选择性必修上 第一单元测试题
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一：
从上古时代到春秋时代，由于生产力水平的低下，一般观念上都强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈，不但老百姓不可能有超越生产力发展水平和自身的社会地位的享受，就是贵为天子的君主，也不应该一味地贪图享乐。《尚书•五子之歌》：“训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇惘墙。有一于此，未或不亡。”把华丽的美与奢侈的生活欲望简单地等同起来，甚至认为追求华丽的美就是一个国家衰败和灭亡的根本原因。《国语•楚语上》：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为”这是倡导朴实之美的最基本的经济的和政治的原因，与此同时，传统美学观也就把对美的鉴赏和崇尚纳入了政治风格和道德评价领域，称为一种带有普遍意义的超美学的标准。
（摘编自魏家俊《中国传统文化视野下的绚丽之美》）
材料二：
在高歌民族复兴的今天，怎样认识中国文化传统，是我们的重大课题。因为体大，自然思纷；为求其真，仁智之见，我们都应该研究。历览前贤著述，可见中国传统文化精神的特质。
和而不同，厚德载物。重视人与自然之间，族群、民族之间，人与人之间的和谐统一。所谓“天人合一”是经过区分天人、物我之后，重新肯定的人与自然的统一，强调的是顺应自然而不是片面征服自然。在观念上形成了“协和万邦”“天下一家”的文化理想。在人与人的关系上，善于化解对立，主张仁爱、和为贵。
刚健自强，生生不息。“天行健，君子以自强不息”，就是指人要向天地学习，以“刚毅”的精神，生生不息，奋斗不止。中国人因此而创造了世界上独特的文明，而且是世界上唯一未中断的文明。
仁义至上，人格独立。我们以仁义为最高价值，崇尚君子人格，肯定“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，弘扬至大至刚的正气，强调人人都有内在的价值与不随波逐流的独立意志，守正不阿，气节凛然，甚至杀身成仁，舍生取义。
民为邦本，本固邦宁。强调“民为贵，社稷次之，君为轻”。民本主义肯定人民是主体；人君之居位，必须得到人民的拥戴；保民、养民是人君的最大职责。
整体把握，辩证思维。中国思维有两大特征，一是整体观，二是阴阳观。前者从整体上把握世界或对象的全体及内在诸因素的联系性、系统性，反对头痛医头，脚痛医脚；后者重视事物内在矛盾中阴阳等关系的对立与平衡。
经世务实，戒奢以俭。我国有现世与实务精神，强调知行合一，经国济民，兼重文事武备，明理致用，反对空谈高调。尊重劳动，倡导勤俭节约，力戒骄奢淫逸，鄙视不劳而获。
中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础。实际上，中国古代文化可以作创造性的现代转化。例如中国古代的社会理想，或者说中国梦，代表话语应是《礼记》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……是谓大同。”
这是儒家所设想的远古时期“天下为公”的“大同”之世。也可以说是古代中国人的梦想，这就是“天下一家”的社会理想。
两千多年来，平民子弟通过宗族祠堂与家庭教育世代传承的精神信念，其主流价值仍然是仁爱、孝慈、正直、忠信。百姓接受并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谚民谣中的廉洁勤俭、与人为善等观念，如《三字经》《千字文》以及“四书”中的一些内容。这些价值通过唱戏的、说书的，通过家人乡亲口耳相传，逐渐在民间扎根。

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(摘编自郭齐勇《中国文化精神的特质》)
材料三：
