万州二中高2018级高二上期期末考试
语文试题
命题人：谭庆华
注意事项：
1．本试卷分第I卷（阅读题）和第II卷（表达题）两部分。答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、准考证号填写在答题卡上。
2．作答时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，只将答题卡交回。
第I卷 阅读题
一、现代文阅读（35分）
（一）论述类文本阅读（9分）
阅读下面的文字，完成1～3题
生肖文化及其起源
①“生肖”指的是人出生之年的属相，一共有十二个，通称十二属相或十二相属，分别用十二种动物来代表。十二种动物又同十二地支两两相配。我国传世的书面文献中，最早记录十二生肖的是东汉王充所著的《论衡》。后世的人们认为人出生在哪一年就属那一年的动物。“生”者，所生之年也；“肖”者，类似、相似也。生肖之说成为中国民间普遍流行的计生年和计岁、排辈分的符号体系，两千年来已妇孺皆知。
②在我国历史上，由于各族人民的喜闻乐见和高度关注，生肖之说从简单的记时原则发展为具有弥漫性质的文化现象，历久不衰。然而，作为一种源远流长的象征编码系统，生肖还有神秘莫测的一面。比如说为什么是十二个，不多也不少？是怎样产生的？起源于何时？为什么与十二地支相配？十二种动物的排序有什么根据？为什么其中十一种动物都是现实中所有的，唯独龙却是现实中没有的呢？
③近代以来，随着西学东渐的发展，人们对上述问题有了新的认识。郭沫若《甲骨文字研究•释干支》一文认为：“此肖兽之制不限于东方，印度、巴比伦、希腊、埃及均有之，而其制均不甚古，无出于西纪后百年以上者。意者此殆汉时西域诸国，仿巴比伦之十二宫而制定之，再向四周传播者也。”这一看法突破了生肖起源研究的封闭视野，但因没有确凿有力的证据，源于巴比伦之说尚不能令人信服，而汉代之后才有生肖的老观点也被新的考古发现纠正。美国文化人类学家克鲁伯在其著作中举出洪水神话、双头鹰造型、黄道十二宫等作为文化传播转移的例子，一方面承认文化传播的不可避免，另一方面反对“泛巴比伦主义”的极端做法——将人类文明的主要发明都追溯至古巴比伦。他承认中国生肖的本土起源，但也还是不排除外来的十二进位制对中国的影响。
④生肖说的产生同“十二”这个神秘数目有着不解之缘；古代两河流域的苏美尔和巴比伦天文学也确实最先将“十二”作为基数和模式数字来使用。但这并不能直接证明其他文化中的这个数字都和巴比伦有关系。我国瑶族布努人的史诗《密洛陀》中讲到女神开天辟地的方式：“她叫风变成十二根天梁，她叫气变成十二根地柱。”这些用法都把十二的神秘性建立在基数或极限数的象征意义上，然而瑶族的这种数字观很难说同巴比伦人有什么关系。
⑤那么，为什么大家都不约而同地确认十二为基数呢？当我们带着上述疑问浏览文化史上的这个模式数字时，不难发现它的来源同古人“仰观天象”有关。希罗多德《历史》第六卷中提到“雅典人正向十二神奉献牺牲的时候”，这里的“十二”是天神的象征数。在柏拉图的《斐德若篇》中，十二神与西方式的十二生肖即黄道十二宫相对应，因为其中讲到十二神乘马车在天上“运行满了一周”。中国人的十二地支表面上看是同地联系的，但这也只是相对于“天干”而言。近有学者考证，由子到亥十二地支之名都来自于太阳的周天运行。《春秋左传注•哀公七年》说：“周之王也，制礼，上物不过十二，以为天之大数也。”《礼记•郊特牲》谈到天子之郊祭时说：“戴冕,璪十有二旒,则天数也。”注云：“天之大数为十二”。

