宁波市2017年高考模拟考试（2017.5.3）
语文试卷
一、语言文字运用（共20分）
1.下列各句中，没有错别字且加点字的注音全都正确的一项是( ▲ )（3分）
A.进化论在文明睡眼惺忪(sōnɡ)之际敲响晨钟，传统价值应(yìnɡ)声龟裂，因果报应验出新义，宗教的威严大受质疑，知识界也有人唾弃说教和生命卑微的唏嘘，一心经营个人的技艺，遁迹自娱。
B.在诗人以先知自许、诗学篡(chuàn)夺宗教的意义上，写诗是一种渎(dú)圣行为；而诗歌语言的暧昧性喻示着人的多重性和虚无缥缈，这样，写诗又成了备受限制的尘世灵魂的自我观照与救赎。
C.脚夫们挑的挑，掮(qián)的掮，胡诌着乡间小调，吱吱喳喳地上了船，等着解缆起篙，有的嫌无聊，便去一边嗑(kè)瓜子，有的开了和尚赐的斋佛果盒，却拈出一柱香来，惴摩着个中的意思。
D.待更阑人静，许先生蹑手蹑脚地取来一沓(dá)泛黄的信纸，尔后在窗前坐定，时而托腮冥想，时而捋(luō)着两撇胡子，似有所得，却极少下笔，这样一直持续到晨光熹微，房外传来盥漱声。
阅读下面的文字，完成2-3题。
值得注意的是，史铁生叙述这场灾难的语调，舒缓，深沉，从容，荡净了事发之初绝望的狂躁，充斥着一派平和、静远的气象。据此品味地坛的沧桑，殊无破落颓败之感，反添返璞归真之意。四百多年的光阴里，地坛剥蚀了“浮夸”的琉璃，淡褪了“炫耀”的朱红，去除了所有不必要的外饰，呈现出朴拙而又凝重的本相。而这也恰似史铁生那被命运锤击之后的生命形态，卸落了“最狂妄的年龄”的甲胄，“一个无措的灵魂，不期而然地走回到生命的起点，”“重新过问生命的意义。”这样，有因有果的遭灾就褪去了浓浓的冤屈味，看似难以承受的灾难也不过是生命形态的另一种变化而已。
2.文段中的加点词，运用不正确的一项是( ▲ )（3分）
A.充斥 B.殊无 C.返璞归真 D.不期而然
3.文段中画横线的甲、乙、丙句，标点使用有误的一项是( ▲ )（2分）
A.甲 B.乙 C.丙
4.下列各句中，没有语病的一项是( ▲ )（3分）
A.我们对虚拟技术保持距离，不是因为我们刻意保守，以示另类，就是因为我们还在乎真假，也许虚拟技术可以另造真实，但我们无法欺骗自己的内心。
B.干燥的泥土极易让人长夜瞌睡，山峦下的村舍寂寂，祖母在酣睡中再也没醒来，她的面容慈祥，像块被雨水冲刷多年的瓦，手摸过去，有时间的质感。
C.历史上一切源于精神价值体系的对经济和法律的干涉，都可以说是违背了社会现实本身的运行规律，原因之一是旧哲学形而上学思维方式的弊端所致。
D.信息便捷是否意味着学生更有知识呢？爱因斯坦认为信息不是知识，所以他并不崇拜知识，他说：“‘是什么’的知识无法打开‘应是什么’的大门。”
5.欢送词是主人在活动结束时欢送客人而发表的讲话。假设姚江中学学生会成员应邀来东山中学参加“地球一小时”公益活动，假如你是东山中学学生会主席，热情地接待了他们，并在活动结束时，致辞表示欢送。请在横线处补写欢送词。(100字左右)（4分）
亲爱的姚江中学学生会的同学们：
首先，我谨代表东山中学学生会，对你们参加我校“地球一小时”公益活动，表示真诚的感谢。
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最后，祝大家一路顺风，万事如意！

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6.阅读下面这首古诗，展开想象，用散文化的语言再现它的意境。
日落松风起，还家草露晞。云光侵履迹，山翠拂人衣。
要求：①至少运用两种修辞手法；②100字左右。（5分）
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二、现代文阅读（共30分）
（一）阅读下面的文字，完成7-9题。(10分)
世界上无论哪个国家都没想到要把扇子折叠、缩小，只有日本人想到了。这源于日本特有的岛国文化心理和由此产生的缩小意识。那么，日本人是怎样发明折扇的呢？对此，学者们提出了各种假说。有的认为，这是受到一种用棕榈叶做的团扇的启发。这种棕榈叶可以横握着扇风，受此启发把一些薄板用线穿起来，使之可以自由折合，从而发明出一种叫桧扇的板扇。有的认为，发明折扇是受“笏”的启发，最早的扇子是一种形状似笏、材料为桧板的桧扇。也有的认为，这一启发来自一种叫“拍”的古乐器，这种乐器是把许多板子开孔后再穿起来做成的。
上述假说哪种是准确的，至今没有人去切实探究过。事实上也是，这些假说跟万有引力法则的发现是受了苹果下落的启发、蒸汽机的发明是因为看到沸腾的水把药锅盖顶开等说法一样，没有什么重要意义。这些生活中的日常小事，在牛顿和瓦特之前肯定已经有许多人看到过，但都没有与万有引力的发现和蒸汽机的发明联系起来。因此，牛顿和瓦特所具有的对物理学的关注和洞察力才是最重要的。他们从苹果和药锅盖联想到的发现和发明，取决于他们的物理学意识，而这甚至比发现和发明本身更重要。
同样，无论是棕榈叶还是“笏”抑或“拍”，重要的都不是外形，而是意在缩小扇子的日本人的意识，这才是孕育扇子的母体。可以说，棕榈叶、笏、拍这些东西仅仅是使扇子诞生的父体。而我们关心的不是寻找父亲，而是打探孕育扇子并使它成长的母体。扇子是日本文化的一个原型表现，也是看问题的一个新视角。
直截了当地说，折扇是团扇的缩小物，也就是把团扇改变成木棒的形状，以便人能够攥握。如果把折扇展开成一个平面，其作用实际与团扇没有什么区别。正如惠庆法师的和歌所唱“袖子里面隐藏的扇子是未满的月亮”，折扇是能藏在袖筒里的团扇。如果团扇是满月，那么折扇是半圆的月亮。
重次的俳句更加鲜明地表达了这一心情：“修罗扇可把日月攥在手里。”惠庆的“袖中藏月”到重次这里就成了“手中握月”。 当然，这里的日月是画在扇子上的，而重次向我们展示的是把广袤的世界、抽象而遥远的宇宙一下子拉到自己身边，缩小至能攥在手里。用折扇缩小世界并不是一种平面的客观表现，而是出于具体、简单地握在手里的主观意识。这样，团扇的世界就能以自己喜爱的形式简单处理。因此，在缩小扇形的意识中同时包含三种因素：认识论、美学和实用性。
（节选自李御宁《日本人的缩小意识》）

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