第六单元测试
一、语言文字运用（20分）
阅读下面的文字,完成1～3题。（9分）
①阅读是永恒的，载体却不断更新。第二十三个“世界阅读日”前夕，一些商家推出新的电子书阅读器，努力提升读者的阅读体验。从中国的简帛、埃及的莎草纸、欧洲的羊皮纸到今天的电子墨水屏，人类的阅读载体不断演进，（ ）。
②经典作品的魅力，并没有随着移动互联时代的到来而消散，相反，阅读方式和载体的丰富，让人们可以更轻松地接触经典。近两年，中国互联网界最引人关注的现象之一，就是________的“知识付费”。通过缴纳一定的费用，用户可以收听收看包括经典作品在内的各种知识讲座，甚至可以让专家为自己答疑解惑。移动互联时代的经典作品，正以前所未有的方式释放出无穷延绵不绝的魅力。
③移动互联时代的到来，开拓出一个巨大的文化和阅读空间。对中国来说，知识付费的商业模式之所以能够兴起，一个重要的社会基础就在于，经过20世纪90年代末以来的高等教育改革，当代中国社会已经积累了规模庞大的“知识大众”和“文化大众”群体，他们拥有一定的知识水平和文化水平，有着较强的精神诉求。满足他们的阅读需求，为他们提供包括经典作品在内的优质知识资源，已经成为一种文化刚需。
④有了大众的参与，阅读将不仅仅是动态的一项思想活动，还将是个体的、静穆的一项文化生产。一部作品从诞生到成为经典，就是“经典化”的过程。这个过程因为有了无数读者的参与和拣选，成为一项大众文化事业，体现出专属于自己民族和时代的精神气质，构成了经典的谱系。其实，已经进入经典谱系的作品尤其是文学作品，通常也和大众有着亲密的关系。简•奥斯汀的作品在成为经典之前和之后，都是很多英国家庭晚饭后的谈资；美国西进运动中的拓荒人，结束一天的伐木后也会读上一幕莎士比亚；对于不少有一定年龄的中国人来说，听老人摇着蒲扇讲《三国演义》的情景，又填满了多少个夏日黄昏？正是在大众的口耳相传之中。成就了人类文明史上________的经典作品。
⑤因此，我们阅读经典作品，也要以优质的创作、精纯的阅读、大众的文化参与，成就今天的经典。前几天，美国《纽约客》杂志网站刊登了一篇文章，介绍在中国________的一位作家：金庸。文章称他在中国的文化价值，大约相当于《哈利•波特》加《星球大战》。这一评价，恐怕也是看中了金庸作品作为大众文化“今典”的价值。当然，“经典化”的过程难免________，大部分风靡一时的流行读物都成了泥沙。这就需要我们的大学、知识群体以及负有文化责任的媒体作出引导，让年轻人在更广阔的世界里，以更高质量的阅读，形成自己的精神视野。
⑥书林新叶催陈叶。移动互联时代，知识正以裂变般的速度更新，人们期待更多经典作品。今天，我们阅读前人经典，更要成就当代“今典”。技术发展赋予我们时代的读与写更大的开放性，需要我们好好把握，善加运用，让久远的经典面目可亲，让优秀的当代作品脱颖而出。
1.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ）（3分）
A.不变的却是人们对阅读的热爱，对精神世界的守望
B.而人们对阅读的热爱，对精神世界的守望却是不变的
C.人们对阅读的热爱，对精神世界的守望是不变的
D.对阅读的热爱，对精神世界的守望，人们是不变的
2.依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是（ ）（3分）

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A.络绎不绝 名噪一时 兼容并蓄 鱼龙混杂
B.风起云涌 延绵不绝 家喻户晓 泥沙俱下
C.寿终正寝 名垂青史 博采众长 鱼目混珠
D.粉墨登场 空前绝后 举足轻重 差强人意
3.文中画横线的部分有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）（3分）
A.有了大众的参与，阅读将不仅仅是一项动态的思想活动还将是一项个体的、静穆的文化生产。
B.有了大众的参与，阅读将不仅仅是个体的、静穆的一项思想活动，还将是动态的一项文化生产。