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⑥这些说法似乎在暗示：十二之数来自天象。而天象与历法相对应，所以作为基数的十二最初均用在天文历法方面，就不足为奇了。 （选自2015年第2期《文明》，有删改）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．“生肖”一词中，“生”指人出生之年；“肖”意即类似、相似也。每个人都有属于自己的生肖动物，但生肖具体起源于何时，目前还没有确定的答案。
B．在我国历史上，生肖之说之所以能够发展成为具有弥漫性质的文化现象，是因为生肖能用来计生年、计岁、排辈分。
C．作为一种象征编码系统，生肖在中国经历了漫长的发展过程，但还是有很多神秘莫测的问题，有待于进一步研究和考证。
D．中国的十二生肖的起源很有可能与我国先民早期对天象的观察有关，十二这个数字从天文记时逐渐运用到了生肖文化中。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．对于郭沫若《甲骨文字研究•释干支》一文中的观点，作者认为其突破了生肖起源研究的封闭视野。
B．克鲁伯之所以反对“泛巴比伦主义”，是因为这种理论与文化传播的不可避免性是对立矛盾的。
C．柏拉图的著作中提到了十二神乘马车，这里的十二神与黄道十二宫有某种相对应的关系。
D．不管是在中国还是在西方，人们都以十二位基数，比如中国有“十二地支”，西方有“十二天神”。
3．根据原文内容，下列关于文章的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．有关十二生肖的最早文字记录出现在东汉，但不能由此断定十二生肖是在东汉才开始流行的。
B．作者认为生肖应该起源于本土，但也不能排除外来十二进位制对中国的影响。
C．作者引用《密洛陀》中的例子，是要证明不是所有文化中的十二都与巴比伦有关。
D．在中国，至今还流行着生肖游戏、生肖算命等现象，这说明生肖文化仍有着旺盛的生命力。
（二）实用类文本阅读（12分）
阅读下面的文字，完成4～6题。
世上从此无真人
（1）熊十力十六、七岁就开始了游学乡间的生活，邻县有一位举人进京会试，购回一些新书，他常去借阅，得以阅读维新派变法的论文与奏章，接受了维新思想。他知道世变日剧，产生了关怀国政时局的冲动。1901年，清廷签订了丧权辱国的《辛丑条约》，熊十力愤然参加武昌新军，组织了黄冈军学界讲习社，积极在新军中宣传革命。他一腔热血，为民族复兴，为革新政治而奔走。
（2）武昌起义爆发，辛亥革命胜利，但果实很快被袁世凯篡夺。熊十力对政治很失望。他原来以为，政治革命理当促进道德进化，然而他看到的是，政治是肮脏的交易，道德沦丧，民生凋敝。他深感“革政不如革心”，慨然弃政向学，专门研读儒佛，探讨宇宙人生的大本大源，努力增进国民的道德，重建民族精神。自此他置身于政治之外，专力做学问。
（3）熊十力执教于天津南开中学时，与梁漱溟会面，此后二人结下了深厚友谊。经梁漱溟介绍，熊十力到南京内学院师从佛教唯识学大师欧阳竟无，对佛学有了更进一步的专业精研。1922年到北京大学任教，在北大“思想自由”“兼容并包”的学术环境中逐步走上了“成一家之言”的道路。1926年是熊十力学术生涯中重要的转折点，这一年修订印行的《唯识学概论》，标明他已离开了欧阳竟无的唯识学，而以儒家哲学立场怀疑、批判佛家唯识学，以中国哲学的体用观作为自己立说的基点。1932年，熊十力的哲学代表作《新唯识论》在杭州刊印行世，熊氏哲学体系正式确立起来，“新唯识论”哲学思想体系建构宏伟，富有创发。佛学界立即对熊著展开了严厉批评，他以“吾爱吾师，尤爱真理”的信念对待师友们的批判，并一一进行反驳。
