的第一要旨就在于准确地找出选项所对应的文本信息，诸多优秀考生的临场经验告诉我们：谁找准了对位的文本信息，谁就已经成功了一半。
二、要有敏锐的识别能力：
做对论述类文本阅读题的另一半成功要旨来自“对位的文本信息”与“选项内容”的比照。在“文本”与“选项”的比照上，不仅需要精确的逻辑思维，同时也需要敏锐的识别力。同学们在平时的备考复习中，要通过到位的指导和严实的训练，练就出这双“火眼金睛”。

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三、知识的迁移能力：
高考的问题设置越来越贴近社会生活，由文本中作者的观点出发分析社会现实中的问题是一种较新的考查题型，单纯的做题方法和规律不能解决一切问题，应引导学生关注社会，学会独立思考，并且树立正确的世界观、人生观和价值观。
【考点pk】名师考点透析
【名师点睛】
解题指导
一、通读全文，思考四个问题
①文本主要谈的是什么问题或就什么事情阐述道理；
②作者的基本立场、观点、情感和态度是怎样的；
③本文依照怎样的顺序布局谋篇、组织文章，其段落之间的关系如何；
④行文中为突显立意主要运用了哪些手段和材料
二、阅读备考中的突出问题（“五缺”）
1缺乏整体感知和整体把握意识
2缺乏结构意识，不善于借助层次分析把握内容要点
3缺乏文本意识，作答过于主观随意或盲目
4缺乏提炼整合手段，有效分析往往不足
5缺乏作答规范意识，错字语病频频出现
三、选择题解答一般方法
第一、比照原文 弄清概念 把握句意 辨析筛选。设题情形有三种：
形同意同 （信息吻合 直接判断）
形异意同 （有所转换 实质一致）
形似意异 （迷惑性大 格外留意）
第二、懂得审辨标志性词语。可以作为标志性词语的有：顺序词、关联词、指代词、范围词，类别词、过渡词。此外还有文中不同地方反复出现的同义或近义的词语。
以下的关键词在读文本时要圈划出来：
1．有助于理解文章内容、提示信息的词语
（1）年代时间（多次出现时间）、数据（多个数据）及其概语（如多数、少量、部分、凡、凡是、所有、都、全、几乎、仅仅、等表范围的词语）
（2）重要的修饰限制词语（基本、根本、重要、最、十分、非常、总共等表程度的词语）
（3）已然未然（迄今为止、到目前为止、现在所见的等表时间的词语）或然必然（如果、可能、也许、一定、必然等表判断的词语）
2．有助于理清文章思路，避免逻辑错误的词语：
（1）因果（因为、因此、……的原因是、因而、由于、从而）
（2）转折（但、但是、反而、其实、实际上）
（3）并列或递进（也、又、不再是……而是、不仅……还）
（4）分类分层（首先、其次……“；”等等）
（5） 举例子（例如、如、人名）
抓住关键词要注意：
1．尽量落实到词，集中注意焦点；
2．可以用符号将有用信息作好标记；
3．若有题目根据题目把握全文的中心，若没有题目找出现频率较高的词，尽快弄清文章的论题及观点；
4．注意把握全文的顺序，边读边理清思路，读完全文要整理出全文的中心主旨。
四、简答题解答一般方法
1．把握文章基本思路，切分语段层次；准确把握、分析概括文章的观点；快速搜寻答题区间；组织表达语言，做到规范作答。
（1）养成切层分层意识，能够把握段与段之间的结构关系或句与句之间的结构关系；
同一关系取其一；
相属关系取其“属”，
相并关系取其“和”，
主次关系（偏正关系）取其“主”。
（2）具有全文整体意识：分析归纳时，要从全文出发、整体把握。
（3）答案利用顺序词或数字号列清思路要点
2．把握观点类题目解答方法
议论文的观点表述一般来说有以下几种方法：
（1）文题即观点。一般议论文的文题只是个“话题”，它的观点围绕着这一话题来展开，但有的话题往往就是作者的观点。
（2）开门见山提出观点。因为议论文必须要达到“观点明确”这一最起码要求，所以有很大一部分的议论文都是开门见山提出观点，这就给我们一个提示：阅读这种文章时我们一定要注意文章开头一内容。
（3）有的议论文观点的提出必须要通过几个分论点来表述，所以观点往往会在文章的最后提出，带有一定的总结性和归纳性。
（4）有的议论文因为话题范围较大，内容多，形式散，它的观点提出分散在文章的几个部位，而非集中在某一处。这种的观点概括就有一定的难度，需要有较强的综合分析与概括能力。