C.有了大众的参与，阅读将不仅仅是一项个体的、静穆的思想活动，还将是一项动态的文化生产。
D.有了大众的参与，阅读将不仅仅是个体的一项静穆的思想活动，还将是个体的一项动态的文化生产。
4.给下面的短文拟写一个标题。（12字以内）（5分）
事实上，“一带一路”推动的不仅仅是经济上的合作，更是文明互通的基础建设，是连接世界上不同文明的“带”与“路”。它以文明对话为引领，强调不同文明的相互尊重、平等对话与交流融合，其路径很清晰：基础设施建设先行，贸易发展紧随，伴随着人民交往、文化交流，逐渐实现沿线国家民众相互理解、相互包容、和平共处、共同发展，最终达至民心相通，文化相融。
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5.下面是百度人工智能无人驾驶汽车自动驾驶流程图，请将自动驾驶的流程转换成一段文字，要求内容完整，表述准确，语言连贯，不得超过120字。（6分）

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二、阅读理解（24分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成6～8题。
中国古代文人以诗书入画，于山水、花鸟等自然物象中寄兴托志、抒情达意，自王维，经苏轼、赵孟頫、董其昌诸先贤，成文人画一脉，传至当代，不断开创写意新境。文人画讲究笔墨情趣和诗书画印综合修养的传统、画格简淡的境界追求，以及崇尚和谐仁爱的审美理想，在当下依然具有积极的现实意义。
赵孟頫的“作画贵有古意”，和韩愈的散文中“文以载道”的复古理论其实是一个目的，就是弘扬中国传统文化。应该说，赵孟頫是南宋院体向元代文人画过渡的一个桥梁，这也是他在中国美术史上的重要性之所在。赵孟頫为什么提出画要有“古意”？他说，画无古意，百病丛生，画无古意，虽工无益。这一切的根源其实是中国传统文化尚朴的理念。
尚朴即主张俭朴，是不拘泥于外象的一种文化追求。中国传统文化认为，所有象皆是虚妄——眼睛所看到的象，都是会时刻变化的幻象，因此要追逐内在的真实，追逐宇宙真理，追逐人的真性情。说到底，就是追逐“大道”。“道”是中国哲学的重要范畴。失道则病，得道则圣。政治、社会、经济、文化乃至绘画莫不如此。
绘画必须尊重大自然的规律，也就是尊道而行。所以，赵孟頫提出“书画同源”，这里的“同源”就是同一道源，书画都是从大道而来，这就是文人画的文化内涵。可以说，找到事物本源的大道，便占有了整个宇宙。这就是中国的哲学。世界上的一切都在变化中，让我们从弘扬传统文化的角度，找到它最积极的力量。
要从文化的本源看待文化精神和审美。审美的根源是什么？是文化。文化的根源是什么？是众生的根本利益。凡是符合众生根本利益的文化，就是正确的文化，就有正能量。利益有眼前利益、长远利益和根本利益之分。所以从这个角度而言，我们应该找到符合众生、符合全人类根本利益的文化，而从这样的文化中生发出来的才是真正的审美。
《淮南子》有记载，东方有君子之国，《山海经》亦云其人好让不争。这就是中国传统文化，是我们建立和谐世界、世界大同的一颗种子，一颗文化种子、尚朴的种子。我们不是不重视经济，但我们不追求奢华；我们不是没有竞争，我们的竞争是争之以理的君子之争。《淮南子》的“君子之国”比老子“小国寡民，老死不相往来”的境界还要高。老子的理念是独善其身，是出世的；《淮南子》讲的好让不争的君子之国，却可以适用于整个世界。就像习书记所说，无论发展到哪一步，中国永远不称霸，永远不搞扩张。中国走的是和平发展、合作共赢之路。国与国之间携手共商未来，这样还会有战争吗？这岂不是人民的福祉？我们对经济发展的态度，也是在道的基础上，合理地利用大自然，而不是无限制地追求。这就是东方人的适可而止、中庸之道。
中国文人画的特点恰恰就在于此，核心就在于此。传统文化精神是中华民族的灵魂所系，我们要尊重、弘扬中华优秀传统文化，为国家乃至为世界创建和谐社会作出贡献。
（选自《文人画的现实意义》，有删减）
