第09课 劝学
•知识概览•
【作者简介】
荀子（约前298—前238），名况，战国末期赵国人。当时人们尊重他，称他荀卿。汉代因避汉宣帝刘洵的讳，写做孙卿。曾两度到当时齐国的文化中心稷下（在今山东临淄）游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖），还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵（在今山东枣庄东南）令。公元前238年失官，家居逝世，葬在兰陵。韩非和李斯都是他的学生。
荀子是先秦儒家的最后代表人物，同早于他的孟子成为儒家中对立的两派。荀子认为，自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的思想。在认识论方面，他认为人对客观事物的认识，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性。有朴素的唯物思想。在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。他的许多思想为法家所汲取。在人性问题上，他不同意孟子的性善论，主张性恶论，认为后天环境可以改善人的恶的本性，所以他主张“明礼义而化之”。他很重视教育的作用，强调教育功能的重要。
荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善于用喻。他一生“序列著数万言”，后人编为《荀子》，其中除绝大部分是他自己的作品外，小部分是他门人的著作，共20卷，收文章32篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术论辩等方面，《劝学》是其中的第一篇。
【重点理解】
一、 通假字
　　1． 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（有：通又）
　　2． 君子生非异也，善假于物也（生：通性，资质，禀赋）
　　3． 君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣（知：通智智慧）
　　4． 甚矣，汝之不惠（惠：通慧）
　　5． 河曲智叟亡以应（亡：通无）
　　6． 虽千里不敢易也，岂直五百里哉（直：通只）
　　7． 五月渡泸，深入不毛（毛：通苗）
　　8． 以君为长者，故不错意也（错：通措）
　　9． 孤不度德量力，欲信大义于天下（信：通伸）
　二、 词类活用
　　1． 木直中绳，輮以为轮（輮：使动，使……弯曲）
　　2． 君子博学而日参省乎己（日：名作状，每天）
　　3． 上食埃土，下饮黄泉，用心一也（上、下：名作状，向上，向下；一：数作形，专一）
　　4． 假舟楫者，非能水也（水：名作动：游水）
三、 古今异义
　　1． 蚓无爪牙之利（爪牙：古：动物的爪子和牙齿。今：帮凶）
　　2． 金就砺则利（金：古：金属；今：黄金）
　四、一词多义
　　1．而
　　①青，取之于蓝，而青于蓝（转折，但）
　　②冰，水为之，而寒于水（转折，但）
　　③君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣（并列，而且）
　　④吾尝终日而思矣（修饰，连接状语和中心语）
　　⑤吾尝跂而望矣（连词，表修饰，连接状语和中心语）
　　⑥登高而招，臂非加长也，而见者远（前：修饰；后，转折）
　　⑦顺风而呼，声非加疾，而闻者彰（前：修饰；后，转折）
　　⑧假舆马者，非利足也，而致千里（转折，但）
　　⑨假舟楫者，非能水也，而绝江河（转折，但）