方法小结[来源:Z|xx|k.Com]
1．掌握语言组织方法：
（1） 摘句法：抓各段的中心句（各段的中心句往往都是要点），进行压缩；
（2） 合并法：在各层意思不可缺时，可将各层内容合并起来；
（3） 提炼法：对于没有中心句的段落，要概括各段大意，分析语句间的关系，把握其内容的重点，选择主要内容。
2．答案要点：要①根据分数提示、②按照一定角度、③用数字号、④归并整合、⑤相关要点。
3．陈述句式，正面作答，力求简洁
①作答表述是否与题干自然衔接
②要点是否明确，是否可以分点（层）表述
③字数是否合乎既定要求，是否写有错别字，是否出现了语病[来源:Zxxk.Com][来源:]
常见错误
一、误划类别：
选项：
下列关于“中国茶道”的解说，不正确的一项是（ ）
注重色香味，讲究茶具水质，细细品味；讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系。
原文：
如果注重茶的色香味，讲究水质茶具，喝的时候又能细细品味，可称之为“品茶”；如果讲究环境、气氛、音乐、冲泡技巧及人际关系等，则可称之为“茶艺”；
原文“如果注重茶的色香味，讲究水质茶具，喝的时候又能细细品味，可称之为‘品茶’；如果讲究环境、气氛、音乐、冲泡技巧及人际关系等，则可称之为‘茶艺’”，“注重色香味，讲究茶具水质，细细品味”属于“品茶”；“讲究环境气氛、冲泡技巧及人际关系”属于“茶艺”，选项误划类别。
二、答非所问：
选项：
下列关于“东”的文化内涵的表述，不正确的一项是
“东”应该是大多数原始民族最先产生的方位概念，因为太阳每天从同一方向升起，又从另外同一方向落下。
原文：
太阳每天从同一方向升起，又从另外同一方向落下，因此，不难想象，对绝大多数原始民族来说，四方中最先产生的方位概念应该是东和西。
大多原始民族最先产生四方中“东”“西”这一方位概念，和“东”的文化内涵无关，属答非所问。
三、无中生有：
选项：
本文借“武夷山茶痴”林治先生提出的“和、静、怡、真”四字来阐述中国茶道的精神内核，并在此基础上为人们认识中国茶道和评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准。

展开余下试题

原文：
“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、真”应作为中国茶道的四谛。
原文只是借“武夷山茶痴”林治先生提出的“和、静、怡、真”四字来阐述中国茶道的精神内核，而不是就以此为“评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准”，选项中“评价中国茶道的水准提供了一个绝对标准”无中生有。
四、混淆范围
选项：
按照中国茶道的说法，长期饮茶，可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，返璞归真，也就是达到中国茶道的“和、静、怡、真”四字真谛的境界
原文：
茶道追求的“和” ……“静”是中国茶道修习的必由途径……“真”是中国茶道的起点，也是中国茶道的终极追求。
原文讲的是中国茶道一直在追求“和、静、怡、真”的境界，并没有说“长期饮茶，可以使人心境平和，宁静致远，和悦愉快，返璞归真，也就是达到中国茶道的“和、静、怡、真”四字真谛的境界”。选项混淆已然和未然的关系，属混淆逻辑范围。
选项：
考古学家张光直认为商代的酒在祭祀中作用有二：其一，供祖先神祇享用；其二，巫师们饮酒达到一定的精神状态方可通神。
原文：
张光直在《商代的巫与巫术》中提出：“酒是一方面供祖先神祇享用，一方面也可能是供巫师饮用以达到通神的精神状态。”
文中说“一方面也可能是供巫师饮用以达到通神的精神状态”。可见张光直的论断是“或然”而非“必然”。混淆逻辑范围。
选项：
中国历代对红色也比较重视，如汉朝崇拜火鸟凤凰，礼服旌旗等用赤色；唐朝皇帝们经常“赐绯”，即赏赐给大臣红色衣服或红色物品。
原文：
唐朝从武则天开始，对红色尤为重视，她非常重视赐大臣一种红色衣服，或者是红色物品。
文中原句是“唐朝从武则天开始，对红色尤为重视，她非常重视赐大臣一种红色衣服，或者是红色物品。”说明唐朝从武则天开始赏赐大臣红色物品，选项混淆时间范围、以偏概全。
