成都七中 2016—2017 学年上期
高 2017 届“一诊”模拟语文试卷
本试卷分第 I 卷（阅读题）和第Ⅱ卷（表达题）两部分，共 150 分。考试 时间 150 分钟。两卷答案均应写在答题卡上。
第 I 卷 阅读题（70 分）
一、现代文阅读（35 分）
（一）阅读下面的文字，完成 1～3 题。（9 分，每小题 3 分）
中国缺少创世神话，但并不意味着中国没有宇宙发生说，也不意味着中国古代思维认 为宇宙是一永恒的存在。天地万物如何产生、存在，也是古代中国哲学家思考的问题。屈 原的《天问》最明显地表达出中国古代哲学思维对宇宙起源、构成的兴趣。
中国哲学的主流看法虽然认为天地万物不是永恒存在着的，而是有其发生历史的，但 天地万物的发生不是由一个外在于宇宙的人格力量创造出来的。在中国哲学家看来，天地 万物如果有一个开始，这个开始应该是自生、自然的。如汉代道家宇宙论认为，天地是从 虚空中逐渐生成了气，又由气的凝聚而生成天地。所以我们所在的这个世界，不是被创造 出来的，而是化生出来的。
宇宙不是创造出来的，那么存在着宇宙之内的主宰者吗？回答不是否定的。商周时代 承认帝或天为宇宙之内的至上神，但早期中国文明中的“上帝”并不是创造宇宙和人的神， 而是在宇宙之内的主宰者，不是宇宙之外的创造之神，而是宇宙之内的事务主宰。就人不 是上帝所创造这一点来说，使得在中国文明中“人”的地位必然高于基督教文明中“人” 的地位，“人受天地之中以生”的古老观念，表示在气论的背景之下，人可以获得高于宇宙 内其他一切事物和生命形式的地位。正如中国哲学中易学哲学所主张的，人是与天、地并 立的“三才”之一。中国哲学本来就有“与天地参”的传统，人能参与天地化育、参与大 化流行，故“参与”论是十分中国的。人既能参与天的生成，又能与天相感相通。
在宋代理学中，也出现了一种主张，如邵雍和朱熹，他们认为我们所在的这个宇宙或 天地不是永恒的，它在消灭之后会有一个新的宇宙或天地来代替它；同样，在它之前也曾 经有一个旧的宇宙或天地存在，而被它代替了。这意味着，一切生成的东西，都会走向消 亡。这种生成与消亡借助“气”的聚散来说明，是非常自然的。而在它消亡之后，也一定 会有另一个天地按照自然的途径再生成出来，这个循环是没有穷尽的。
在这个意义上，李约瑟称中国的世界观和宇宙模式是“没有主宰却和谐有序”，既是有 理由的，却又是不准确的。从新儒学的观点来看，主宰是有的，对于宇宙来说，主宰不是 超越的，而是内在的。这个主宰，商周时为“帝”为“天”，但宋代以来，宇宙内的主宰已 经被理性化，成为“理”或“天理”，对“理”的推尊成为 1000 年来成熟的中国文明的主 导性观念。理即是宇宙、社会的普遍原理和法则。
宋代朱熹是肯定这一“理”的最有代表性的哲学家。朱熹说过：“所谓主宰者，即是理 也。”元代思想家吴澄也是以太极为“道”、为“至极之理”。他说：“太极与此气非有两物， 只是主宰此气者便是，非别有一物在气中而主宰之也。”这种主宰说只是功能意义上的，没 有任何实体的意义。
（节选自陈来《中国文明的哲学基础》）
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A.虽然中国缺少创世神话，但中国古代哲学思维也表达出对宇宙发生、构成的兴趣，思考 宇宙是否是永恒的存在。
B.中国哲学主流看法认为天地万物不是由一个外在于宇宙的人格力量创造出来的永恒存 在，而是有其发生历史的。

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C.帝或天在商周时代被承认为宇宙之内的至上神，但并不是宇宙和人的创造之神，而是在 宇宙之内事务的主宰者。
D.基督教有“上帝”创造人而中国却没有“上帝”，这一点使得中国文明中“人”的地位 高于基督教文明中的“人”。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.与基督教文明不同，中国哲学家认为，世界不是被人格化的上帝创造出来的，而是化生 出来的。
B.宋代邵雍和朱熹提出主流看法外的另一主张，他们认为我们所在的这个宇宙或天地不是 永恒的。
C.从新儒学的观点来看，李约瑟称中国的世界观和宇宙模式是“没有主宰”的说法是不够 准确的。
D.宋代以来，有哲学家认为，宇宙之中受到一种主宰的引导和制约，此主宰不是神，而是 道或理。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A.汉代道家宇宙论认为，天地是从虚空中生成了气，又由气的凝聚而生成天地，天地万物
的开始是自生、自然的。 B.中国哲学中的“三才”说和“与天地参”传统，体现了人可以获得高于宇宙内其他事物
和生命形式地位的主张。 C.朱熹的“理”、吴澄的“道”，都是宇宙之内的主宰，但是这种主宰说只有功能上的意义，
没有任何实体的意义。
D.宋代以来，宇宙内的主宰被理性化为宇宙、社会的普遍原理和法则的“理”，中国文明 的主导性观念开始成熟。
（二）阅读下面文章，完成 4～6 题。(12 分)
怀念于北ft先生
莫砺锋
①于北山先生出生于河北霸县的一个农家，幼年就读私塾，抗战时投笔从戎。1950 年 起先后在南京市第九中学、南京市教师进修学院和南京师范专科学校任教。尽管课务繁重， 生活艰辛，但他始终坚持从事著述。请看他在儿子心中留下的背影：“居所并不宽敞，书房 与卧室连为一体，夜半醒来，总见家君伏案写作之铁铸身影，总见家君以微笑回答我与家 母的劝语。”就在这样的艰苦环境里，于先生以“十年磨一剑”的精神从事《陆游年谱》的 撰写。
②《陆游年谱》刚刚定稿，于先生就马不停蹄地开始《杨万里年谱》《范成大年谱》的 撰写和修订。没想到一场浩劫突然降临，他在红卫兵的关押下失去自由，家里也屡遭抄掠。 要是《杨万里年谱》的书稿被红卫兵发现，肯定会被焚为灰烬，还会成为于先生“宣扬封 建文化”的又一条罪证。这部长达 50 万字，装订成 10 册的原稿得以奇迹般地保存下来， 完全是于先生夫人马熙惠女士的功劳。对此，于先生在《杨万里年谱》的后记中有深情的 回忆：“那时，熙惠在家，老病缠绵，只身苦撑灾难。在日日夜夜担心我的生死问题之外， 同时暗下决心，保护这部书稿，不忍轻易地让它化为劫灰。因为她深深知道，我为它经过 了多少不眠之夜，几年如一日的精神消耗，心血凝聚，是得来不易的。几经考虑，索性把 它投掷于走廊上煤炉旁边的火具筐内，覆以破纸杂物，与竹头木屑为伍。

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