6.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3分）
A.“中国文人画的特点恰恰就在于此，核心就在于此。”一句中的“此”指的是传统文化精神中的尚朴理念。
B.赵孟頫认为，画无古意，百病丛生，画无古意，虽工无益。故凡作画者，都应有古意，都应将传统文化融入画中。
C.中国传统文化认为，所有象皆是虚妄，因此要追逐事物内在之真包括真理、真性、真情。
D.作者认为，《淮南子》比《老子》要高明些，因为其好让不争的思想比独善其身的思想要高明。
7.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.作者举例论证中国文人画的发展，认为中国文人画创作始自王维，经苏轼、赵孟頫、董其昌等大家们发展，成为中国文人画之一脉。
B.作者举赵孟頫为例，阐述他的文人画的创作观点，即“作画贵有古意”，目的是证明中国文人画的一个“文人”特点就是弘扬中国传统文化。
C.作者在论证文人画的现实意义时，先表明观点，指出文人画具有现实意义，然后举例论述文人画弘扬传统文化的特点，再联系现实从宏观的角度谈其现实意义。
D.文中将画家赵孟頫与文学家韩愈放在一起，实是以韩愈的“文以载道”的思想来论证赵孟頫“作画贵有古意”，这里赵孟頫的“古意”与韩愈的“道”是相通的。

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8.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A.中国古代文人画画中有诗，画中有书，于山水花鸟等自然物象中寄兴托志、抒情达意，自王维，经苏轼、赵孟頫、董其昌诸先贤，成文人画脉，几千年来，不断开创写意新境。
B.赵孟頫是南宋院体向元代文人画过渡的一个桥梁，就因为他提出“作画贵有古意”的观点。这与韩愈的散文复古理论其实是一个目的，就是弘扬中国传统文化，这也是他在中国美术史上的重要性之所在。
C.要从文化的本源看待文化精神和审美。意思就是从众生的根本利益来看待文化精神与审美。凡是符合众生根本利益的文化，就是正确的文化，就有正能量。
D.习总书记所说，无论发展到哪一步，中国永远不称霸、永远不搞扩张。中国走的是和平发展、合作共赢之路。这既符合中国人的根本利益，也符合世界人民的根本利益。
（二）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）
阅读下面的文字，完成9～11题。
水缸里的文学
①我始终认为，我的文学梦，最初是从一口水缸里萌芽的。
②我幼年时期，自来水还没有普及，一条街道上的居民共用一个水龙头，因此家家户户都有一个储水的水缸，我们家的水缸雄踞在厨房一角，像个冰凉的大肚子巨人，也像一个傲慢的家庭成员。记得去水站挑水的大多是我的两个姐姐，他们用两只白铁皮水桶接满水，歪着肩膀把水挑回家，哗哗地倒入缸中，我自然是袖手旁观，看见水缸里的水转眼之间涨起来，清水吞没了褐色的缸壁，我便有一种莫名的亢奋。现在回忆起来，亢奋是因为我有秘密，秘密的核心事关水缸深处的一只河蚌。
③请原谅我向大人们重复一遍这个过于天真的故事，故事说一个贫穷而善良的青年在河边捡到一只被人丢弃的河蚌，他怜惜地把它带回家，养在唯一的水缸里。按照童话的讲述规则，那河蚌自然不是一只普通的河蚌，蚌里住着人，是一个仙女！也许是报知遇之恩，仙女每天在青年外出劳作的时候从水缸里跳出来，变成一个能干的女子，给青年做好了饭菜放在桌上，然后回到水缸钻进蚌里去。而那贫穷的吃了上顿没下顿的青年，从此丰衣足食，在莫名其妙中摆脱了贫困。
④我现在还羞于分析，小时候听大人们说了那么多光怪陆离的童话故事，为什么独独对那个蚌壳里的仙女的故事那么钟情。如果不是天性中有好逸恶劳的基因，就可能有等待天上掉馅饼的庸众心理。我至今还在怀念打开水缸盖的那些瞬间，缸盖揭开的时候，一个虚妄而热烈的梦想也展开了：我盼望看见河蚌在缸底打开，那个仙女从蚌壳里钻出来，一开始像一颗珍珠那么大，在水缸里上升，上升，渐渐变大，爬出来的时候已经是一个正规仙女的模样了。然后是一个动人而实惠的细节，那仙女直奔我家的八仙桌简单清扫一下，她开始往来于桌子和水缸之间，从水里搬出一盘盘美味佳肴，一盘鸡，一盘鸭，一盘炒猪肝，还有一大碗酱汁四溢香喷喷的红烧肉！（仙女的菜肴中没有鱼，因为我从小就不爱吃鱼。）