五、偷换概念
选项：
中国茶道发源于道家的“真”，它有三个具体要求：一是通过茶事活动追求对“道”的真切体悟；二是通过品茗述怀，使茶友之间的真情互见；三是在品茗过程中放松自己，达到“全性葆真”。
原文：
“真”是中国茶道的起点，也是中国茶道的终极追求。……中国茶道追求的“真”有三重含义。
原文说的是中国茶道的起点是“真”，不是说发源于“真”；原文说它有“三重含义”，不是说“三个具体要求”。
选项：
“五行”一词最早见于《尚书•洪范》指水、火、木、金、土五种产生万事万物本源属性的元素，这五种元素之间相生相克，对立统一。
原文：
对“五行”的正式解说载于《尚书•洪范》
即水、火、木、金、土五种自然物质，它们被视为产生万事万物本源属性的五种元素，彼此之间存在着相生相克的关系
原句是“对‘五行’的正式解说载于《尚书•洪范》”，此项理解不当，对“五行”的“正式解说”不意味着“五行”一词最早出现于该书；“对立统一”不当，文中只说“彼此之间存在着相生相克的关系”。
六、曲解文意：
选项：
唐朝时，黄色正式成为皇家的专用服色，民间百姓禁穿黄色，甚至娱乐演出也不能使用，王维因选用黄色狮子而侵犯了皇权被贬官。
原文：
不过唐朝时皇帝为了突出自己的地位，天天穿黄色，便禁止民间百姓穿着黄色衣服。王维给皇帝舞狮子的时候唯独选择了黄狮子，因严重侵犯了皇权而被贬官。
“娱乐演出也不能使用黄色”与原文“在五色狮子中唯独选择了黄色”意思不一致，选项曲解文意。
七、推理错误：
选项：
下面各项中不能支持“至迟在宋代算盘就已出现”这一观点的论据是
宋以前的五代十国战乱不断，科技文化发展较为滞缓，算盘不大可能诞生于此时；而唐末已见筹算乘除法的改进，到宋代产生了筹算的除法歌诀。
原文：
唐代末年，已见筹算乘除法的改进，到宋代产生了筹算的除法歌诀。
因此，许多算学家认为，算盘的诞生还可上推到唐代。因为宋以前的五代十国战乱不断，科技文化发展滞缓，算盘诞生的可能性较小。
宋代“筹算除法歌诀”已经出现并不能作为“至迟在宋代算盘就已出现”的证据，本项是证明算盘出现于唐代。注意选项是“算盘的出现”，选项是唐代“筹算“的歌诀。
八、强加因果：
选项：
汉字简化使人们越来越把文字作为一个词的符号来对待，从而淡化了文字的神秘色彩，淡忘了字形中包含的原始意义。
原文：
简化的结果，文字的神秘色彩被淡化，字形中包含的原始意义被淡忘，人们越来越把文字作为一个词的符号来对待，线条化、平直化、简单化是基本趋势和要求。
三个分句在原文中只是并列关系，都属于汉字的“简化的结果”，而在B项中，加上了一个“从而”，导致了分句间关系的变化。
九、因果倒置：
选项：
古人认为只有当龙作为祥瑞出现，才说明统治者能够顺天应时，天下风调雨顺，人寿年丰，政治清明，社会安定。
原文：
龙是国家祥瑞。古人认为，大凡统治者能够顺天应时，天下就会风调雨顺，人寿年丰，政治清明，社会安定，此时便会有祥瑞出现，以彰显上天的满意和鼓励。
和原文比较，选项因果倒置。
十、张冠李戴：
选项：
现代考古学家认为，商代酒器最简单的组合是一爵一觚。“爵”的造型像一只鸟雀，而古代“爵”与“雀”同音通用，因此名“爵”。
原文：
上世纪80年代出土的平民墓葬中，有随葬品的均为爵、觚等酒器。商代酒器最简单的组合是一爵一觚。现代考古学家认为，这种酒器之所以命名为“爵”，是由于它的造型像一只雀鸟，前面有流，好像雀啄，后面有尾，腹下还有细长的足，而古代爵与雀同音通用。
“商代酒器最简单的组合是一爵一觚”是本文作者的认识，而非现代考古学家的观点，选项张冠李戴。
【试题演练】
一、【2016年高考江苏卷】阅读材料，完成26 ~ 28 题。
“四书”按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，简称《学》《庸》《论》《孟》。这四种书原来并不在一起，《学》《庸》都在《礼记》里，《论》《孟》单行。