信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机。为什么从前人们喜欢看戏，现在不喜欢呢？这变化的背后就是信息化、数字化的技术力量。在信息、交通都不发达，文化娱乐活动匮乏时，建立在地域文化基础上的传统文化，得以较好地传承发展。随着信息和交通的便捷，尤其是进入信息化、数字化时代后，地域色彩浓厚的传统文化面临巨大冲击，当人们打开智能手机，就可以观看电影、电视、视频时，很多人就不愿意走进剧院看那些古老的地方剧种了。传统戏剧如此。其他领域和门类的传统文化亦然。但是，信息化、数字化是一种技术力量。它们打破了传统文化的传播限制，使其有可能在全球范围内获取知音。如3D全景声京剧电影《霸王别姬》，从2014年登陆好莱坞杜比剧院后热度一直不减。这种蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化，在不同的国家和地区，不同的文化语境里被认同、被赞叹，真正走向了世界。
(摘编自封寿炎《数字时代，传统文化如何保护传承》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） （ ）
A ．从上古时代到春秋时代，人们强调满足人的最基本的生活需要，反对追求华丽的奢侈。
B．中国文化体大思纷，我们应当充分研究诸多前人观点，才能较为完整地总结出其精神特质。
C．“天人合一”是区分天人、物我之后的人与自然的统一，强调顺其自然而不是征服自然。
D．中国思维具有整体观与阴阳观，其内涵有相同性，都主张内在的联系性、系统性与平衡性。
答案B
【解析】 本题考查筛选并整合文中信息的能力。A项，缺少限制范围，“一般观念上都”。C项，原文第二段说“强调的是顺应自然而不是片面征服自然”。D项中思维的整体观与阴阳观内涵不同。故选B。
2.根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（3分） （ ）
A．中国文化强调民为邦本，“民为贵、君为轻”，民与君的关系恰如“水能载舟，亦能覆舟”。
B．传统美学观把对美的鉴赏和崇尚纳入政治风格和道德评价领域，它就将称为一种带有普遍意义的超美学的标准。
C．中国梦是以中国文化精神为底蕴的，“天下为公”“天下一家”是其社会基础。
D．《三字经》《千字文》是带有儒家文化密码的蒙学读物，是中国文化传承的核心载体。
答案 A
【解析】本题考查筛选并整合文中信息的能力。B项，将“已然”当“未然”，原为“成为了”一种带有普遍意义的超美学的标准，选项中是“将成为”。C项中“天下为公、天下一家是其社会基础”错，原文中说“历史文化基础”。D项中“中国文化传承的核心载体”错。故选A。
3.下列说法中，可以作为论据来支撑材料三观点的一项是（3分） （ ）
A．文化本身也是一种信息，信息越发达文化传播也就广泛
B．传统文化要在网络文化时代持续发展壮大，就必须有所创新。
C．在数字化信息化背景下，不同文化会彼此冲击，形成干扰。
D．一个民族保存着还是抛弃了自己的历史和传统文化,是它将要强盛或者衰落的标志。
答案 A
【解析】 本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。材料三观点是“信息化、数字化既给传统文化的生存发展带来威胁，也为其重焕生机提供契机”，只有A项是从信息化数字化与文化传播的角度来作答的。
4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。（4分）


答案 ①采用总分总的结构。先开门见山，表明写作对象是“中国传统文化精神的特质”，然后分六段指出了特质的具体内容，最后论述传统文化精神特质与中国梦的关联以及传播方式。②运用了大量的理论论证、引用论证（或答“道理论证”）。在具体分析中国传统文化精神特质时，作者引入并阐释了很多传统文化名句，如“天行健，君子以自强不息”，使论证更明确，更有说服力。③运用了举例论证。点明中国文化和而不同、厚德载物，并从人与自然、人与社会、人与人的关系上分析。通过中国梦来证明，中国古代文化可以做创造性的现代转化。（任意答出两点即可得满分）
【思路分析】本题考查学生把握文章论证的特点的能力。选文采用总分总的结构，开篇表明写作对象是“中国传统文化精神的特质”，然后分六段指出了特质的具体内容，最后论述传统文化精神特质与中国梦的关联以及传播方式。论证方法方面相对比较容易判断，主要有举例论证、引用论证等。