（4）抗战胜利后，熊十力回到武汉。他这一生有一个梦，就是由自己来主持一个民间的哲学研究所，可惜经费无从着落。此时，他名气大振，弟子徐复观是国民党高官，蒋介石两次拨款资助他办研究所，都被严词拒绝。徐复观替蒋送给他100万元支票，熊十力盛怒，破口大骂徐复观和蒋介石，声音之大，自后山传到院里。一次，王元化来访，他正在沐浴，招呼王进门，自己赤身坐澡盆之中，与王谈话，一派魏晋风度。哲学家牟宗三记叙与老师熊十力的初见，熊十力“胡须飘飘，面带病容，头戴瓜皮帽，言谈中，忽一拍桌子，大喊：“当今之世，讲晚周诸子，只有我熊某能讲，其余都是混扯。”熊十力，眼睛瞪起，“目光清而且锐，前额饱满，口方大，颧骨端正，笑声震屋宇，直从丹田发”。此情此景此人，牟宗三以“真人”二字冠之。
（5）熊十力是我国现代哲学史上最具有原创力的哲学家。他奠定了现代新儒学思潮的哲学形上学基础，他的“体用不二”之论，成为当代新儒学思潮“重立大本、重开大用”和“保内圣，开新外王”的基本思想间架。面对西学的冲击，在儒学价值系统崩坏的时代，熊十力重建儒学本体论，重建中国文化的主体性。他的学生唐君毅、牟宗三、徐复观正是沿着他开创的精神方向和他奠立的基础加以发挥、扩展、深化、扬弃，学界把他们师徒视为现代新儒学思潮的中坚。他一生为学，融贯中西，摒弃陈说，绝少依傍，以广阔的文化视野、独具的哲人慧思，提出并力求解决的人生问题与文化问题，为世人开创了一条探寻价值的新路，具有普遍的世界意义。正因为如此，熊十力的哲学思想才在海内外学术界引起越来越广泛的重视。观其一生，“以理想滋润生命，以生命护持理想”，对传统文化深挚的爱，使他虽长年颠沛流离，居无定所，饱受贫困，仍以忧乐圆融的情怀，肩负起振兴中华文化的责任。 （摘编自郭齐勇《熊十力传》）
相关链接：
①熊十力(1885-1968)，湖北省黄冈县人。著名哲学家，新儒家开山祖师，国学大师，著有《新唯识论》《原儒》《体用论》《明心篇》《佛教名相通释》《乾坤衍》等书。其学说影响深远，在哲学界自成一体。 （摘自《辞海》第六版）
②与先生结识四十余年，由于先生与我彼此性格不同，虽同一倾心东方古人之学，但在治学谈学上却难契合无间。先生著作甚富，每出一书我必先睹，我读之，深深叹服。
（摘自梁漱溟《忆熊十力先生》）

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4.下列对材料的有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（ ）（3分）
A．熊十力的哲学代表作《新唯识论》发表，受到佛学界严厉批评，对此，他逐一进行反驳，这说明熊十力固执己见，恃才傲物。
B．熊十力赤身坐在澡盆里和王元化交谈，颇有魏晋风度；与牟宗三初见，目光清且锐，笑声震屋宇，说明他天性旷达，不喜雕饰。
C．熊十力与梁漱溟相识四十多年，性情相投，友谊深厚，二人都倾心于东方古人之学，但治学谈学亦有分歧。
D．熊十力带领他的学生唐君毅、牟宗三、徐复观一起重建儒学本体论，使中华文化免遭西学冲击，为中国哲学的发展开启了新的路径。
5.“熊十力是我国现代哲学史上最具有原创力的哲学家”，体现在哪些方面？请简要概括。（4分）
6.材料中说熊十力是“真人”，对此你怎么理解？请结合材料谈谈你的看法。（5分）
（三）文学类文本阅读（14分）
阅读下面的文字，完成7～9题。
蜗角 作者：蒋央庆 陈春美
（1）我爸常说:“能跟你段叔叔学篆刻，算你上辈子的造化!”
