攀枝花市2019届高三第二次统一考试语文试题 一、现代文阅读 论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成下列小题。 从历史上看，世界上的建筑——这里指的主要是大型的、有纪念价值的建筑——大致有两类:一类主要是用石头建造的，叫石构建筑；一类主要是用木头建造的，叫木构建筑。石构建筑由于材质的原因，不易腐朽或毁坏；即使因客观原因如雷击或战争等毁坏了，也能留下残垣断壁或曰废墟。木构建筑则不同，即使没有天灾人祸，也容易朽蚀，故千年以上的木构建筑遗存极少。 由于这样的原因，石构建筑毁坏后留下的废墟，多少年后仍历历在目，好像真的成了“凝固的音乐”。随着时间的推移，那些残垣断壁在人们的心目中不仅不是垃圾，而且是宝贵的精神遗产，受到普遍的尊重和珍惜。这就形成一种文化，即“废墟文化”。废墟因受到尊重并受到保护，从而成为审美对象，继而产生“废墟美学”的概念。欧洲历史上许多重要的建筑毁坏后，极少有原地重建的现象，而都将它们作为一个珍贵的时代标志予以尊重和保护，乃至一块妨碍走路的“乱石”都不许随意挪动。 与此相反，我们中国的宫殿或庙宇毁掉了，就得赶紧在原址修复或重建，否则即使留下残垣断壁，也会很快被民间搬抢一空（这里指的是需要宫殿的时代）。无怪乎，在明代以前的几千年间，我们有那么多辉煌的宫殿建筑都没有留下一处像样的废墟遗址！因此我们的建筑文化中缺乏废墟文化，从而也缺乏对废墟美的认知和欣赏能力。 然而，说我们中国不见废墟文化，并不意味着我国没有废墟或缺乏废墟资源。我们是个有着悠久的“墙文化”的国家。不仅有万里长城，我们古代的几乎每个城池都有城墙，它们可都是石构建筑，有500到3000年的历史，大部分已沦为废墟。作为建筑单体，长城的原始工程量不仅超过国外任何古代的大型单体建筑，甚至超过任何一个国家的大型建筑的总和！再说，我国历代的皇家建筑和贵冑府邸并不全是木构建筑，像天坛祈年殿、故宫太和殿的须弥座以及天安门前的金水桥等是多么壮观的石构建筑。 废墟的文物价值就在于其残破过程的历史真实性。正是这种真实性具有震撼人心的力量。因为它包含着丰富的历史文化讯息，是活的历史化石或活的历史教科书。残缺美是废墟美的哲学前提。而废墟美是废墟文化的核心。就以对待长城废墟为例：如果说以“修旧如旧”的名义修复的司马台长城对于“修旧如新”的八达岭长城或慕田峪长城来说是一个进步，那么目前正在以“修旧如旧，随旧随残”的理念修缮的京郊箭扣长城则又超越司马台长城而向前迈了一步。 （节选自叶廷芳《再谈废墟之美》 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 A. 由于建筑材质原因，石构建筑毁坏后都能留下废墟，成为“凝固的音乐”，自然而然地而受到人们珍视。 B. 木构建筑本身易朽，遭遇雷击天灾或战争人祸后更难留存，故世界上木构建筑遗存极少。 C. “废墟文化”是在人们改变了废墟是垃圾的观念，而把废墟视为精神遗产尊重珍惜后产生的。 D. 出于对“废墟文化”的认知不同，欧洲建筑毁坏后鲜少原地重建，而中国宫殿常修复重建。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 A. 文章对比了石构建筑和木构建筑留存情况的不同，引出废墟文化，从废墟价值的角度表达了对保护我国石构建筑废墟和木构建筑废墟的期待。 B. 文章将历史上欧洲和我国对待废墟的不同做法作对比，辅以史实证明我国缺乏废墟文化，缺乏对废墟美的认识，叙议结合，极有说服力。