浏览完整试题

　　⑩积善成德，而神明自得（顺承，就，于是）
　　2．绝
　　①忽然抚尺一下，群响毕绝（终止）
　　②自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境（隔绝，断绝）
　　③以为妙绝（极）
　　④佛印绝类弥勒（十分）
　　⑤假舟楫者，非能水也，而绝江河（横渡）
　　3．强
　　①挽弓当挽强，用箭当用长（有力的弓）
　　②蚓无爪牙之利，筋骨之强（强壮）
　　③策勋十二转，赏赐百千强（有多）
　　④乃自强步，日三四里（勉强）
　　4．假
　　①以是人多以书假余（借）
　　②君子生非异也，善假于物也。（借助）
　　③假有人焉，举我言复于我，亦必疑其诳（假如，如果）
　　④乃悟前狼假寐，盖以诱敌（假装）
　　5．望
　　①吾尝跂而望矣，不如登高之博见也（远望）
　　②日夜望将军至，岂敢反乎（盼望）
　　③先达德隆望尊（名望）
　　④适冬之望日前后（农历每月十五）
　　6．闻
　　①顺风而呼，声非加疾，而闻者彰（听见）
　　②博闻强志（见闻，知识）
　　③不能称前时之闻（名声，名誉）
五、 文言句式
　　1．青，取之于蓝，而青于蓝（介宾短语后置）
　　2．冰，水为之，而寒于水（介宾短语后置）
　　3．君子博学而日参省乎己（介宾短语后置）
　　4．虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也（判断句）
　　5．蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也（判断句）
　　6．蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也（判断句）
　　7．輮以为轮（省略句）
　　8．蚓无爪牙之利，筋骨之强（定语后置）
　六、重点字词解释
　　1． 学不可以已（已：停止）
　　2． 木直中绳，輮以为轮（中：合乎；輮：使……弯曲）
　　3． 輮使之然也（然：这样）
　　4． 金就砺则利（就：接近，靠近）
　　5． 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰（疾：强；彰：听得清楚）
　　6． 假舆马者，非利足也，而致千里（致：到达）
　　7． 假舟楫者，非能水也，而绝江河（水：名作动：游水；绝：渡）
　　8． 君子生非异也，善假于物也（假：借）
　　9． 积善成德，而神明自得，圣心备焉（得：获得；备：具备）
【难点探究】
1.本文的中心论题是什么？各部分之间有什么关系？
【探究】本文的中心论题是“学不可以已”。下面的部分从几个方面展开论述：学习的意义（提高自己，改变自己）；学习的作用（弥补不足）；学习的方法和态度（积累、坚持、专心）。中心论题与各部分之间有总领和分述的关系。
2．本文的写作特点是什么？
【探究】本文运用了大量生活中常见的比喻把抽象的道理说得明白、具体、生动，深入浅出，使读者容易接受。比喻的形式是多种多样的，有时用同类事物设喻，从相同的角度反复说明问题，强调作者的观点。例如：登高而招，顺风而呼，假舆马，假舟楫，积土成山，积水成渊。有时将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明的对照，让读者从中明白道理。例如将骐骥与驽马对照，朽木与金石对照。设喻方式有时先反后正，有时先正后反，内容各有侧重，句式也多变化，读者毫无板滞之感。有的比喻，单说比喻而把道理隐含其中，让读者思考。如“青出于蓝”“冰寒于水”。有的先设比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加长也，而见者远”，“假舟楫者，非能水也，而绝江河”。有的先设比喻，引出道理后，再用另外的比喻进一步论证。如先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”作进一步论证。
3.本文的论点是什么，作者是从哪几个方面来论述的。
【探究】本文的论点是“学不可以已”，作者是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度等三个方面来论述的。
4.找出本文的比喻句，分析这些比喻之间有怎样的关系，说明了几层意思。
【探究】本文共有20个比喻句。
① 青，取之于蓝，而青于蓝。 ② 冰，水为之，而寒于水。③ 木直中绳，以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，使之然也。④ 木受绳则直。⑤ 金就砺则利。⑥ 吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。⑦ 登高而招，臂非加长也，而见者远。⑧ 顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。⑨ 假舆马者，非利足也，而致千里。⑩ 假舟楫者，非能水也，而绝江河。（11） 积土成山，风雨兴焉。（12）积水成渊，蛟龙生焉。（13）不积跬步，无以至千里。（14）不积小流，无以成江海。（15）骐骥一跃，不能十步。（16）驽马十驾，功在不舍。（17）锲而舍之，朽木不折。（18）锲而不舍，金石可镂。（19）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（20）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
这20个比喻句中的①至⑤是用来阐明学习的意义的，学习能够改变人的禀性，能够使人获取知识、增长才干；⑥至⑩是用来阐明学习的作用的，利用外物，效果明显，学习能够弥补不足；至是用来阐明学习的方法和态度的；至从正反两方面阐明学的方法，强调逐步积累；至从正反两面阐明学习的态度，强调持之以恒，强调坚持；至也阐明学习的态度，强调专心致志。
5.结合上下文，给下面加点的字注音、释义。
（1）虽有槁暴
（2）輮以为轮
（3）其曲中规
（4）君子博学而日参省乎己
（5）则知明而行无过矣
（6）吾尝跂而望矣
（7）君子生非异也
【探究】（1）有，读音ｙòｕ，通“又”。（2）輮，读音ｒóｕ，通“煣”，使弯曲。（3）中，读音ｚｈòｎｇ，合乎。（4）参，读音ｃāｎ，验、检查。（5）知，读音ｚｈì，通“智”，智慧。（6）跂，读音ｑì，提起脚后跟。（7）生，读音ｘìｎｇ，通“性”，资质、禀赋。6.在知识激增的现代社会，我们对于学习的看法有了很大变化。你认为荀子的观点是否过时？有哪些观点需要补充发展？
【探究】从一般意义来说，荀子关于学习的观点没有过时，无论是学习的意义和作用，还是学习的方法和态度，荀子的思想都值得继承和借鉴。当然，时代发展了，他的观点需要补充和发展，如“终身学习”“创造性学习”“合作学习”，等等，可让学生畅所欲言。
•能力提升•
一、基础知识
1.下列加点词语的意义与现代汉语相同的一项是（ ）
A．①君子博学而日参省乎己 ②李晓东喜爱读书，博学成才，今年创办了自己的企业

