[基础运用层]
1．下列词语中加点字的注音不完全正确的一项是(　　)
A．焉能(yān)　　 譬如(pì)　　 疾之(jí)
B．弗能(fú)　 慈子(cí)　 诸侯(zhǔ)
C．盗贼(zéi)　 兼相爱(jiān) 墨子(mò)
D．窃取(qiè)　 不禁(jìn)　 恶施不慈(wū)
B　[“诸”应读zhū。]
2．下列句子中没有通假字的一项是(　　)
A．当察乱何自起
B．故不孝不慈亡
C．故圣人以治天下为事者
D．师者，所以传道受业解惑也
C　[A项，“当”同“尝”；B项，“亡”同“无”；D项，“受”同“授”。]
3．下列句子中的加点词语没有词类活用的一项是(　　)
A．虽父之不慈子
B．故亏父而自利
C．盗爱其室，不爱异室
D．君臣父子皆能孝慈
D　[A项，慈，形容词用作动词，慈爱；B项，利，使动用法，使自己得利；C项，盗，动词作名词，小偷。]
4．下列加点词语不属于古今异义的一项是(　　)
A．子自爱，不爱父
B．贼爱其身，不爱人
C．凌万顷之茫然
D．故攻异国以利其国
D　[A项，自爱，古义：只爱自己。今义：指爱护自己的身体；珍惜自己的名誉。B项，爱人，古义：爱惜别人。今义：爱慕的人、恋爱的对象或婚姻对象。C项，茫然，古义：辽阔的样子。今义：完全不知道的样子。]
5．对下列句子的句式类型判断不正确的一项是(　　)
A．不可以不劝爱人者，此也。(定语后置句)
B．臣子之不孝君父，所谓乱也。(判断句)
C．皆起不相爱。(状语后置句)
D．当察乱何自起？(宾语前置句)
A　[此句应为判断句。]
6．把下列句子翻译成现代汉语。
(1)不知乱之所自起，则不能治。
译文：__________________________________________________
(2)大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。
译文：__________________________________________________
答案：(1)如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。
(2)大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族。
7．在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15字。
《墨子》一书中“节用篇”详细论述了节约的好处和必要性。物质财富用在生活的方方面面。墨子的观点是用财不费，去其无用，则国家强大，人民富裕。财富是生活的利用品，不是炫耀物。人类的发展无穷无尽，自然资源却日益减少。__ ① 既能保护自然环境，又能使人类与自然和谐共存。__ ② __，衣服不能因为旧了就抛弃；饭菜不能因为不可口就浪费；家具不能因为不时髦就丢掉……节用是一种行为，一种习惯，一种美好的道德风格；节用是爱物惜物的生活态度，济世利人福及子孙；节用是爱国爱自然的伟大情操，心胸宽阔境界高远；____③____，为持久发展蓄存更大能量。节用的风俗应当伴随文明世代留传。
①_______________________________________________________
②_______________________________________________________
③_______________________________________________________
解析：这是一道根据文意填空的题目，答题时注意前后文的照应，以及提示语，如第一空，注意前面“人类的发展无穷无尽，自然资源却日益减少”，强调的是资源减少，所以要循环利用；第二空，注意后面的“节用是一种行为”；第三空，注意前文“节用是爱国爱自然的伟大情操，心胸宽阔境界高远”和分号。
答案：(1)适度地循环利用自然资源
(2)节用应该落实在日常生活中