浏览完整试题C. 文章分类列举城池防御建筑和皇家贵胄建筑，证明了中国建筑文化缺乏废墟文化，但我国并不缺乏废墟资源。 D. 末段以对待长城废墟为例，论证国人废墟审美意识日益觉醒的同时，间接批评了“修旧如新”的八达岭长城和慕田峪长城的修缮理念。 3. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A. 我国虽有丰富的废墟资源，却未形成废墟文化。但现在，国人对废墟美的认知和欣赏能力逐步提高。 B. 废墟是活的历史化石或活的历史教科书，废墟的文物价值在于其虽残破却具有震撼人心的力量。 C. 废墟具有残缺美，面对长城遗址，保留它残破的历史真实性遗址的原生状态也许更有价值。 D. 认识废墟美要从认识残缺美开始，废墟受到尊重保护，成为审美对象，形成“废墟文化”。 【答案】1. C 2. A 3. B 【解析】 【1题详解】 试题分析：题干问的是“下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项”，这是考查学生对文本内容的筛选和概括。首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。A项，前句强加因果，最后一句或然变已然，相关信息在文章第二自然段，原文为“石构建筑毁坏后留下的废墟，多少年后仍历历在目，好像真的成了‘凝固的音乐’”。B项，“木构建筑……故世界上木构建筑遗存极少”说法错误，原文第一段有“千年以上”的限定，原文为“木构建筑则不同，即使没有天灾人祸，也容易朽蚀，故千年以上的木构建筑遗存极少”。D项，“出于对‘废墟文化’的认知不同，欧洲建筑毁坏后鲜少原地重建，而中国宫殿常修复重建”说法不正确，原文说“我们的建筑文化中缺乏‘废墟文化’”，没有“废墟文化”何谈认知不同。故选C。 【2题详解】 试题分析：题干问的是“下列对原文论证的相关分析，不正确的一项”，这是考查学生对论点、论据、论证以及论证结构等的把握，同时考查对文本内容的理解和辨析。A项，“从废墟的价值表达了对保护我国石构建筑废墟和木构建筑废墟的期待”说法错误，首段“石构建筑由于材质的原因，不易腐朽或毁坏；即使因客观原因如雷击或战争等毁坏了，也能留下残垣断壁或曰废墟”，可见废墟是石构建筑遗存。故选A。 【3题详解】 试题分析：题干问的是“根据原文内容，下列说法不正确的一项”。解答理解和分析题要辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。B项，“废墟的文物价值在于其震撼人心的真实性力量”张冠李戴。原文是“废墟的文物价值就在于其残破过程的历史真实性。正是这种真实性具有震撼人心的力量”。故选B。 点睛：做选择题，基本方法是排除法。但还要用好“比对法”。就是把选项内容与原文有关内容认真、仔细地比较、对照，不符合原文意思的，就是错误项，反之则为正确项。那么，要比对哪些内容呢？比对词语，命题者在设置选项时对原句作了改装、重组，即主要采取了“删”(删除原文的状语、定语、补语，改变原意)、“漏”(只强调问题的一个方面，有意漏掉重要信息，断章取义)、“改”(改换词语，曲解文意)、“凑”(胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息)等方式设误。要看看选项在对原句改造过程中，删去了哪些词，改了哪些词，添了哪些词，它们是否与原文意思一致。