展开余下试题

B．①行李之往来，共其乏困 ②大家这次外出旅游携带的行李很少，都轻装上了飞机
C．①沛公居山东时，贪于财货 ②中央气象台预报明后两天山东等地为小雨加雪的天气
D．①将军战河北，臣战河南 ②河北、河南今年冬小麦喜获丰收，同比去年增产9%
2.下列加点“一”的意义与例句相同的一项是（ ）
例句：骐骥一跃，不能十步
A．上食埃土，下饮黄泉，用心一也
B．一觞一咏，亦足以畅叙幽情
C．夫人之相与，俯仰一世
D．夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭
2.C【解析】C项与例句相同：一，一次。A项，专一。B项，水边，一边。D项，开始，第一次。
3.下列加点“生”的意义与例句相同的一项是（ ）
例句：积水成渊，蛟龙生焉
A．君子生非异也，善假于物也。
B．项王曰：“赐之彘肩。”则与一生彘肩
C．积于今六十岁矣,而乡邻之生日蹙
D．野火烧不尽，春风吹又生
3. D【解析】D项与例句相同：生长。A项，生，通“性”，资质，禀赋。 B项，生：生的，未煮熟的。 C项，生：生活。名词。
4.下列句子中加点词“绝”的解释，不正确的一项是（ ）
A．假舟楫者，非能水也，而绝江河 绝：横度。
B．自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境 绝：隔断。
C．忽然抚尺一下，群响毕绝 绝：终止。
D．侧目，微笑，默叹，以为妙绝 绝：悦耳。
4. D【解析】绝：到了极点。
5.对下列句子中加点词“强”的解释，不正确的一项是（ ）
A．蚓无爪牙之利，筋骨之强 强：强健有力。
B．策勋十二转，赏赐百千强 强：钱串。
C．乃自强步，日三四里 强：竭力,勉强。
D．挽弓当挽强，用箭当用长 强：有力的弓。
5. B【解析】强：有余。
6.对下列句子中加点词“望”的解释，不正确的一项是（ ）
A．吾尝跂而望矣，不如登高之博见也 望：向远处望。
B．日夜望将军至，岂敢反乎 望：盼望、希望。
C．先达德隆望尊 望：名望。
D．适冬之望日先后 望：看见，望见。
6. D【解析】望：月圆之时，农历每月十五。
7. 对下列句子中加点词“闻”的解释，不正确的一项是（ ）
A．顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰 闻：听见。
B．令作诗，不能称前时之闻 闻：传说。
C．不能称前时之闻 闻：声誉，名声。
D．闻达于诸侯 闻：闻名，出名。
8.下列加点词的活用情况与例句相同的一项是（ ）
例句：木直中绳，輮以为轮
A．项伯杀人，臣活之
B．君子博学而日参省乎己
C．上食埃土，下饮黄泉
D．假舆马者，非利足也，而致千里
9.下列加点词的活用情况与例句相同的一项是（ ）
例句：假舟楫者，非能水也，而绝江河
A．齐彭觞为妄作
B．道芷阳间行
C．固知一死生为虚诞
D．素善留侯张良
10．B【解析】B项的“道”与例句的“水”活用情况相同，为名词活用为动词。名词“水”活用为动词，游水。名词“道”用作动词，取道。 A项，形容词“齐”的意动用法，把……看作相等。 C项，数词“一”的意动用法，把……看作一样。 D项，形容词“善”的意动用法，跟……交好。
10.下列句子中没有通假字的一项是（ ）
A．虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也
B．则知明而行无过矣
C．君子生非异也
D．青，取之于蓝，而青于蓝
10. D【解析】A．有，通“又”。通“煣”，用火熨木使弯曲。 B．知，通“智”，智慧。C．生，通“性”，资质，禀赋。
二、课内阅读
阅读下列文段，完成1～4题。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。
