五、不义而富且贵，于我如浮云
“不义而富且贵，于我如浮云”是孔子看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”。行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。细细品味孔子的这句话，你会感到其中有一种坚定的信念，一种人格的尊严，还有一种处世的达观。

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饭 疏 食 饮 水 曲 肱 而 枕 之

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孔子的“激进”
钱　宁

今人看孔子，多见其“复古”，见其“守旧”，其实，回到2 500年前，孔子却属激进一派。他对现实采取批判态度，有“不同政见”，还能看到未来。
春秋之际，诸侯们一心想的是争霸天下，谋士们建言献策，谈的都是如何富国强兵。诸子百家中，兵家讲攻伐之道，法家说刑罚治国，墨子“非攻”，研究的却是攻城之术，要“以战止战”，就连老子的《道德经》，虽为道家经典，“无为”中也暗含着“帝王术”。这其中，只有孔子的政见卓然不同。他说富国强兵，争霸天下，绝非“大道”，“仁政”才是“大道”。
可惜，没有君王愿走他的“大道”。君王自有君王的道理，但孔子不肯放弃自己的理念。“仁政”之路在鲁国行不通，他便毅然辞别父母之邦，周游列国，游说每一位可能给他机会的诸侯，甚至发出“道不行，乘桴浮与海”的毒誓。这完全是一个流亡者的作为，没有一点忠臣的样子。显然，他忠于的是自己的理念，而不是各国的国君。
孔子不仅执着于自己的理念，还将“仁政”上升为“大道”，行于天下的“天意”，并以“天意”来抗衡君王的“寡人之志”。正是这高悬于所有君王头上的“天意”，将君王们置于被衡量和被评判的地位，千百年来，让皇权威压下的儒生士子，多少有一点抗衡君王的精神武器。
孔子的激进更体现在对“大同”之世的向往。他追寻的政治理想不是“天下一统”，而是“天下大同”。在这一点上，他比同时代人看得更远。
“仁政”之路通往的就是天下“大同”。对此，《礼记•礼运篇》里有着详尽的描述：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者，皆有所养……是谓大同。”“大同”之世是一个托名于“复古”的未来社会，以“天下为公”为特征，人人都有生活保障，关爱他人，也被他人关爱，有点社会主义性质，也有些“和谐社会”的色彩。
对天下“大同”更深的体悟，是在《论语》“各言其志”一章。一天，孔子与子路、曾点、冉求、公西华等闲谈，让他们“各言其志”。子路抢先说，他能让弱国在三年里变为强国；冉求说，他能让穷国在三年里变为富国；公西华说，他更愿意主持宗庙祭祀，会盟典礼。待问到年纪稍长的曾点，曾点正在鼓瑟，一曲弹完，才缓缓答道，自己的志向与上面三位有些不同。孔子鼓励道，不妨说出来，大家“各言其志”嘛。于是，曾点说出了自己著名的向往：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏不归。”曾点的描述，让孔子喟然而叹：“吾与点也！”(《先进篇》)——我赞同曾点呵！
孔子赞同曾点所言，深有意味。宋儒说，从曾点描绘的景象中，可以看出“尧舜气象”；近人也说，其中蕴含有“太平社会之缩影”。其实，更深一层说，在孔子看来，强兵也好，富国也好，文化建设也好，都是手段，人类文明社会的最终目标，应当是让人类回归最自然的嬉戏状态——就像两千多年后德国哲学家海德格尔所形容的那样，“人诗意地栖居”——那才是天下“大同”的最高境界。

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孔子为中国人提出了一个终极梦想。像所有理想主义者一样，他在现实中不可避免地陷入了窘境，但他一个人的“大同”之梦，历尽千载，超越时代，成为所有中国人的梦想，并最终会成为人类的梦想。

【课内挖掘】
课内素材
孔子的义利观
“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富 且贵，于我如浮云”，后人因此慨叹孔子之“重义轻利”，把 “义”摆在首要位置，而置“利”于不顾；孔子又说“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，由此又有人认为孔子是肯定利，追求利与富贵的。通过对本课的学习，我们知道，孔子并没有把义与利尖锐地对立起来，而是主张“君子义以为上”“见利思义”。“见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”，可见“义”能够成为兼济天下、成就功业的一项重要前提，孔子把讲义、重义、行义看成是修身养性、平家治国匡天下之重要根本。这足以看出孔子对义的高度重视。孔子在《里仁》篇中也曾讲“君子喻于义，小人喻于利”，这句话最能代表孔子的义利观的本质，孔子以为对于君子，对于通晓大理的人，重义先义，而后谈利，甚至可以为义而舍利。这种观点在物欲横流的今天，具有振聋发聩的作用。
运用角度