（2）我十岁开始学书法，启蒙老师是我爸。他老人家教书法，刚提笔就得练悬腕，无视我麻颤不已的手臂，我爸斜睨着歪七扭八的线条，边摇头边说道:“基础没打好，写什么都是空的。要知道，你段叔叔小时候吃了多少苦，才能有今天这般局面。”
（3）段叔叔能有什么局面?不就整天穿着一袭深蓝长袍，捻着长髯，笑嘻嘻地在社区里头闲逛吗?不就仗着出身金石世家，上六代祖先是清代乾嘉学派注解《说文解字》的段玉裁吗?
（4）段叔叔蛮会讲故事的。有阵子我正在读《小人国历险记》，他讲了这样一个故事:说蜗牛角上各有一个国家，左边的叫触氏，右边的叫蛮氏，两国经常为了争地而大动干戈。我听得人神，段叔叔话锋一转，说道:“学篆刻，也要能小中见大、大中见小才行。”
（5）和别人不同，他写日记是用刻印载事，比如说当天心情愉快，他就刻一方“暂得于己快然自足”;某些时日涌起乡愁，就刻几枚“旧江山浑是新愁”“春愁如雪不能消”。当然，更多印是谈刻锲心得的，比如说“笔圆如锥”“夺造化灵气”等。不过这些印后来都被段婶拿去换钱了。
（6）他刻印极快，左右开弓，右手写书法，左手刻印，起笔收势，转折勾画，如行云流水，行于所当行，止于所不可不止，各自恰到好处。那刻好的石头好似苏醒过来一般，睁起水汪汪的眼睛径在石脸上好奇地探望，颦笑之间逐渐有了千姿百态。
（7）我爸后来得知我同段叔叔学刻印一年多，居然没刻过半颗印，大为光火。我把这件事说给段叔叔听，他笑我爸性子太躁，欲益反损。于是他又给我讲了个故事:南帝名倏，北帝叫忽。中央帝王叫浑沌，无七窍。为感谢浑沌的盛情招待，于是每天帮浑沌凿通一窍，谁知七窍凿成，浑沌竟一命呜呼。段叔叔见我没领悟过来，接着又说:“篆刻过程不也像为浑沌凿窍吗?好的篆刻，必须就浑沌而浑沌，顺石性而保其情，看似已凿而实未凿，锲出的印文只是把石性石情显扬出来而已，而不是断伤。”段叔叔说完后，便从身旁拿起一枚圆石，径自刻起来，刻完后交给我，说:“送你!回去交差。”我喜滋滋地端详着上头的印文，小篆白笔，写着“篆愁君”，大概是说我为篆刻而愁的心事。
（8）我爸把印握在手心来回摩挲，笑得合不拢嘴，直说:“傻人傻福，傻人傻福啊。”
（9）我真正刻第一枚印已是三年后的事。开刻当天，我瞪大眼盯着一颗浑身温润透明、匀布血丝的鸡血石猛瞧，段叔叔看出我的心思，说道:“石头与人一般，并无贵贱之分，只有刚柔之别。刚石如狂者，宜用尖刀使之含柔;软石如狷者，宜取钝刀使之能坚。”但我下刀时光想反书便迟疑许久，刻成的印文粗细不一，还有好几处崩笔。段叔叔又说:“石情神气最重要，崩就崩，山崩乱云，原是石头本色，犯不着介意。”
（10）我同段叔叔学印第五年，他眼力渐退，终至全盲。段婶见他不济事，便离家出走，还是我爸雇了个菲佣才照料好他的日常起居。
（11）不过我知道，段叔叔还能刻，他吩咐我不要张扬，说:“这样反倒省事。”如今他刻印不似往常神速，显得淡泊许多。还是左手持刀，右手握印，只是食指需不断抚摸印面，确定锲刻位置后，才一刀刀刻。就在这个时候他又给我讲了个庖丁解牛的故事。他说:“神遇而不以目视，所有感官退居其次，全让精神展现。所以，你段叔叔我啊，目盲心明。”又说:“印有阴阳，朱文为阳，白笔为阴;目也有阴阳，明为阳，盲为阴。当然，生命也是有阴阳的。”
（12）后来有一天，菲佣焦急地跑来找我爸，说段叔叔唤不醒了。那时我正在当兵。