一般而言，选项中的下面这些词语最值得我们优先比对：指代词(如“它”“其”等)，比对它是否有偷换概念之嫌；范围词(如“都”“所有”“人人”等)，看它是否有任意扩大或缩小外延现象；程度词、时间词(如“或许”“大概”“必定”“可能”“似乎”“已经”“将来”等)，看它是否混淆偶然与必然、已然与未然，说法绝对等。比对关系，(句间、分句间的逻辑关系)，看这种关系是否符合原文意思，是否合理。比对句间关系，则要求考生不只是单纯地筛选信息，更应在筛选的基础上关注信息间的联系。 文学类文本阅读 阅读下面的文字，完成下列小题 阿胶女的手 马淑敏 参观教堂，一幅幅栩栩如生的画卷，天堂、地狱间唤醒心中的憧憬和敬畏。惊叹画师对圣母玛利亚一双手细致入微的描绘，那双圆润丰满、纤细的手或托着耶稣或双手祈祷释放出强大的爱和饱满的祥和。 无独有偶，在中国飞天壁画的传奇中，画师着重的同样是一双手。这些娇嫩、肥美的凝脂舞蹈着便将人类的语言凝固在岁月间。 然而仔细观赏飞天的手指，仿佛源于同一个女人，长度适中、细腻绵软，想必画师在绘画时不自觉地将世间尤物所有的美都倾注在这一根根玉指间，企图用它的温柔唤起人对美的幻想。若不是壁画太高，墙壁太远，空气太冷，我很想过去抚摸一下她的根根仙指，细细体味她千年不变的亘古温度。 在中国，观世音更像一位佑护民众平凡、伟大传奇女人，她不改的青春、美丽、端庄、慈祥在一代代人心中被崇敬。 她端坐在博物馆、寻常人家或庙宇堂上，也不管是在堂皇大殿还是犄角旮旯，她的微笑从未少过一分。即使身体被打成碎片，随着垃圾一道掩埋在深深的地下，她也笑着住在敬仰她的人心里。观世音玉指轻弹，弹出的不仅仅是善良幸福，也弹出人间最珍贵的息息繁衍。 山东，我姥姥的年代，人人心中都住着这样一位万能的观世音。姥姥家的房子外面是砖，里面是四处掉土的墙壁，这不妨碍她卧室的箱子上住着一位观音，她光洁明亮的手又白又细，和姥姥的一样漂亮。可是，她很悠闲，每天只管握着姥姥让我们给她寻来的新鲜柳枝。 姥姥的手却日日忙碌。深夜醒来姥姥还在油灯下做舅舅、大小姨们的棉衣，当然，我更盼望姥姥细长的手指挑出面团做一锅好吃的泥鳅饼子。姥姥临睡前总和观音娘娘聊天，有时说天气影响收成了，请她帮忙风调雨顺；有时说家里没钱了，请她让鸡多下几只蛋；就算出个门，姥姥都要去问问她。我不知道她是如何回答姥姥的，但一定给过答案，因为姥姥煮出的第一碗饺子永远由她来品尝。 童年中什么都不做的观世音和什么都做的姥姥是我心中最大的疑惑，这个疑惑没有答案。姥姥离开我们后，观世音被母亲收藏，她用层层红布裹好放进柜子前，我第一次摸了摸她的手指，冰凉，远不如姥姥的暖心。
展开余下试题在姥姥认定的观世音的世界里，手的表情是富饶，是惩罚，也是慈善。千手观音的手就是最早的也是最丰富的手语，风电雷动的惊诧，温柔似水的浪漫。 从那时开始，认识一个人，我不由自主地去看他的手。手是一种性格，一种表情，能泄露出一个人生活最显著的痕迹。 中国女人的手一直都忙碌着，千年不变。从狩猎、剥皮、烧烤到纺织、计算机，无论在高庭深院儿还是写字楼都无一例外。 生活中修饰过的手指便成了类似项链的装饰品，这样的饰物自然是不能洗碗、揉面的，我欣赏这样的手，如一幅画儿美得惊心，但这样的美只能远远的观赏；我尊崇另一种美，那种美始终与手的功能相关，与生活的朴实紧密，即使时代变幻、科技飞跃，她们却从未更改，2000年来一如既往，那就是我的故乡东阿也是阿胶之乡的擦胶女的手。 阿胶女是一个特殊的职业，擦胶女是简单中的简单，简单到单调，简单到千年重复一个动作，不变。 