1．对下列句中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
A．假舆马者，非利足也 利：对……有利。
B．不积小流，无以成江海。 无以：没有用来……的（办法）。
C．假舟楫者，非能水也 水：游水，游泳。
D．上食埃土，下饮黄泉，用心一也 一：专一。
2．下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是（ ）
A．君子生非异也，善假于物也 青，取之于蓝，而青于蓝
B．假舟楫者，非能水也 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也
C．知明而行无过矣 积善成德，而神明自得，圣心备焉
D．积土成山，风雨兴焉 积水成渊，蛟龙生焉
3．下面对文段的分析理解不正确的一项是（ ）
A．选文启发我们，说理并不排除生动性，方法之一就是运用比喻论证。
B．从所选的文段可以看出，荀子所讲的“学”，不仅指学习各种文化知识，还包括加
强思想品德修养。
C．从所选文段还可以看出，荀子认为，对“学”来讲，人的先天条件是决定因素，同
样需要后天的努力。
D．选文段说理的突出特点是以喻代议，寓议于喻。
4．将文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。
答：____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
（2）蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。
答：_____________________________________________________________________
________________________________________________________________________
【答案】
1.A
2.D
3.C
4.（1）顺着风向呼喊，声音并没有加大，但是听的人听的特别清楚。（2）螃蟹有六只脚和两只钳夹，除了蛇洞和鳝洞就没有可以藏身的地方，（是因为）用心浮躁。
【解析】
1.利：走得快。

3.“人的先天条件是决定因素”错误，文中没有这种说法和倾向。
4.第（1）题要译出重点词语“疾”“彰”的含义，译文句意正确。第（1）题要译出重词语“跪”“螯”“寄托”“躁”的含义，译文句意正确。译文语意通顺。
【课外拓展】
阅读下列文段，完成1～4题。
礼 论
王安石
呜呼，荀卿之不知礼也！其言曰“圣人化性而起伪”，吾是以知其不知礼也。知礼者，贵乎知礼之意，而荀卿盛称其法度节奏之美，至于言化，则以为伪也。亦乌知礼之意哉？夫礼始于天而成于人，知天而不知人则野，知人而不知天则伪。圣人恶其野而疾其伪，以是礼兴焉。
今荀卿以谓圣人之化性为起伪，则是不知天之过也，然彼亦有见而云尔。凡为礼者，必诎其放傲之心，逆其嗜欲之性。莫不欲逸而为尊者劳，莫不欲得而为长者让，擎跽曲拳，以见其恭。
夫民之于此，岂皆有乐之之心哉？患上之恶己，而随之以刑也。故荀卿以为特劫之法度之威，而为之于外尔，此亦不思之过也。夫斫木而为之器，服马而为之驾，此非生而能者也。故必削之以斧斤，直之以绳墨，圆之以规而方之以矩，束联胶漆之，而后器适于用焉。前之以衔勒之制，后之以鞭策之威，驰骤舒疾，无得自放，而一听于人，而后马适于驾焉。由是观之，莫不劫之于外而服之以力者也。然圣人舍木而不为器，舍马而不为驾者，固亦因其天资之材也。今人生而有严父爱母之心，圣人因其性之欲而为之制焉，故其制虽有以强人，而乃以顺其性之欲也。