⑤很显然，凝视水缸是我最早的阅读方式，也是我至今最怀念的阅读方式。这样的阅读一方面充满诗意，另一方面充满空虚，无论是诗意还是空虛，都要用时间去体会。我从来没有在我家的水缸里看见童话的再现，去别人家揭别人家的水缸也一样，除了水，都没有蚌壳，更不见仙女。偶尔我母亲从市场上买回河蚌，准备烧豆腐，我却对河蚌的归宿另有想法，我总是觉得应该把河蚌放到水缸里试验一下，我试过一次，由于河蚌在水里散发的腥味影响水质，试验很快被发现，家里人把河蚌从缸底捞出来扔了，说，水缸里怎么养河蚌？你看看，辛辛苦苦挑来的水，不能喝了，你这孩子，聪明面孔笨肚肠。
⑤我童年时仅有的科学幻想都局限于各种飞行器，我渴望阅读，但是身边没有多少适合少年儿童的书，我想吃得好穿得光鲜，但我的家庭只能提供我简陋贫困的物质生活。这样的先天不足是我童年生活的基本写照，今天反过来看，恰好也是一种特别的恩赐，因为一无所有，所以我们格外好奇。我们家家都有水缸，一只水缸足以让一个孩子的梦想在其中畅游，做一条鱼。孩子眼里的世界与孩子身体一样有待发育，现实是未知的，如同未来一样，刺激想象，刺激智力，我感激那只水缸对我的刺激。
⑦我一直相信，所有成人一本正经的艺术创作与童年生活的好奇心可能是互动的。对于普通的成年人来说，好奇心是广袤天空中可有可无的一片云彩，这云彩有时灿烂明亮，有时阴郁发黑，有时则碎若游丝，残存在成年人身上所有的好奇心都变得功利而深奥，有的直接发展为知识和技术。对人事纠缠的好奇心导致了历史、哲学等等人文科学，对物的无限好奇导致了无数科学学科和科技发明。而所谓的作家，他们的好奇心都化为了有用或无用的文字，被淘汰，或者被挽留。这是一个与现代文明若即若离的族群，他们阅读，多半是出于对别人的好奇，他们创作，多半是出于对自己的好奇。在好奇心方面，他们扮演的角色最幸运也最蹊跷，似乎同时拥有幸运和不幸，他们的好奇心包罗万象，因为没有使用价值和具体方向而略显模糊，凭借一颗模糊的好奇心，却要对现实世界作出最锋利的解剖和说明，因此这职业有时让我觉得是宿命，是挑战，更是一个奇迹。
⑧一个奇迹般的职业是需要奇迹支撑的，我童年时期对奇迹的向往都维系在一只水缸上了，时光流逝，带走了水缸，也带走了一部分奇迹。我从不喜欢过度美化童年的生活，也不愿意坐在回忆的大树上卖弄泛滥的情感，但我绝不忍心抛弃童年时代那水缸的记忆。这么多年来，我其实一直在写作生活中重复那个揭开水缸的动作，谁知道这是等待的动作还是追求的动作呢？从一只水缸里看不见人生，却可以看见那只河蚌，从河蚌里看不见钻出蚌壳的仙女，却可以看见奇迹的光芒。
9.下列对文章内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A.文章第②段把水缸比作“傲慢的家庭成员”，形象地写出了在孩子眼里水缸是家里一个了不起的重要角色。
B.文章第⑤段中“聪明面孔笨肚肠”写出了大人对“我”行为的嗔怪，反映了成人对孩子纯真心理的不理解。
C.第⑦段承接上文，从对童年生活和梦想的感悟转向对成人好奇心的议论，最后揭示了好奇心与文学创作的关系。
D.作者很怀念过去一无所有的生活，因为简陋贫困的物质生活是一种特别的恩赐，只有这样的生活才能刺激想象。
10.文章第④段对河蚌仙女梦想的描述与第③段的童话故事相比有什么不同？这样写有什么作用？（6分）
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11.本文题目“水缸里的文学”意蕴丰富，综观全文，你如何理解其中的寓意？（6分）
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三、文言文阅读（19分）