5.在数字化、信息化时代，我们应该如何保护传承传统文化？请结合材料谈谈你的看法。（6分


答案：（1）提炼传统文化的精神特质，通过故事、蒙学读物、族谱家训、民谚民谣的形式加以固化，运用民间喜闻乐见的方式进行传播。（2）对蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化作品进行数字化、信息化处理，使之走出国门，走向世界，只有民族的，才是世界的。（3）做好传统文化的数字化整理工作，展示文化的多样性，推动文化的传承，促进文化与科技整合，推动传统文化创意产业发展。（言之成理即可得分）
【思路分析】本题考查对文本内容筛选整合概括的能力。据材料二原文“百姓接受并影响他人的生活哲学，是带有儒家文化密码的忠臣义士的故事和蒙学读物、族谱家训、民谚民谣中的廉洁勤俭、与人为善等观念，如《三字经》《千字文》以及“四书”中的一些内容。这些价值通过唱戏的、说书的，通过家人乡亲口耳相传，逐渐在民间扎根。”可概括出“提炼传统文化的精神特质，通过故事、蒙学读物、族谱家训、民谚民谣的形式加以固化，运用民间喜 闻乐见的方式进行传播。”据材料三原文“但是，信息化、数字化是一种技术力量。它们打破了传统文化的传播限制，使其有可能在全球范围内获取知音。如3D全景声京剧电影《霸王别姬》，从2014年登陆好莱坞杜比剧院后热度一直不减。”可概括出“对蕴藏着强烈独特的民族文化基因密码、原汁原味的中国传统文化作品进行数字化、信息化处理，使之走出国门，走向世界，只有民族的，才是世界的。”根据材料二原文“中国文化精神的这些特质可以成为中国梦的文化底蕴，即中华民族伟大复兴的历史文化基础。实际上，中国古代文化可以作创造性的现代转化。”可概括出“做好传统文化的数字化整理转化工作，展示文化的多 样性，推动文化的传承，促进文化与科技整合，推动传统文化创意产业发展。”

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(二)代文阅读II (本题共5小题,16分)
阅读下面的文章,完成6--9题。
井冈山，唯有敬畏我才能心安
帕男
《莱根谭》里说:“自天子以至于庶人，未有无所畏惧而不亡者也。天子者，上畏天，下畏民，畏言官于一时，畏史官于后世。”浅显地说敬就是敬重，畏就是恐惧和害怕。有谁敢说来井冈山是为了旅游的，至少我不敢。
在我的意念里，从来就没有想过要到井冈山一游。此次学习，可谓是“命”,我当然不信命，可冥冥之中却在暗示自己。
“井冈山”三个字一 直萦绕在我的心里,30年挥之不去。
首先读的是袁鹰的《井冈翠竹》,开篇第一句至今仍记得:“井冈山五百里林海里，最使人难忘的是毛竹。”接着又有这样的一段描写:“从远处看，郁郁苍苍,重重叠叠，望不到头。到近处看，有的修直挺拔，好似当年山头的岗哨;有的密密麻麻，好似埋伏在深坳里的奇兵;有的看来出世还不久，却也亭亭玉立，别有一番神采。”
家乡多毛竹,和井冈山的并无二致,与竹子的交情可谓深远，甚至可以说惺惺相惜，和生活的旅伴一样。
但井冈山的竹子不再是竹子，是铁骨铮铮的伟大战士，是屹立不倒的一种精神。
亦如袁鹰所写:“井冈山的竹子,是革命的竹子!”
到井冈山，给我印象最深的是竹子。漫山遍野且密密匝匝，一眼望不到尽头。
其形高挺,接天摩日,叶叶交叠，尾尾相衔，连阳光都难泼进来一点，小涧清流，雾气氤氲，这气场，突然令我肃然起敬。在竹林中穿行，我居然未敢触碰一棵竹子,脑海里老装着袁鹰的那段文字:“用它搭过帐篷，用它做过梭镖，用它当罐盛过水、当碗蒸过饭，用它做过扁担和吹火筒，在黄洋界和八面山上， 还用它摆过三十里竹钉阵,使多少白匪魂飞魄散，鬼哭狼嚎。”
我不忍更不敢触碰他们，不忍的是怕这些竹子就是就是当年战士的化身，应该让他们静静地站在那里，不染尘埃:不敢是怕惊扰了他们早已安息的灵魂。
竹子是“节”与“洁”的象征。
谁不知道竹子亭玉立，婆娑有致，不畏霜雪，四季常青，而且“未出土时先有节，便凌云去也无心”，这种君子之风，不正是我们所景仰的吗?故而郑板桥大为赞赏:“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风!”