（13）一天，我意外翻到一本清朝善本《清异录》：“李善宁之子《贫家壁》诗末云:‘拖涎来藻饰，唯有篆愁君。’”我才恍悟“篆愁君”，指的是“蜗牛”，而这蜗牛不就是他给我讲的蛮触两国故事中的蜗牛吗?我忽然联想起白居易的《对酒》诗来:“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身。随富随贫且欢乐，不开口笑是痴人。”然后，段叔叔仿佛又活过来似的，拿着一把刀、一枚印章在我身旁开怀地笑出声来。 (选自2015年第11期《读者》 有删改)
7．文章开篇写“我爸”和“我”对段叔叔印象的巨大反差的作用分析，最恰当的两项是（ ）（ ）（4分）
A．开篇反差对比，设里悬念，引发读者的阅读兴趣。
B．似贬实褒，为下文写“我”对段叔叔看法的改变理下伏笔，使文章波澜起伏，引人入胜。
C．开篇点题，段叔叔是文章主人公，以“蜗角”为题，突出主人公淡泊名利的形象特点。
D．从侧面刻画人物形象。“我”不觉得段叔叔“有什么局面”，表现了段叔叔的率性和平易近人;父亲的看法，基于对段叔叔的深刻认识，表现了段叔叔的技艺精湛、学识渊博。
8．结合文章内容谈谈如何理解“生命也是有阴阳的？”〈4分）
9．文中说“段叔叔蛮会讲故事的”，叙述段叔叔讲了三个故事，其顺序可以调换吗？为什么〈6分）
二、古代诗文阅读 （35分）
（一）文言文阅读
阅读下面的文字，完成10—13题。（19分)
任昉，字彦升，乐安也。父遥，齐中散大夫。遥兄遐，字景远，少敦学业，家行甚谨，位御史中丞、金紫光禄大夫。永明中，遐以罪将徙荒裔，遥怀名请诉，言泪交下，齐武帝闻而哀之，竟得免。
昉年十二，从叔晷有知人之量，见而称其小名曰：“阿堆，吾家千里驹也。”昉孝友纯至，每侍亲疾，衣不解带，言与泪并，汤药饮食必先经口。初为奉朝请，举兖州秀才，拜太学博士。永明初，卫将军王俭领丹阳尹，复引为主簿。俭每见其文，必三复殷勤，以为当时无辈，曰：“自傅季友以来，始复见于任子。若孔门是用，其入室升堂。”于是令昉作一文，及见，曰：“正得吾腹中之欲。”乃出自作文，令昉点正，昉因定数字。俭拊几叹曰：“后世谁知子定吾文！”其见知如此。
昉以父丧去官，泣血三年，杖而后起。齐武帝谓昉伯遐曰：“闻昉哀瘠过礼，使人忧之，非直亡卿之宝，亦时才可惜。宜深相全譬。”遐使进饮食，当时勉励，回即呕出。昉父遥本性重槟榔，以为常饵，临终尝求之，剖百许口，不得好者，昉亦所嗜好，深以为恨，遂终身不尝槟榔。遭继母忧，昉先以毁瘠，每一恸绝，良久乃苏。因庐于墓侧，以终丧礼。哭泣之地，草为不生。昉素强壮，腰带甚充，服阕后不复可识。
奉世叔父母不异严亲，事兄嫂恭谨。外氏贫阙，恒营奉供养。禄奉所收，四方饷遗，皆班之亲戚，即日便尽。性通脱，不事仪形，喜愠未尝形于色，车服亦不鲜明。
武帝践阼，历给事黄门侍郎，吏部郎。出为义兴太守。岁荒民散，以私奉米豆为粥，活三千余人。时产子者不举，昉严其制，罪同杀人。孕者供其资费，济者千室。在郡所得公田奉秩八百余石，昉五分督一，余者悉原，儿妾食麦而已。

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出为新安太守在郡不事边幅率然曳杖徒行邑郭人通辞讼者就路决焉。为政清省，吏人便之。卒于官，唯有桃花米二十石，无以为敛。遗言不许以新安一物还都，杂木为棺，浣衣为敛。阖境痛惜，百姓共立祠堂于城南，岁时祠之。