阅读下面的文言文，完成12～15题。
答严厚舆秀才论为师道书
柳宗元
严生足下：得生书，言为师之说，怪仆所作《师友箴》与《答韦中立书》，欲变仆不为师之志，而屈己为弟子。凡仆所为二文，其旨一也。仆之所避者师之名也，所忧者其实也，实不可一日忘。仆聊歌以为箴，行必循心以益己，栗栗不敢暇，又不敢自谓有可师乎人者耳。当今之世，至若名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。内不足为，外不足当，众口虽恳恳见迫，其若吾子何？实之要，二文中皆是也，吾子其详读之，仆见解不出此。

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吾子所云仲尼为师之说，岂易耶？仲尼可学不可为也。学之至，斯则仲尼矣；未至而欲行仲尼之事，若宋襄公好霸而败国，卒中矢而死。仲尼岂易言耶？马融、郑玄者，二子独章句师耳。今世固不少章句师，仆幸非其人。吾子欲之，其有乐而望吾子者矣。言道、讲古、穷文辞以为师，则固吾属事。仆才能勇敢不如韩退之，故又不为人师。人之所见有同异，吾子无以韩责我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒为师弟子名，而不敢当其礼者也。若言道、讲古、穷文辞，有来问我者，吾岂尝瞋目闭口耶？
吾子文甚畅远，恢恢乎其辟大路将疾驰也。固其车，肥其马，长其策，取中道至大都，又奚师欤？亟谋于知道者而考诸古，师不乏矣。幸而亟来，终日与吾子言，不敢倦，不敢爱，不敢肆。苟去其名全其实以其余易其不足亦可交以为师矣。如此，无世俗累而有益乎己，古今未有好道而避是者。宗元白。
（选自《柳宗元集》，有删改）
12.对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）（3分）
A.苟去其名/全其实以其余易/其不足/亦可交以为师矣
B.苟去其名/全其实以其余易/其不足亦可/交以为师矣
C.苟去其名/全其实/以其余易/其不足亦可交以为师矣
D.苟去其名/全其实/以其余易其不足/亦可交以为师矣
13.下列关于文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A.秀才，汉时开始与孝廉并为举荐人才的科目，后废秀才科，遂作为一般读书人的泛称。
B.箴，古代一种劝诫性的韵文，“铭”是刻在器物或碑文上兼有规诫、褒赞的韵文，因为作用有相似之处，故后人多将二者连称为“箴铭”。
C.吾子，古时对人的尊称，有相亲或敬爱之意，可译为“您”，也可用于称自己的儿子。
D.反义相对，是古人起字的方法之一，即表字和名意思正好相反，如：韩愈，字退之；朱熹，字元晦；杜甫，字子美。
14.下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A.柳宗元继承韩愈的“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，提出“交以为师”的主张，强调以师为友、以友为师、师友并称的思想，包含着师生平等和教育民主的进步因素。
B.柳宗元拒绝做严生的老师，原因有很多：不愿承担老师之名是其一，社会风气不好是其一，实际才能不足以做严生的老师又是其一。
C.柳宗元认为仲尼是可以学习的，但是普通人一般不可能达到孔子的境界。在文中柳宗元还嘲笑了那种为学不到家而学孔子为师之人。
D.柳宗元委婉地表达了对韩愈的赞美，但拒绝像韩愈那样不顾当时“耻学于师”的社会风气而为师的做法，主张去名求实地学习。
15.把下面句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）至若名者，方为薄世笑骂，仆脆怯，尤不足当也。
译文：____________________________________________________________________________________