此刻，我还想起了宋人苏轼的诗:“可使食无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。人瘦尚可肥，俗士不可医。”可见竹子的高洁备受文人青睐。
在参观完小井红军医院后,我们来到了离医院不远的烈士墓凭吊。就在绕纪念碑行告别礼时,我看到路旁的树林里有一块伏卧在地的小石碑，上刻有“魂归井冈红军老战士曾志”以及生卒年，不了解曾志的人定以为这与小井红军烈士墓相邻,和巍巍青山做伴的树葬墓是乡下某位过世的老人。
实际上她也真的把自己当成井冈山的一名普普通通的老战士，这与乡下普通的老人何异?可曾志毕竟是大名鼎鼎名副其实的中国革命老人。
据说有“满湘美女”之称的曾志，1911年5月2日生于湖南省宜章县一个清贫的知识分子家庭。1924年考入湖南省立第三女子师范学校.1926年8月考入湖南街阳农民运动讲习所，同年10月加入中国共产党。1928年4月上井冈山，先后任有四军后方总医院党支都书记、红四军组织科干事、红四军前委工农运动委员会民运股股长、妇女组组长等职。她参加过著名的“黄洋界保卫战”。中华人民共和国成立后，先后任广州市委书记、中共中央组织部副部长等职。
曾志是从枪林弹雨、炮火硝烟、敌特追捕、白色恐怖中走过来的人，历经九死一生，.她的意志坚如磐石。
在培训班互动课时，我又听了曾志在井冈山的孙子石金龙讲他奶奶曾志和全家人的事情，更令我高山仰止。原来在1928年年底,曾志产下了一名男婴,但迫于战争形势,她不得不将出生不久的孩子托给了当时留守井冈山的王佐部队一个叫石礼保的副连长代为抚养，这名男婴也就是石金龙的父亲石来发。丢下孩子,曾志就随着部队，告别了井冈山。
新中国成立后，曾志多次托人到井冈山寻找孩子。直到1952年，时任广州市委书记的曾志才终于得以母子相见。别以为儿子找到当市委书记的母亲,就再也不用当农民了。曾志把石来发留在身边住了一段时间后,就让他重新回到井冈山当农民，直到老死井冈山。
我在房间里,对着毛主席“重上井冈山”的牌匾，尝试朗读袁鹰《井冈翠竹》中的一小段:“毛竹青了又黄,黄了又青,不向残暴低头,不向敌人弯腰。竹叶烧了,还有竹枝;竹枝断了,还有竹鞭;竹鞭砍了,还有深埋在地下的竹根……一到春天，漫山遍野，向大地显露着无限生机的,依然是那一望无际的翠竹!”顿时，我的心里豁然明亮,此次来井冈山，不是宿命,而是必须。
记得哲学家萨特曾经说过:世界上有两样东西是亘古不变的，一是高悬在我们头顶上的日月星辰，一是深藏在每个人心底的高贵信仰!
来井冈山,除了敬畏你还敢生出什么奢想?