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(3)节用是持之以恒、聚沙成塔的积累
8．某校文学社团开展“感动心灵的先秦诸子”评选活动，请从下列人选中任选一位写一段推介词。要求所写内容与所选人物的思想或作品相符，至少运用两种修辞。
孔子、孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子
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解析：题干要求“从下列人选中任选一位写一段推介词。要求所写内容与所选人物的思想或作品相符，至少运用两种修辞”，这与推荐词是相同的。首先确定一个比较熟悉的人物，即熟知人物的事件、精神、作品等。然后回顾该人物的一些名言，最后连缀成句，要注意使用修辞。
答案：(示例)孔子就像一盏明灯为我们指引了前进的方向。“不义而富且贵，于我如浮云”告诉我们在追求物质利益时要省察是否符合道义；“温故而知新”告诉我们按时复习不仅可以巩固旧知而且还能获得新知；“朝闻道，夕死可矣”告诉我们对真理的热爱要胜过对生命的珍重。
[阅读提升层]
阅读下面的文字，完成9～12题。
子墨子言曰：古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。其人滋众，其所谓义者亦滋众。是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是以内者父子兄弟作，离散不能相和合；天下之百姓，皆以水火毒药相亏害。至有余力，不能以相劳；腐朽余财，不以相分；隐匿良道，不以相教。天下之乱，若禽兽然。
夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选天下之贤可者，置立之以为三公。天子、三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辨，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。
正长既已具，天子发政于天下之百姓，言曰：“闻善而不善，皆以告其上。上之所是，必皆是之，所非，必皆非之。上有过则规谏之，下有善则傍荐之。上同而不下比者，此上之所赏而下之所誉也。意若闻善而不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有过弗规谏，下有善弗傍荐；下比不能上同者，此上之所罚而百姓所毁也。”上以此为赏罚，甚明察以审信。
国君者，国之仁人也。国君发政国之百姓，言曰：“闻善而不善，必以告天子。天子之所是，皆是之；天子之所非，皆非之。去若不善言，学天子之善言；去若不善行，学天子之善行。”则天下何说以乱哉？察天下之所以治者何也？天子唯能壹同天下之义，是以天下治也。
天下之百姓皆上同于天子而不上同于天则灾犹未去也今若天飘风苦雨溱溱而至者此天之所以罚百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰：“古者圣王为五刑，请以治其民。譬若丝缕之有纪，罔罟之有纲，所以连收天下之百姓，不尚同其上者也。”
(《墨子•尚同上》，有删节)
9．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(　　)
A．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/则灾犹未去也/今若天飘风苦雨/溱溱而至者/此天之所以罚百姓之不上同于天者也
B．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/则灾犹未去也/今若天飘风苦雨溱溱而至者/此天之所以罚百姓之不上同于天者也
C．天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/则灾犹未去也/今若天/飘风苦雨溱溱而至者/此天之所以罚百姓之不上同于天者也
D．天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/则灾犹未去也/今若天飘风苦雨溱溱而至者/此天之所以罚/百姓之不上同于天者也
A　[上同于天子/而不上同于天，结构对称，中间要断开，排除B、D两项；最后一句中有判断句“此……者也”，“今若天”后不能断开，“天”做后面句子的主语，排除C项。]
10．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是(　　)
A．“子墨子”指墨翟。前一个“子”是夫子(即先生、老师)的意思，是弟子们对墨翟的尊称。墨翟，是春秋战国之际墨家学派的创始人。
B．“天子、三公既以立”中的“三公”是一种爵位。爵位是古代天子或皇帝对贵戚功臣的封赏，相传周代有公、侯、伯、子、男五种。
C．“百姓”在文中指平民，但战国之前“百姓”也指贵族，如，《诗经•天保》“群黎百姓”，郑玄注为：“百姓，官族姓也。”
D．“五刑”指古代五种轻重不等的刑法，在不同历史时期，其所指各异，秦以前指墨、劓、剕、宫、大辟五种刑罚。
B　[“三公”是中国古代朝廷中最尊显的三个官职的合称。《尚书大传》《礼记》等以“司马”“司徒”“司空”为三公，《周礼》则以“太师”“太傅”“太保”为“三公”。“三公”是官职不是爵位。]
11．下列对原文有关内容的理解与分析，表述不正确的一项是(　　)
A．墨子认为，上古时期由于百姓之间相互残害，导致有余力的人不能帮助别人，进而造成天下混乱，民众犹如禽兽一般。
B．墨子认为，天下大乱的原因在于没有行政长官，故只要选择有才能品德好的人作为天子，天下即可达到清平大治的境界。
C．文章认为，民众判断是非曲直要以上面的意见为准，而不能与下面相互勾结，这样就能做到上面所要惩罚的就是百姓所要非议的。
D．墨子认为，天下混乱是由于没有符合天意的好的首领，因此主张要选择“仁人”“贤者”来担任国家各级领导并有效治理国家。
B　[“故只要选择有才能品德好的人作为天子，天下即可达到清平大治的境界”错，是主观臆断。]
12．把下列文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)是以人是其义，以非人之义，故交相非也。
译文：__________________________________________________
(2)上以此为赏罚，甚明察以审信。
译文：__________________________________________________
答案：(1)因此每个人都以为自己的意见对而别人的意见错，因而相互攻击。
(2)上面根据这些方面来行使赏罚，就必然十分清楚明白、审慎而有信。
【参考译文】
墨子说：古时人类刚刚诞生，还没有刑法政治的时候，人们用言语表达的意见，也因人而异。人越多，他们不同的意见也就越多。因此每个人都以为自己的意见对而别人的意见错，因而相互攻击。所以在家庭内父子兄弟常因意见不同而相互怨恨，使得家人离散而不能和睦相处。天下的百姓，都用水火毒药相互残害，以致有余力的人不能帮助别人；有余财者宁愿让它腐烂，也不分给别人；有好的启发也自己隐藏起来，不肯教给别人。以致天下混乱，有如禽兽一般。

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明白了天下所以大乱的原因，是由于没有行政长官。所以(人们)就选择贤能的人，立之为天子。立了天子之后，认为他的力量还不够，因而又选择天下贤能的人，把他们立为三公。天子、三公已立，又认为天下地域广大，他们对于远方异邦的人民以及是非利害的辨别，还不能一一了解，所以又把天下划为万国，然后设立诸侯国君。诸侯国君已立，又认为他们的力量还不够，又在他们国内选择一些贤能的人，把他们立为行政长官。
行政长官已经设立之后，天子就向天下的百姓发布政令，说道：“你们听到善和不善，都要报告给上面。上面认为是对的，大家都必须认为对；上面认为是错的，大家都必须认为错。上面有过失，就应该规谏，下面有好人好事，就应当广泛地推荐给国君。是非与上面一致，而不与下面勾结，这是上面所赞赏，下面所称誉的。假如听到善与不善，却不向上面报告；上面认为对的，也不认为对，上面认为错的，也不认为错；上面有过失不能规谏，下面有好人好事不能广泛地向上面推荐；与下面勾结而不与上面一致，这是上面所要惩罚，也是百姓所要非议的。”上面根据这些方面来行使赏罚，就必然十分清楚明白、审慎而有信。
国君是这一国的仁人。国君发布政令于国中百姓，说道：“听到善和不善，必须报告给天子。天子认为是对的，大家都必须认为对；天子认为是错的，大家都必须认为错。去掉你们不好的话，学习天子的好话；去掉你们不好的行为，学习天子的好行为。”那么，还怎么能说天下会乱呢？我们考察天下治理得好的原因是什么呢？是因为天子能够统一天下的意见，所以天下就治理好了。
天下的老百姓都知道与天子一致，而不知道与天一致，那么灾祸还不能彻底除去。现在假如天刮大风下久雨，频频而至，这就是上天对那些不与上天一致的百姓的惩罚。所以墨子说：“古时圣王制定五种刑法，确实用它来治理人民。就好比丝线有纪(丝头的总束)、网罟有纲一样，是用来收紧那些不与上面意见一致的老百姓的。”

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