昉好交结，奖进士友，不附之者亦不称述，得其延誉者多见升擢，故衣冠贵游莫不多与交好，坐上客恒有数十。时人慕之，号曰任君，言如汉之三君也。在郡尤以清洁著名，百姓年八十以上者，遣户曹掾访其寒温。尝欲营佛斋，调枫香二石，始入三斗，便出教长断。郡有蜜岭及杨梅，旧为太守所采，昉以冒险多物故，即时停绝，吏人咸以百余年未之有也。昉曰：“与夺自己，不欲贻之后人。” ——（《南史•列传第四十九》有删改）
10.下列画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
A．出为新安太守 /在郡不事边幅 /率然曳杖 /徒行邑郭 /人通辞讼者 /就路决焉
B．出为新安太守 /在郡不事边 /幅率然曳杖徒行 /邑郭人通辞讼者 /就路决焉
C．出为新安太守 /在郡不事边幅 /率然曳杖徒行 /邑郭人通辞 /讼者就路决焉
D．出为新安太守 /在郡不事边 /幅率然曳杖 /徒行邑郭 /人通辞讼者就路决焉
11.下列对文中划线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分〉
A．“博士”，古为官名，现为学位名称。秦汉时是掌管书籍文典、通晓史事的官职，后成为学术上专通一经或精通一艺、从事教授生徒的官职。《送东阳马生序》：“有司业、博士为之师。”。
B．“毁瘠”，亦作“毁胔”。 因居丧过哀而极度瘦弱，文中以此表现任昉性至孝。
C．“服阕”，守丧期满除服。“除服”亦称“除丧”、“脱服”。亲族中，按五服制度，各人所服及服期不同，除服时间亦先后不一。《陈情表》中“外无期功强近之亲”中“功”有大功（五个月）、小功（九个月）之别。 D．“践阼”，“阼”，大堂前东面的台阶。古代宾客相见时，主人走东面的台阶；祭祀时，庙寝堂前两阶，主阶在东，称阼阶。“武帝践阼”，意即武帝即位，登基。
12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．任昉秉性淳孝，敬事父母。文中通过三个事例予以描写：一是凡父亲生病，侍奉汤药饮食必先经口；二是任昉因其父去世前没能吃到可口的槟榔，深感遗憾，自己便终生不再食用。父死，泣血三年，杖而后起；三是为继母服丧期间，每一次恸哭，都会昏厥过去。
B．任昉爱民勤政，为官清廉。任义兴太守，严明律法，助当地人口蕃息。提供钱财用度，受到接济的人家有好几千。在新安任上卒，身后唯有桃花米二十石，连入殓的费用都没有。
C．隋人王通在《中说•礼乐篇》说：“以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。故君子不与也。”任昉在交游、奖掖后进方面存在着势交的局限性。
D．任昉率性任己，又深受齐梁时代佛学影响，但于礼法却又能恪守谨严，可见尽管任昉会通儒释道，但其思想体系中根深蒂固的仍是儒家思想。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）乃出自作文，令昉点正，昉因定数字。俭拊几叹曰：“后世谁知子定吾文！”其见知如此。
（2）旧为太守所采，昉以冒险多物故，即时停绝，吏人咸以百余年未之有也。昉曰：“与夺自己，不欲贻之后人。”
(二) 古代诗歌阅读（11分）
阅读下面这首唐诗，完成14～15题.