【课外应用】

《史记》“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘， 皆为利往”，追利求物，是人之本性。《论语》是一部讲伦理道德的经典著作，但是孔子并非不谈“货殖富贵”，并不回避“财富钱物”，并不反对人们追求名利富贵，而只是否定“不义而富且贵”而已。
孔子在要求人们重义行义同时，并非要人人去做苦行僧，而应当是名正言顺大胆去追求利益。《里仁》篇“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”。富、贵即是利，是财物，是人们所共同追求的，追逐功利，追求财富是人们本性的组成部分，孔子把追求财富充分肯定为人的共性，可见孔子也充分注意到“利”“物”的重要性，孔子再三告诫，对于被管理者在利益方面的态度，他说“因民之所利而利之”。孔子的观点非常明确，就是人口众多了，应当“富之”，使国人富裕，使国人多得到物质利益，在富足的基础上才能教化，是富之为第一、为前提，教化为后续，两者有前有后，当然孔子为了充分肯定人们对于物质利益追求的执着性、合理性，甚至拿出自己来做比喻“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之”，就是说，如果有机会能求得富贵，即使是做执鞭为别人服务的差役，我也去做。由此可见孔子对于利益的态度也非避而远之，敬而躲之的。

一、基础达标
1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(　　)
A．子路曰：“君子尚勇乎？”　　　 尚：崇尚
B．君子去仁，恶乎成名 去：到
C．见利思义，见危授命 授：付出
D．子曰：“饭疏食饮水。” 饭：吃
解析：B项，去：舍弃。
答案：B
2．与“君子义以为上”中“以”字用法相同的一项是(　　)
A．公明贾对曰：“以告者过也。”
B．文之以礼乐，亦可以为成人矣
C．不以其道得之，不处也
D．二三子以我为隐乎
解析：A项与“君子义以为上”中的“以”字都是介词，把。B、C两项，介词，用。D项，动词，认为。
答案：A
3．下列句子中，加点词与“非其鬼而祭之，谄也”中“而”字用法相同的一项是(　　)
A．富而可求也　　　　　　 B．曲肱而枕之
C．君子有勇而无义为乱 D．任重而道远
解析：C项与例句均表转折；A项，表假设；B项，表顺承；D项，表并列。
答案：C
4．下列各句中，与“不善不能改，是吾忧也”句式相同的一项是(　　)
A．吾非斯人之徒与而谁与 B．仲尼岂贤于子乎
C．长幼之节，不可废也 D．汤有天下，选于众
解析：C项与例句都是判断句。A项为宾语前置句。B、D两项为状语后置句。
答案：C
二、阅读鉴赏
阅读下面的文言文，完成5～8题。
齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”
孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也。为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”
“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附、朝舞，遵海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？’晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩；巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职；述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：‘吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。’今也不然。师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民饮食若流流连荒亡为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行。惟君所行也。’景公说，大戒于国，出舍于郊，于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐。’盖《徵招》《角招》是也。其诗曰：‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”
(选自《孟子•梁惠王下》)
5．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)
A．方命虐民/饮食若流/流连荒亡为诸侯忧
B．方命/虐民/饮食若流/流连/荒亡为诸侯忧
C．方命/虐民/饮食若流/流连荒亡/为诸侯忧
D．方命虐民/饮食若流/流连/荒亡为诸侯忧
解析：断句时要注意一词多义现象。本句中，“方命”意为“逆先王之命”，“方命”中间不能断开；“为”表被动，从后文断开。
答案：C
6．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(　　)
A．“巡狩”，《尧典》作“巡守”，意为巡行视察诸侯为天子所守的疆土，与“巡视”“视察”同义。
B．“述职”，意为封疆的诸侯向天子汇报工作的完成情况，以评定其是否称职。与“汇报”同义，是上级对下级的关系。
C．“粮食”，古时行道曰“粮”，止居曰“食”。后亦通称供食用的谷类、豆类和薯类等原粮和成品粮。
D．“诸侯”，商周时期最高统治者为王，如商纣王、周武王；周朝分封王族子弟为公或侯，因此叫诸侯。
解析：应是“下级对上级的关系”。
答案：B
7．下列对文章有关内容的概括和分析，不正确的一项是(　　)