最初用力提倡“四书”的是程颢、程颐兄弟。他们说：“《大学》是孔门的遗书，只有从这部书里，还可以知道古人做学问的程序。从《论》《孟》里虽也可看出一些，但不如这部书的分明易晓。学者必须从这部书入手，才不会走错了路。”这里没提到《中庸》。可是他们是很推尊《中庸》的。他们在另一处说：“《中庸》是孔门传授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，意味深长；会读书的细加玩赏，自然能心领神悟终身受用不尽。”朱子接受二程的见解，加以系统的说明，四种书便贯串起来了。
朱子说，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》《孟》里精微的分别；融贯了《论》《孟》旨趣，也便能领会《中庸》里的心法。不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。所以，朱子将《中庸》放在第三步，和《大学》《论》《孟》合为“四书”，作为初学者的基础教本。不过，朱子教人读“四书”为的成人，后来人却重在猎取功名；这是不符合他提倡的本心的。至于顺序变为《学》《庸》《论》《孟》，那是书贾因为《学》《庸》篇页不多，合为一本的缘故；通行既久，居然约定俗成了。
（节选自朱自清《经典常谈•四书》，有删改）

展开余下试题

26．根据材料，概述“四书”的形成过程。（4 分）
27．二程和朱子分别是怎样评价《大学》的? （5分）
28．请分析本文对读者研读“四书”有哪些指导意义。（6 分）
二、【2016年高考新课标Ⅲ卷卷】阅读下面的文字，完成1~3题。
文学中有历史。当今历史学家大都认为，没有什么文献资料不是史料，不但文学作品，即如佛经、道藏、信札、家谱、账本、碑铭等也无一不是，而且随着史学研究领域的拓展，史料范围还在不断扩大。从“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真实面貌，这对于研究社会史的人几乎是一个常识。陈寅恪以诗证史，也为大家所熟悉。但在“五四”以前，史料范围并非如此宽泛，文学作品在大多数史学家眼里也并非史料，有些文献到底属于文学还是史学，一两千年来都没有一致的看法。神话传说就是如此，其中相当突出的例子是《山海经》。
神话传说是文学，史前时代，无文字可征，只有传说，暂当历史。三皇五帝至今未曾坐实，但“炎皇子孙”已经成为口头语，甚至成为历史共识。新的传说还会不断产生，能否成史颇为可疑，但以神话传说研究历史，却是一种重要的方法。在历史上，《山海经》究竟应归于文学还是史学，曾是死结。王国维《古史新证》说“而疑古之过，乃并尧、舜、禹之人物而亦疑之，其于怀疑之态度及批评之精神不无可取，然惜于古史材料未尝为充分之处理也。”这些古史材料就包括《山海经》《穆天子传》等文献。在《汉书•艺文志》里，《山海经》列于数术类。此后该书在目录学里的角色转换过几次，《隋书•经籍志》将《山海经》列于史部地理类，也就是将它看成史书了。
历史是讲真实的，《山海经》一般被视为荒诞不经，连司马迁写《史记》都不敢采用。虽然《山海经》里平实的山川地理内容应归于史部，但其中大量的神话故事却显然有悖信史，所以清人编《四库全书》，言其“侈谈神怪，百无一真，是直小说之祖耳”，将其改列于子部小说家类。这个死结直到“五四”以后才大致解开。解开的途径有二：一是将《山海经》分而治之，不把它看作一部成于一人一时之书，神话归神话，历史归历史；二是神话中也有历史的成分在，仍可以之证史或补史。分而治之者，以为《山海经》中的《五藏山经》是比较雅正的部分，谭其骧就写了《〈五藏山经〉的地域范围》一文，分析《山经》写作时的地理知识水平。将历史成分发掘出来的，自然以王国维用《山海经》来印证甲骨文中殷商先王亥为最明显的例子。
上面说的是介于文学与史学之间的文献，至于纯粹的文艺作品，当然也能从中发掘史料。但发掘史料是一回事，把整个作品当成真史就很可虑了。《红楼梦》反映了清代前期的历史现实没有错，可是如果过分坐实到具体历史人物身上，就未免失之穿凿了。戏说之类当然是文学，但读者观众往往误以为是历史。如中俄签订《尼布楚条约》，张诚、徐日昇当时担任与俄国谈判的翻译，工作是以拉丁语作为中介的，而电视剧《康熙王朝》中他们说的却是俄语，观众看到这个情节时被误导也就难以避免了。
（摘编自周振鹤《历史中的文学与文学中的历史》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．在当今历史学界，历史学家的研究领域不断地扩展，各种体裁的文学作品都有可能成为他们研究历史的资料。