我断定，世间熬出的第一锅阿胶一定无人去擦，因为阿胶从饱腹到滋补足足论证了千年。在东阿家家垂柳、户户熬胶的生产工艺被世人窥到并被模仿后千年已过。擦胶女从阿胶被人带出东阿地域开始便开始了日复一日的擦胶劳作。细软的布，纤巧的手指，在女人虔诚的祷告中一块块阿胶被慰心的体温暖得晶莹剔透。擦抹是消毒功能与美观结合还是为了娇娘杨玉环的盛赞不得已的行为已不得而知，能够知道的是，从阿胶被贮存开始，就有了阿胶女擦胶的活计。 吃阿胶的太多，知道阿胶如何熬制的太少，阿胶女更是一个被省略掉的细节。东阿的阿胶女吹着黄河凌冽的寒风，一手擦着胶，一手织着布，桑木材释放的热量让阿胶女的心平静安宁，繁衍生息一代一代，直到今天。 握住阿胶女的手，各个细腻洁白，和姥姥的观音娘娘不同的是，她们的手有来自悠远历史的温度。 阿胶女没有化妆品，职业不允许她们有丝毫妆容，我想她们中一些爱美的一定心有委屈，但做了阿胶女阿胶补偿给她们的却是最天然、自然、纯净的补养；阿胶内服滋补，阿胶女却在抚摸一块块阿胶中通过皮肤渗透得以细润的滋养，不经意的渲染让她们的手各个肤若凝脂。 失去了雕琢的机会，得到的是通过劳动自然吸收的阿胶精华。一双手一个人生，东阿阿胶女的手托起的不仅仅是女性世界的健康美丽，还有自己厚重、丰美的人生和尊严。 阿胶女的手同圣母玛利亚的相比更具博爱，与观世音的相比更富责任。敬畏生命中最质朴、简单、原始的生存方式，信仰一双手创造出的社会价值和人生，也许远比祷告和烧香更朴素坚定也更强大。 4. 下列对文章的分析与理解，不恰当的一项是 A. 姥姥勤劳而又慈祥，她对“我们”以及“舅舅、大小姨们”的爱充分体现了中国传统妇女的美好品质，这与本文主旨一致。 B. “手是一种性格一种表情，能泄露出个人生活最显著的痕迹”这句话是说，作者认为可以从一个人的手看出其经历。 C. 文章后半部分对阿胶女的劳动场景进行了较为翔实的描写，我们能够从字里行间感受到作者对阿胶女辛勤劳动的赞美。 D. 本文语言平实质朴却耐人寻味，尤其是对圣母玛利亚、飞天、观音的手的描写，鲜明地表现了作者的情感态度，引人深思。 5. 赏析文中画线句子。 6. 标题为“阿胶女的手”，作者却用大量篇幅写了其他的手，请分析其中的原因。 【答案】4. C 5. （1）运用比喻，把美手比作美得惊心的一幅画，指出这样的 美仅仅适合观赏。（2）运用对比，表明作者对这种娇艳动人的美手持反对的态度，而尊敬推崇与生活的本真紧密相关的美，抒发了作者对劳动及劳动者的肯定及赞美之情。(3)结构上，承上启下。由上文写观音的手和姥姥的手自然过渡到写阿胶女的手，使上下文形成一个有机的整体。 6. （1）艺术作品中飞天、圣母、观音等其他的手美丽有余，实用不足，为下文写现实生活中的手作铺垫。（2）通过姥姥的手联想到中国劳动妇女的手，赞美她们的勤劳，直接引出下文对勤劳的阿胶女的手的叙写。（3）这样写不仅丰富了文章的内容，同时把其他的手与阿胶女的手作对比，凸显了文章的主旨，表达了作者对阿胶女的手更博爱更富有责任的赞美之情。 【解析】 【4题详解】 此题考查对文学作品的思想内容与艺术特色的综合赏析能力。考查内容涉及理解作品的内容，语言，表现手法，主旨等各个方面。做此类题目，须首先通读原文，整体理解把握作品内容及主旨，其次明确结构，关注手法；最后结合选项具体分析。仔细阅读选项，然后逐一到原文中搜索相关内容。理解后和选项加以比对，看看是否有出入。