塞上曲
耿湋
惯习干戈事鞍马，初从少小在边城。
身微久属千夫长，家远多亲五郡兵。
懒说疆场曾大获，且悲年鬓老长征。
塞鸿过尽残阳里，楼上凄凄暮角声。
14.下列对诗歌有关内容和技巧的分析和概括，最恰当的两项是（ ） （5分）
A.首联的意思是写自己少小长在边塞，早已习惯于戎马生活，从质朴的语言中可以看出诗人的哀伤情绪。
B.尾联“塞鸿过尽残阳里”描写的是夕阳西下，塞外的鸿雁已经纷纷飞走，消失在遥远的天际，展现的是一幅壮阔凄凉的夕阳鸿雁秋景图。
C.诗歌尾联以景作结，借助“塞鸿”“残阳”“暮角声”等意象，营造了凄凉的意境，凸显常年战乱后的荒凉，也表现出诗人的伤感。
D.诗歌以边塞为题材，比较真切地描写出了在纷乱的时代背景下的个人遭际，不但是这一时期社会生活的真实写照，同时也饱含诗人个人情感。
E.全诗有叙事，有抒情，有景物描绘，意境优美，不深琢削，于平淡质朴中，凸显常年战乱后的荒凉，展示了诗人戍边的感受。
15.全诗表达了作者哪些思想感情？请简要概括。（6分）
（三）名篇名句默写（6分）
16．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）《逍遥游》中，写宋荣子看淡了世间的荣辱，不会因为外界的评论而更加奋勉或沮丧的句子是 “ ， ”。
（2）《滕王阁序》中写尽九月之景，有色彩变化之美的的句子是“ ， ”。
（3）《归去来兮辞》中，写作者开怀饮酒之后看看园中树木，怡然自乐的句子是 “ ”。
第II卷 表达题
五、语言文字运用（20分）
17．依次填入下列各句横线处的成语，最恰当的一组是（ ）（3分）
①中国历史上曾经长期处于专制社会和人治状态，不但造成“人存政举，人亡政息”的局面，而且也使得中国的现代法治道路充满艰难坎坷。
②从“三来一补”加工制造业的起步，到特色鲜明的高新技术产业、金融产业、物流产业、文化产业等四大支柱产业的鼎足而立，深圳等特区迈出的新步伐踏实稳健，令人欣喜。
③日前，中国足协正在紧锣密鼓地选拔中国男子足球队主教练，呼声最高的意大利人里皮，对是否参加主教练选拔一事讳莫如深。
④我们读着经典的创刊词，好象在听斯人斯世的宣言，在这些宣言中，更多的是熔艺术与思想与一炉。其中既有豪放而又婉约的回声，好似聆听来自“秦淮河上的桨声”；有是令人回肠九转，产生一种如“马蹄声碎、喇叭声咽、残阳如血”之沉郁壮美的意境。
⑤《共产党宣言》开宗明义指出：“过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动”。
⑥上海广播还有一档很有名的监督节目“东方传呼”，陆兰婷老师的主持风格都是先礼后兵，或者说是绵里藏针，也照样解决了很多问题，我看倒是值得各方人士用心揣摩、用嘴践行的！
A．①③④ B．①⑤⑥ C．②③⑤ D．②④⑥
18．下列各句中，没有语病的一句是（ ）（3分）
A．如今，家庭农场模式依托特色农业产业和优良生态资源，吸引了大批城里人去农场赏花、摘菜、垂钓和休闲，有力地促进了乡村旅游的发展。
B．博士学位在德国有很高信誉，其薪酬明显高于一般的大学生，有博士学位的人受到社会的特别尊重，升迁机会高于普通人多倍。
C．旅游具有社会整合功能，它将人们置放在一个陌生而清新的社会空间里，帮助人们释放压力和消除紧张情绪，为人们提供了一个暂时的“精神家园”。
D．我省电子商务发展明显滞后，为此，省内一些高校今年开始试水开办“淘宝班”，希望借此培养专业电商人员，改善发展困局。

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