B．古代的史学家选取史料的范围比较狭窄，他们并未广泛采用“以诗证史”或将小说用于社会历史研究之类的方法。
C．王国维在《古史新证》中认为，有些历史学家如果能充分利用史料，就不会“疑古”，怀疑尧、舜、禹等人物的真实性。
D．历史学者对《山海经》有不同认知，《隋书•经籍志》把它列入史部，视为史书，王国维则把它作为古史材料看待。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．很多人认为《山海经》的记载荒唐夸张，与真实的历史差别较大，司马迁也持这种观点，因此《史记》并不采用《山海经》。
B．《四库全书》的编者认为，《山海经》所记的神话传说并无真实可言，不宜归入史部，而应列入子部小说家类。
C．谭其骧和王国维利用《山海经》研究历史的方法不同，前者是将神话和历史分而治之，后者则从神话中发掘史料。
D．电视剧《康熙王朝》对历史事件和历史人物进行了虚构，其中部分情节与历史事实有出入，不能从这类作品中发掘史料。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A．即使在科学技术如此发达的今天，也会产生新的传说，这些传说将来会不会成为研究这个时代的史料也未可知。
B．“五四”之前，很多涉及历史的神话传说之所以没有成为广泛使用的史料，是因为这些作品在史学和文学归类问题上存在争议。
C．在历史研究中，当代学者会把文学作品作为史料看待，在他们看来，《三国演义》和《水浒传》的艺术手法差异并不重要。
D．文学作品能否成为史料，取决于历史学家的眼光，而历史学家对文学与史学关系的认识在一定程度上受制于当时的学术背景。
【三年高考】
2016 年高考试题及解析
一、【2016年高考山东卷】阅读下面的文字，完成6~8题。
唐人古体
古体诗，亦名古诗、古风或往体诗，指的是产生于唐以前并和唐代新出现的近体诗（又名今体诗）相对的一种诗体。它的特点是格律限制不太严格，篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对偶、声律，有四言、五言、七言、杂言等多种形式。不过唐人的古体以五言、七言为主，杂言也多以七言为主体。
五七言古诗自汉魏以来已经有了悠久的传统，至唐代又发生了新变。唐代社会生活领域的扩展和人的思想感情的复杂化，要求诗歌作品在表现范围上有较大的开拓，加上篇幅短小、格律严整的近体诗走向定型化，更促使这种少受时空限制的古诗朝着发挥自己特长的道路迈进。一般说来，较之魏晋六朝诗歌大多局限于比较单纯的抒情写景，唐人的古诗则趋向笔力驰骋、气象峥嵘、边幅开阔、语言明畅，不仅抒写波澜起伏的情感心理活动，还直接叙述事件，刻画人物，铺捧场景，生发议论，使诗歌表情达意的功能得到空前的发挥。唐代诗人中也有接近于汉魏古诗含蓄淳厚作风的，如王、孟、韦、柳，但较为少见，不构成唐人古诗的主流。另外，在音节上，唐代古诗受今体诗的影响，或则吸取声律的和谐与对仗的工整，或则有意走上反律化的途径，皆不同于晋、宋以前诗歌韵调的纯任自然。所以明代格调论者以唐人古诗为汉魏以来古诗的“变体”，并不算错。只是他们从伸正黜变、荣古虐今的传统观念出发，贬抑唐人古诗的成就，甚至宣言“唐无五言古诗”（李攀龙《唐选诗序》），那就太过分了。清王士禛《古诗选》在五言古诗部分选了一百多位汉魏六朝作家的作品，于唐人只取陈于昂、张九龄、李白、韦应物、柳宗元五家，还说是“四唐古诗之变，可以略睹焉”（《古诗选•五言诗凡例》），显示出同一偏见。倒是明末许学夷在《诗源辩体》中强调指出“唐人五古自有唐体”，它以敷陈充畅为特色，不能拿汉魏古诗委婉含蓄的作风来硬加绳尺，可谓通达之见。
至于同属唐人古体，五言和七言又有所差别，这个问题比较微妙，须细心体察。我们看五七言的区分，虽只在每句相差两个字上，但造成的节奏感和韵调感却很不一样。五言字少，念起来有一种安详舒缓的气度，近乎平时的语调；七言音促，上口时会给人以发扬蹈厉的感觉，类似于朗诵或歌唱表演的声腔。试读“杜陵有布衣，老大意

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