展开余下试题

圣人苟不为之礼，则天下盖将有慢其父而疾其母者矣。此亦可谓失其性也。得性者以为伪，则失其性者乃可以为真乎？此荀卿之所以为不思也。
夫狙猿之形，非不若人也，欲绳之以尊卑而节之以揖让，则彼有趋于深山大麓而走耳，虽畏之以威而驯之以化，其可服邪？以谓天性无是而可以化之使伪耶，则狙猿亦可使为礼矣。故曰礼始于天而成于人，天则无是，而人欲为之者，举天下之物，吾盖未之见也。
（选自《王安石文集》）
1．对下列加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．逆其嗜欲之性 逆：违背。
B．束联胶漆之 胶：胶水。
C．故其制虽有以强人 强：胜过。
D．天则无是 天：天性。
2.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.王安石认为荀子不懂得礼，他对“礼”的理解不正确，而自己懂得了对“礼”的本意。
B.荀卿认为，只要用法律的威严来教育老百姓，就能让老百姓心悦诚服地去遵守礼节了。
C.“礼”是从天性开始而又通过人为来完成，对于“礼”来说天性和人为二者不可或缺。
D.教育人懂得并且施行“礼”，既要阻止他放诞傲慢之心，又要改变他贪婪欲念的天性。
3．把文中画线的句子翻译成现代汉语。
⑴夫斫木而为之器，服马而为之驾，此非生而能者也。
译文：________________________________________________________
______________________________________________________________
⑵圣人苟不为之礼，则天下盖将有慢其父而疾其母者矣。
译文：________________________________________________________
______________________________________________________________
4．荀子和王安石对于“礼”的看法有什么不同？请用自己的话概括。
答：__________________________________________________________
______________________________________________________________
【答案】
1.B
2.B
3．⑴砍伐树木把它制作成器具，驯服马匹让它成为座驾，这并不是（凭它们的）天性就能够做到的。⑵圣人如果不行这些礼节，那么天下大概将会有怠慢自己父亲和痛恨自己母亲的人了。
4．荀子认为“礼”是对天性的人为改造，王安石则认为“礼”来源于人的天性（或顺应了人的天性。

参考译文：
哎，荀子不懂得礼啊！他说“圣人（用礼义法度等）去改造人的自然本性（即天性），从而兴起后天的人为（使人具有崇高的境界）”，我因此知道他不懂得礼啊。懂礼，贵在知道礼的本意，而荀子极力称赞法度节奏的美，至于说到教化，就认为是后天人为的结果。又哪里知道礼的本意呢？礼仪从天性开始而通过人为完成，知道天性却不知道人为就会变得粗鄙，知道人为却不知道天性就会强调后天人为的作用。圣人厌恶人的粗鄙并憎恨后天的人为，因此礼就兴起了。