展开余下试题

A．本文谈到国君不应自己沉溺于物欲享乐之中，而应乐民所乐，忧民所忧，这样才能天下归心。
B．本文写了孟子、晏子和齐宣王的对话，劝说齐宣王要与民同乐。
C．文章紧承齐宣王“贤者亦有此乐乎”之问，借题发挥，提出为上者应与民同乐、与民同忧的观点。
D．文章举齐景公与晏子的对话为例做进一步论证，在晏子的谈话中，运用了对比的方法。
解析：是孟子引用了齐景公与晏子的对话。
答案：B
8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)乐民之乐者，民亦乐其乐。忧民之忧者，民亦忧其忧。
译文：__________________________________________________
______________________________________________________。
(2)春省耕而补不足，秋省敛而助不给。
译文：__________________________________________________
______________________________________________________
解析：翻译时要注意关键词：乐、忧；省、不足、敛、不给。“乐”“忧”皆为形容词的意动用法，“以……为乐”“以……为忧”。
答案：(1)以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐；以百姓的忧苦为忧苦的人，百姓也会以他的忧苦为忧苦。
(2)春天视察耕种的情况，见百姓缺粮就补助他们；秋天视察收获的情况，见百姓歉收就救济他们。
参考译文：
齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。宣王说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？”
孟子回答说：“有。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为老百姓的国君而不与民同乐也是不对的。以百姓的快乐为快乐的人，百姓也会以他的快乐为快乐；以百姓的忧苦为忧苦的人，百姓也会以他的忧苦为忧苦；以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够称王(使天下人归服)，是没有过的。”
“从前齐景公问晏子说：‘我想到转附、朝舞两座山去观光游览，然后沿着海岸向南行，一直到琅邪。我该怎样做才能够和古代圣贤君王的巡游相比呢？’晏子回答说：‘问得好呀！天子到诸侯国家去叫作巡狩，巡狩就是巡视各诸侯所守疆土的意思。诸侯去朝见天子叫述职，述职就是报告在他职责内的工作的意思。没有不和工作有关系的。春天视察耕种的情况，见百姓缺粮就补助他们；秋天视察收获的情况，见百姓歉收就救济他们。夏朝的谚语说：“我王不出来游历，我怎么能得到休息？我王不出来视察，我怎么能得到补助？一游历一视察，足以作为诸侯的法度。”现在可不是这样了，国君一出游就兴师动众，索取粮食。饥饿的人得不到粮食补助，劳苦的人得不到休息，大家侧目而视，怨声载道，违法乱纪的事情也就做出来了。这种出游违背天意，虐待百姓，大吃大喝如同流水一样浪费。真是流连荒亡，连诸侯们都为此而忧虑。(什么叫流连荒亡呢？)从上游向下游的游玩乐而忘返叫作流；从下游向上游的游玩乐而忘返叫作连；打猎不知厌倦叫作荒；嗜酒不加节制叫作亡。古代圣贤君王既无流连的享乐，也无荒亡的行为。至于大王您的行为，只有您自己选择了。’齐景公听了晏子的话非常高兴，先在都城内做了充分的准备，然后驻扎在郊外，打开仓库赈济贫困的人，又召集乐官说：‘给我创作一些君臣同乐的乐曲！’这就是《徵招》《角招》。其中的歌词说：‘畜君有什么不对呢？’畜君，就是热爱国君的意思。”
三、语言运用
9．把下面的长句子改成几个较短的句子，可改变语序、增删词语，但不得改变原意。
微信是腾讯公司率先推出的一种基于跨通信运营商、跨操作系统平台支持的通过网络来为广大用户快速发送语音短信、视频、图片、文字等内容从而为智能终端(如智能手机等)提供即时通讯服务的免费应用程序。
答：___________________________________________________
_______________________________________________________
解析：长句变短句类题目，可先找出句子的主干，构成一个短句，作为语段的中心句，放在开头位置。然后把其他修饰成分单独成句，按逻辑顺序排列。
答案：微信是一种为智能终端(如智能手机等)提供即时通信服务的免费应用程序。它由腾讯公司率先推出，它基于跨通信运营商、跨操作系统平台支持服务，它能通过网络为广大用户快速发送语音短信、视频、图片、文字等内容。 (60.180.3.222)

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