浏览完整试题艺术把一种情趣寄托在一个意象里,情趣离意象,或是意象离情趣,都不能独立。史诗和抒情诗的分别,戏剧和抒情诗的分别,都是繁琐派学者强为之说,分其所不可分。凡是艺术都是抒情的,都是情感的史诗或剧诗。 这就是说,抒情诗虽以主观的情趣为主,亦不能离意象;史诗和戏剧虽以客观的事迹所生的意象为主,亦不能离情趣。 ④诗的境界是情景的契合。宇宙中事事物物常在变动生展中,无绝对相同的情趣,亦无绝对相同的景象。情景相生,所以诗的境界是由创造来的,生生不息的。以“景”为天生自在,俯拾即得,对于人人都是一成不变的,这是常识的错误。阿米儿(Amiel)说得好:“一片自然风景就是一种心情。”景是各人性格和情趣的返照。情趣不同则景象虽似同而实不同。比如陶潜在“悠然见南山”时,杜甫在见到“造化钟神秀,阴阳割昏晓”时,李白在觉得“相看两不厌,惟有敬亭山”时,辛弃疾在想到“我见青山多妩媚,料青山见我应如是”时,姜夔在见到“数峰清苦,商略黄昏雨”时,都见到山的美。在表面上意象(景)虽似都是山,在实际上却因所贯注的情趣不同,各是一种境界。我们可以说,每人所见到的世界都是他自己所创造的。物的意蕴深浅与人的性分情趣深浅成正比例,深人所见于物者亦深,浅人所见于物者亦浅。诗人与常人的分别就在此。同是一个世界,对于诗人常呈现新鲜有趣的境界,对于常人则永远是那么一个平凡乏味的混乱体。 ⑤这个道理也可以适用于诗的欣赏。就见到情景契合境界来说,欣赏与创造并无分别。 □□□□ ⑥因为有创造作用,我所见到的意象和所感到的情趣和姜夔所见到和感到的便不能绝对相同,也不能和任何其他读者所见到和感到的绝对相同。每人所能领略到的境界都是性格、情趣和经验的返照,□□性格、情趣和经验是彼此不同的,□□无论是欣赏自然风景或是读诗,各人在对象(0bject)中取得(take)多少,就看他在自我(Subject-ego)中能够付与(give)多少,无所付与便不能有所取得。□□如此,同是一首诗,你今天读它所得的和你明天读它所得的也不能完全相同,□□性格、情趣和经验是生生不息的。欣赏一首诗就是再造(recreate)一首诗;每次再造时,都要凭当时当境的整个的情趣和经验做基础,所以每时每境所再造的都必定是一首新鲜的诗。诗与其他艺术都各有物质的和精神的两方面。物质的方面如印成的诗集,它除着受天时和人力的损害以外,大体是固定的。精神的方面就是情景契合的意境,时时刻刻都在“创化”中。创造永不会是复演(repetition),欣赏也永不会是复演。真正的诗的境界是无限的,永远新鲜的。(有删节) 1. 下列有关本文“诗的境界”的说法最不恰当的一项是( ) A. 要“见”到是的境界,一是见必为直觉,二是所见意象恰能表现一种情趣。 B. 在欣赏自然,发现诗的境界时,移情作用很重要,而内模仿作用并不重要。 C. 情景相生,契合无间,情恰能称景,景恰能传情,此即作者所说诗的境界。 D. 诗的境界是由创造而来的,生生不息;且是无限的,永不复演,永远新鲜。 2. 有关第③段和第⑤段中的“这个道理”,下例说法最不恰当的一项是( ) A. 第③段中的“这个道理”是指意象要映照出情趣来,而不可独立。 B. 第⑤段中的“这个道理”是指景象是情趣的映像,情趣不同则景象有异。 C. 第③段中的“这个道理”是指情趣要寄托在意象上,而不可独立。 D. 第⑤段中的“这个道理”是指景象虽同而情趣不同,而人的所得也有异。 3. 把下列语句组织起来填入第⑤段方框处,语意连贯的一项是( ) ①如果我不认识这九个字,这句词对于我便无意义,就失其诗的功效。如果它对于我能产生诗的功效,我必须能从这九个字符号中,领略出姜夔原来所见到的境界。 ②在见到那种境界时,他必觉得它有趣,在创造也是在欣赏。这九个字本不能算是诗,只是一种符号。 ③在读他的这句词而见到他所见到的境界时,我必须使用心灵综合作用,在欣赏也是在创造。 ④比如说姜夔的“数峰清苦,商略黄昏雨”一句词含有一个情景契合的境界,他在写这句词时,须先从自然中见到这种意境,感到这种情趣,然后拿这九个字把它传达出来。 A. ①③②④ B. ②①④③ C. ③②①④ D. ④②①③ 4. 根据文意,第⑥段四处方框□中填入最恰当的关联词是( ) A. 因而,因此,即使,所以 B. 然而,所以,不但,因为 C. 因而,所以,即使,因为 D. 然而,因此,不但,所以 5. 根据文意,以下说法最不恰当的一项是( ) A. 欣赏自然有时是在发现诗的境界,发现诗歌境界有时也是欣赏自然。 B. 风景会随着人的心情变化而变化,心情也会随着风景的变化而变化。 C. 欣赏一首诗,有时也是一种创造,创作一首诗有时候也是一种欣赏。 D. 世上没有同样的情趣,因而所欣赏风景与领略诗的境界也绝不相同。 6. 根据文意,下列作为本文题目最恰当的一项是( ) A. 移情与内模仿作用 B. 诗歌的境界与情景 C. 诗歌的欣赏与创造 D. 意象与情趣的契合 【答案】1. B 2. A 3. D 4. B 5. D 6. B 【解析】 1. 试题分析:本题题目是“下列有关本文“诗的境界”的说法最不恰当的一项是”,是考查学生理解把握文章中重要概念能力。B项, “而内模仿作用并不重要”说法错误,相关信息在文章第一自然段。原文是“凝神观照之际,心中只有一个完整的孤立的意象,一无比较,无分析,无旁涉,结果常致物我由两忘而同一,我的情趣与物的的意态遂往复交流,不知不觉之中人情与物理互相渗透。比如注视一座高山,我们仿佛觉得它从平地耸立起,挺着一个雄伟峭拔的身躯,在那里很镇静地庄严地俯视一切。同时,我们也不知不觉地肃然起敬,竖起头脑,挺起腰杆,仿佛在模仿山的那副雄伟峭拔的神气。前一种现象是以人人情衡物理,美学家成为‘移情作用’(empathy),后一种现象是以物理移人情,美学家称为‘内模仿作用’(innerimitation)”,由此可见“内模仿作用”也很重要。故选B。 2. 试题分析:本题题目是“有关第③段和第⑤段中的“这个道理”,下例说法最不恰当的一项是”,是考查学生把握文章内容要点,筛选文中信息能力。A项,说法错误。相关信息在文章第③段,原文信息是“吾人时时在情趣里过活,却很少能将情趣化为诗,因为情趣是可比喻而不可直接描绘的实感,如果不附丽到具体的意象上去,就根本没有可见的形象。我们抬头一看,或是闭目一想,无数的意象就纷至沓来,其中也只有极少数的偶尔成为诗的意象,因为纷至沓来的意象零乱破碎,不成章法,不具生命,必须有情趣来融化它们,贯注它们,才内有生命,外有完整形象。”