__________________________________________________________________________________________
（2）固其车，肥其马，长其策，取中道至大都，又奚师欤？
译文：____________________________________________________________________________________
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四、写作（60分）
16.阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。
“世界那么大，每个人都想有一次说走就走的旅行，但是人心是更加辽阔的世界，你又如何到达？还好读书就是说走就走的旅行，能了解世界，更能走进内心，尤其是能让你知道你是谁，你到底要什么，你打算去哪儿。坦白地说，读书不会让这个世界一夜之间变好，但是会让你慢慢变好。如果你慢慢变好了，世界会不会因此变得更好一点儿呢？”白岩松说。
要求：选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。

第六单元测试
答案解析
一、
1.【答案】A
【解析】从语境来看第一段的开头说“阅读是永恒的载体却不断更新”这是本段的中心句，即本段包含两个内容，即“阅读是永恒的”“载体不断更新”，“从中国的简帛、埃及的莎草纸欧洲的羊皮纸到今天的电子墨水屏，人类的阅读载体不断演进”是说阅读载体的变化更新，那么后面应是说阅读的永恒，即“不变的是……”。B项，把“不变”放在后面，与下文“人们领略经典作品的魅力”不能很好相连，故排除；C项除了与B项相同的原因之外，还有不能体现出与上文之间的转折关系，故排除；D项，与上下文的语意不太连贯，故排除；A项，强调、突出不变的内容，且“对阅读的热爱，对精神世界的守望”与下文更好地相连，故选A项。
2.【答案】B
【解析】“风起云涌”形容雄浑磅礴之势；也比喻事物迅速发展，声势浩大。“络绎不绝”，形容人、马、车、船等连续不断。“寿终正寝”，旧时指年老病死在家中。比喻事物的消亡。“粉墨登场”，原指演员化妆上台演戏。比喻坏人经过一番打扮，登上政治舞台。第一处是说“知识付费”发展迅速，故应使用“风起云涌”。“名噪一时”，一时名声很大。指名声传扬于一个时期。“延绵不绝”，形容相同的自然景观一个接一个不间断地出现。“名垂青史”，把姓名事迹记载在历史书籍上。形容功业巨大，永垂不朽，名声永留史册。“空前绝后”，夸张性地形容独一无二，也形容非凡的成就或盛况。第二处是说不断出现的经典作品，所以应使用“延绵不绝”。“兼容并蓄”，把不同内容、不同性质的东西收下来保存起来。“家喻户晓”，每家每户都知道。“博采众长”，广泛采纳众人的长处及各方面的优点，或从多方面吸取各家的长处。“举足轻重”，处于重要地位，一举一动都足以影响全局。第三处是说中国家家都知道的作家，应使用“家喻户晓”。“鱼龙混杂”，好人和坏人混在一起。“泥沙俱下”，比喻好坏不同的人或事物混杂在一起，既可指人，也可指物。“鱼目混珠”，比喻用假的冒充真的。“差强人意”，勉强使人满意。第四处是说经典化的过程中好作品和坏作品混杂在一起，应使用“泥沙俱下”。故选B项。
3.【答案】C
【解析】“有了大众的参与，阅读将不仅仅是动态的一项思想活动，还将是个体的静穆的一项文化生产”中“动态的一项思想活动”“个体的、静穆的一项文化生产”搭配不当，“动态”应修饰“文化生产“个体的、静穆的”应修饰“思想活动”，可以把这两处的修饰词互换且“动态的一项思想活动”“个体的静穆的一项文化生产”定语语序不当，“一项”作为数量词应放在“动态的”“个体的、静穆的”的前面多重定语的排列顺序如下：领属性＋数量词＋动词＋形容词＋名词＋中心词。A项，“动态的思想活动”“个体的、静穆的文化生产”搭配不当

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