本提要求选出“下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项”。C项，“文章后半部分对阿胶女的劳动场景进行了较为翔实的描写”曲解文意，结合原文并没有对阿胶女的劳动场景进行较为翔实的描写。故选C。 【5题详解】 本题考查学生赏析句子能力。赏析句子，首先指出句子运用的手法，然后结合具体内容分析是如何运用该手法的，最后指出句子运用该手法有什么表达效果，或者表达案例什么情感，还要结合具体文章看有无独特的效果。本题要求赏析文中画线句子。划线句子中“这样的手，如一幅画儿美得惊心”，运用比喻，把手比作画，形象的写出了“这样的美只能远远的观赏”；“如一幅画儿美得惊心”的手和“阿胶之乡的擦胶女的手”进行对比，表明作者尊崇与生活朴实密切相关的美，书法作者对劳动以及劳动者的赞美之情，作者不喜欢这种娇艳动人的手。另外从结构上，上文写观音和姥姥的手，下文写阿胶女的手，承上启下，让上下文成为一个整体。 【6题详解】 本题考查考生把握散文辅助材料作用的能力。解答此类题目，首先要了解辅助材料在散文中的一般作用，即一为主体材料作铺垫，二衬托主体材料；三丰富充实写作内容，丰富主体材料的意蕴，深化主题。具体说要关注整体，考虑与全文的关系；考虑局部，从文章结构安排方面考虑；考虑本部分内容在文章内容方面及行文结构方面有什么作用，常见说法有：铺垫作用；丰富文章的文化内涵；使行文摇曳多姿，富于变化；使文章内容更丰富；使文章内容不单调；考虑本部分内容对于文章主旨的作用。本题要求分析标题为“阿胶女的手”作者用大量篇幅写了其他的手的原因。首先看文中写的其他的手，共计有艺术作品中飞天、圣母、观音等其他的手和姥姥的手，写艺术作品中飞天飞天、圣母、观音等其他的手，突出了她们的美丽，但是因为不实用，作者对这种娇艳动人的美手持反对的态度，结构上引出下文，为下文写现实生活中的手做了铺垫；写姥姥的手，联想到“中国女人的手”，通过写她们的手，赞美中国劳动妇女的勤劳，然后自然过渡到下文对阿胶女勤劳的手的描写；这样写，一方面丰富了文章内容，另一方面内容上层层推进，把其他的手和“阿胶女的手”作对比，突出了文章主旨，表现作者对阿胶女的手“更具博爱”“更富责任”的由衷赞美。 实用类文本阅读 阅读下面的文字，完成下列小题。 孤独者陈映真 孔德淇 2016年11月22日，小雪节气，北京的蓝色寒潮预警尚未解除，陈映真在京病逝的消息已经在台湾的近亲好友间传开。 台湾作家中，陈映真是备受争议、颇具战斗性的一位，早期的现代主义批判、乡土文学论战等论争，他无役不与，在陆在台都属少数派。台湾学者赵刚评价，陈映真的文学是一种“为己之文学”，深刻地把自己与他人关联起来。曾担任台北《人间》杂志发行人的吕正惠评价道，“长期以来台湾少有人真正了解陈映真，因为他远超其时代。”
展开余下试题陈映真1937年出生于台湾新竹一个牧师家庭。家庭出身与基督教的濡染，影响了他对文学、政治的观感及对人性的洞察。自青年时代起他便涉足文坛，将视线聚焦于下层社会，对穷苦人寄予怜悯，希望能为他们觅寻生活的出路。作为较早接触西方文学、尤其是存在主义哲学的知识分子，他的早期作品表现出了浓重的小知识分子的感伤情绪。在《我的弟弟康雄》《故乡》和《文书》中，“死亡”成了最突出的主题，小说中持续的苦闷和孤独感，将他引向感伤与绝望。 二十世纪六十年代中后期，陈映真在旧书店和鲁迅、茅盾、巴金等人的小说相遇，意外闯进了大陆二十世纪三十年代的文学禁区。受鲁迅启发，契诃夫式的忧郁从陈映真身上逐渐消退，他发现流逐于现世之外是不可能变革现实的，开始从象征走向写实，一边批判台湾社会，一边重新思考改变现实的路径。 