百姓施行这些礼节，哪里都有乐于这样做的想法呢？是担心地位高的人厌恶自己，而用刑罚紧随其后（责罚自己）啊。所以，荀卿认为只要用法律的威严就能胁制百姓，而百姓只是在外表上遵守礼节罢了，这也是荀卿没有考虑的过错啊。砍伐树木把它制作成器具，驯服马匹让它成为座驾，这并不是（凭它们的）天性就能够做到的。所以一定要用斧子去削减，用绳墨使木头变直，用圆规使木头变圆，用直尺使木头变方，捆束，联接，用胶水粘黏它，用油漆涂饰它，这样之后做成的器具就适于使用了。先用马嚼子、马笼头的控制，再用马鞭的威胁，快慢舒缓，（马）就不能获得自由，而全都听命于人，这样以后马就适于驾驭了。由此看来，没有人不是在外被胁迫而因武力而服从的。然而圣人舍弃树木不把它做成器具，舍弃马匹而不让它成为座驾，本来也是顺应了它们的天性。现在人生下来就有尊敬父亲热爱母亲的本心，圣人顺应他们天性的欲望而却又加以限制，所以他们的限制虽然有强迫的地方，但仍旧是顺应了他们天性的欲望啊。
圣人如果不施行这些礼节，那么天下大概将会有怠慢自己的父亲和痛恨自己的母亲的人了。这也可以说是失去了它的本性了。如果把遵循本性当作人为，那么失去本性就可以当作是真实吗？这是说荀子没有考虑的原因啊。
那猿猴的形状，不是不像人的，如果想用尊卑来规范它用揖让来节制它，那么它们就向深山大麓逃跑了，即使用威严使它们畏惧用教化使它们驯服，难道就可以让它们驯服吗？认为天性中没有却可以通过教化以形成后天的人为，那么也可以让猿猴讲究礼节了。所以说礼从天性开始而在人为上完成，天性中如果没有这些，却想要做成，全天下的东西，我大概还没有见到过。
•典型例题•
【真题展示】
（2016年高考山东卷）阅读下面的文言文，完成9～13题。
景公问晏子曰：“吾欲服圣王之服，居圣王之室，如此，则诸侯其至乎？”
晏子对曰：“法其节俭则可；法其服，居其室，无益也。三王不同服而王，非以服致诸侯也，诚于爱民，果于行善，天下怀其德而归其义，若其衣服节俭而众说也。夫冠足以修敬不务其饰衣足以掩形御寒不务其美身服不杂彩首服不镂刻。古者尝有处橧巢窟穴而不恶，予而不取，天下不朝其室，而共归其仁。及三代作服，为益敬也，首服足以修敬，而不重也，身服足以行洁，而不害于动作。服之轻重便于身，用财之费顺于民。其不为橧巢②者，以避风也；其不为窟穴者，以避湿也。是故明堂之制，下之润湿，不能及也；上之寒暑，不能入也。土事不文，木事不镂，示民知节也。及其衰也，衣服之侈过足以敬，宫室之美过避润湿，用力甚多，用财甚费，与民为仇。今君欲法圣王之服，不法其制，若法其节俭也，则虽未成治，庶其有益也。今君穷台榭之高，极污池之深而不止，务于刻镂之巧，文章之观而不厌，则亦与民而仇矣。若臣之虑，恐国之危，而公不平也。公乃愿致诸侯，不亦难乎！公之言过矣。”
景公禄晏子以平阴与槀邑。晏子辞曰：“吾君好治宫室，民之力敝矣；又好盘游玩好，以饬女子，民之财竭矣；又好兴师，民之死近矣。弊其力，竭其财，近其死，下之疾其上甚矣！此婴之所为不敢受也。”
公曰：“是则可矣。虽然，君子独不欲富与贵乎？”
晏子曰：“婴闻为人臣者，先君后身，安国而度家，宗君而处身，曷为独不欲富与贵也！”
公曰：“然则曷以禄夫子？”
晏子对曰：“君商渔盐”，关市讥③而不征；耕者十取一焉；弛刑罚，若死者刑，若刑者罚，若罚者免。若此三言者， 婴之禄，君之利也。”
公曰：“此三言者，寡人无事焉，请以从夫子。”
公既行若三言，使人问大国，大国之君曰：“齐安矣。”使人

上一篇：《劝学》课时训练二

下一篇：《劝学》精品练习题1