那时，党外运动是禁忌，阅读左翼刊物更是。1968年，陈映真在接受“国际写作计划”之邀即将赴美时，因台湾当局指控“组织聚读马列共产主义、鲁迅等左翼书册及为共产党宣传”等罪名，连同其他民主台湾联盟成员一起，被投入监狱。 七年牢狱生涯，陈映真结识了一批比他更苦大仇深的难友。出狱后，他笔耕不辍，转而关注西方跨国公司的内幕和现代企业中人性的异化，发表《山路》《赵南栋》等系列政治小说，涉及台湾白色恐怖时期的政治受难者。 无论从事小说创作，还是评论工作，他都渴望发声，对于过往的“感性”也毫不掩饰。他以笔名“许南村”发表了《试论陈映真》一文，文中写道，“基本上，陈映真是市镇小知识分子的作家。在现代社会的层级结构中，一个市镇小知识分子处于一种中间地位，当其升进之路顺畅，则意气昂扬，神采飞舞；当其向下沦落，则又往往显得沮丧、悲愤和彷徨。” 1978年，他创办《人间》杂志，透过摄影作品和文字，从社会弱小者的立场发现、批判、记录、报道台湾生活。不同于强调鲜明党派色彩的左翼刊物《夏潮》，《人间》着眼于日常生活中的具体矛盾，秉承着扎根现实、深耕社会的精神脉络。尽管只办了四年，共出版47期杂志即因财务问题停刊，但它给人留下“人心世道”的印象。 相比当下的冷遇，陈映真也曾经历过一时纸贵的时代。二战后成长起来的台湾青年，几乎无人不读陈映真。他的小说所营造的孤独与拒绝的姿态，道出了人性中的温婉与细腻，使他们心有戚戚。易卜生曾假托《人民公敌》主人斯托克曼之口说，“世界上最强大的人，是最孤立的人。”在这一点上，陈映真与早年影响他颇深的鲁迅相似，批判旧中国愚而不安的本质，成了“民族魂”，却也由此变得孤独。 2006年6月，陈映真迁居北京，三个月后中风昏迷，此后一直卧病深居。长期前往医院探望他的，是中国人民大学教授赵遐秋，其他想去谒访的好友皆以“需要复健”“语言神经受损”为由被拒之门外。 7. 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A. 陈映真追求把自己与他人关联起来的“为己之文学”，加之早期的文学论争他都参与，使他被认为是台湾备受争议、颇具战斗性的作家。 B. 陈映真将视线聚焦于下层社会，对穷苦人寄予怜悯。他这种对政治的观感及对人性的洞察主要是受家庭影响和在基督教的濡染下形成的。 C. 陈映真从身上消退掉契诃夫式的忧郁，写作风格从象征走向写实，在批判的同时重新思考改变现实的路径，是受鲁迅等人小说的影响。 D. 陈映真的作品曾经热销一时，是因为他孤独与拒绝的人生经历，传达出了人性中的温婉与细腻，契合了二战后成长起来的台湾青年的心声。 8. 下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是 A. 陈映真接触西方文学、尤其是存在主义哲学，使他的作品表现出浓重的小知识分子的感伤情绪，甚至“死亡”也一度成了最突出的主题。 B. 陈映真经历了七年牢狱生涯后，转而关注西方跨国公司的内幕、现代企业中人性的异化和台湾白色恐怖时期的政治受难者。 C. 陈映真创办的《人间》杂志秉承扎根现实、深耕社会的精神脉络，着眼日常生活中的具体矛盾，透过摄影作品和文字发现、批判、记录、报道台湾生活。 D. 正如易ト生借作品中人物之口所说的，陈映真因批判旧中国愚而不安的本质而成了“民族魂”，却也由此变得孤独。 9. 文章刻画了陈映真怎样的性格特点？请简要分析。 【答案】7. D 8. C 9. ①独立不群。积极参与现代主义批判、乡土文学论战等论争，在陆在台都属少数派。②同情弱者。关注下层社会，对穷苦人寄予怜悯。③勇于反思。以笔名许南村发表文章，对自己过往的感性进行剖析。④坚韧不屈。虽遭受七年牢狱之灾，但出狱后依然笔耕不辍，写作的主题不避社会矛盾。⑤ 孤独决绝。他的小说所营造的孤独与拒绝的姿态是他内心思想的体现，生病后拒绝多数好友探访。 【解析】 【7题详解】 本题考查对文中重要内容的理解与分析能力。。解答此类题，首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行对比辨析，判断正误。本题要求选出“下列理解和分析，不符合原文意思的一项”。D项，“是因为他孤独与拒绝的人生经历”理解有误，原文说“他的小说所营造的孤独与拒绝的姿态”，可见孤独与拒绝的姿态是陈映真的小说所营造的，不是他的人生经历。故选D。 【8题详解】 本题考查学生筛选信息，分析概括材料相关内容要点能力。解答此类题，首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行辨析。本题要求选出“下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项”。A项，“陈映真接触西方文学、尤其是存在主义哲学，使他的作品表现出浓重的小知识分子的感伤情绪”说法范围扩大，原文说“他的早期作品表现出了浓重的小知识分子的感伤情绪”。B项，“转而关注西方跨国公司的内幕、现代企业中人性的异化和台湾白色恐怖时期的政治受难者”说法有误，。原文说“出狱后，┄转而关注西方跨国公司的内幕和现代企业中人性的异化，┄涉及台湾白色恐怖时期的政治受难者”。对“台湾白色恐怖时期的政治受难者”只是涉及，不是关注。D项，“陈映真因批判旧中国愚而不安的本质而成了“民族魂””属于张冠李戴，原文说“陈映真与早年影响他颇深的鲁迅相似，批判旧中国愚而不安的本质，成了“民族魂””，可见批判旧中国愚而不安的本质而成了民族魂的是鲁迅，陈映真像鲁迅。故选C。 【9题详解】 本题考查对文中重要内容的分析、筛选、整合的能力。解答此类题目，要明白答案来源于材料，但现有材料是寻找解决实际问题的依据，现有材料的原句绝不是最佳答案，更不是最佳答案的全部，这就考查了考生真正读懂多文本的内涵、联系社会生活现实而解决实际问题的高层次能力。本题要求简要分析文章刻画了陈映真怎样的性格特点，依据原文找到刻画性格特点的语段分析概括即可。文中“陈映真是备受争议、颇具战斗性的一位，早期的现代主义批判、乡土文学论战等论争，他无役不与，在陆在台都属少数派”，说明他独立不群，具有自己的独立思想；“将视线聚焦于下层社会，对穷苦人寄予怜悯，希望能为他们觅寻生活的出路”，说明他同情弱者；“他以笔名“许南村”发表了《试论陈映真》一文”“对于过往的“感性”也毫不掩饰”，说明他解剖自己思想，勇于反思；“七年牢狱生涯┄出狱后，他笔耕不辍”，说明他坚韧顽强，毫不妥协；“他的小说所营造的孤独与拒绝的姿态”“其他想去谒访的好友┄被拒之门外”，说明他孤独决绝，不爱交际。综合一下以上内容，整理一下用简洁文字分条表述即可。 【点睛】解答实用类文本阅读可以从如下几个步骤进行：首先是阅读，注意整体阅读,注意抓三个方面:一是要有文体特征意识(如新闻、传记)；二
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