(有删改)
6.下列对作品思想内容的分析与概括，不正确的一项是(3分) （ ）
A.“家乡多毛竹，和井冈山的并无二致，这表明作者认同井冈山的竹子，但这两地的竹子给作者的感受并不一样。
B.文中引用郑板桥和苏轼的诗文，凸显了竹子的“节”与“洁”,彰显了井冈山红军战士为革命奉献牺牲的高洁品质。
C.“就让他(石来发)重新回到井冈山当农民，直到老死井冈山。”这表现了曾志虽位高权重却大公无私。
D.前文“此次学习,可谓是‘命’”与文末“不是宿命,而是必须”的表述，前后矛盾，表现了作者对井冈山既敬且畏的纠结心理。
答案D “ 前后矛盾”“表现了作者对井冈山既敬且畏的纠结心理”错。前文中的“命”是说自己没有打算到井冈山，结果却因为学习来了井冈山，命中注定与井冈山有缘;而文末说“不是宿命，而是必须”，是因为作者在这次井冈山之行中产生了很多感悟,井冈山对其人生有很多启迪。所以二者并不矛盾，也没有纠结心理。
7.下列对作品艺术特点的理解与鉴赏,不正确的一项是(3分)
A.文章开篇引述《菜根谭》中的句子，既引出了“敬畏”一词，起到点题的作用,又明确了“ 敬畏”的含义,为下文做铺垫。
B.文章写井冈山的竹子，既摹其形，又现其神,从形与神等方面表现了井冈山的竹子带给作者的心灵震撼。
C.“和巍巍青山做伴的树葬墓是乡下某位过世的老人”,此句运用拟人的修辞手法，写革命老人曾志魂归故里。
D.文章以“我的行踪”为线索，具体叙述了“我”在井冈山学习的经历,抒写了“我”对井冈山的独特的感受，形散而神不散。
答案C “魂归故里”错，革命老人曾志是“魂归井冈山”
8.文章由井冈山的竹子转向对“曾志”的叙述，这样写有何用意?请简要概括。(4分)
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答案 ①曾志是中国革命 老人，是井冈山的一名普普通通的老战士，作者写她使情感有了依托，让文章更加真实，富有感染力;②曾志身上集中体现了 井冈山竹子的坚韧和高洁，由竹及人,丰富了文章的内涵,深化了革命主题。

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解析: 首先看曾 志与井冈山的竹子之间的关联。作者说“井冈山的竹子不再是竹子，是铁骨铮铮的伟大战士，是屹立不倒的一种精神”“这些竹子就是当年红军战士的化身”;而曾志正是千万红军战士中的一员，“实际上她也真的把自己当成井冈山的一名普普通通的老战土,这与乡下普通的老人何异?可曾志毕竟是大名鼎鼎名副其实的中国革命老人”，她的身上体现出了井冈山竹子的精神，由竹及人,丰富了文章的内涵,深化了革命主题。再看效果，曾志属于具体体现竹子精神的人物，作者写她使情感有了依托，让文章更加真实，富有感染力。
9.文章的题目“井冈山，唯有敬畏我才能心安”,有什么含义? (6分)
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答案 ①井冈山是中国革命圣地，在“我”眼中井冈山已不是单纯的一处自然风景，而是一处信仰高地，一方革命者的精神家园;②从这里出发的及最终埋葬在这里的革命者具有坚韧不拔的意志和不畏牺牲的革命精神，他们的高贵品质令世人敬畏;③作者的井冈之行，是一次朝圣 ,也是一次精神的洗礼,30年的愿望得以实现，所以心安。
解析: 理解标题的含义可从表面意义与深层意义等角度进行思考。题目中的关键词是“敬畏”和“心安”。
先找”敬畏”的原因。在作者眼里，“井冈山的竹子不再是竹子,是铁骨铮铮的伟大战士，是屹立不倒的种精神“井冈山的竹子 ，是革命的竹子”“竹子是‘节’与洁'的象征”，由此可见,井冈山是中国革命圣地,在“我”时中共网山已不是单纯的处自然风景，而是处信仰高地，方革命者的精神家园，除这些竹子之外，井冈山最令人敬提的应当是以曾志为代
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10-14题。
刘弘，字和季，沛国人也。父靖，镇北将军。弘有干略政事之才，与武帝同居永安里，又同年，共研席。以旧恩起太子门大夫，累迁宁朔将军、假节、监幽州诸军事，甚有威惠，寇盗屏迹，为幽朔所称。太安中，张昌作乱，以弘代为镇南将军、都督荆州诸军事。弘遣南长史陶侃为大都护，牙门将皮初为都战帅，进据襄阳。侃、初等累战破昌，前后斩首数万级。昌惧而逃，其众悉降，荆土平。时荆部守宰多阙，弘请补选，帝从之。弘乃叙功铨德，随才补授，甚为论者所称。
朝廷以前东平太守夏侯陟为襄阳太守。陟，弘之婿也。弘下教曰：“夫统天下者宜与天下一心化一国者宜与一国为任若必姻亲然后可用则荆州十郡安得十女婿然后为政哉乃表“陟姻亲，旧制不得相监”。相监”。诏听之。弘于是劝课农桑，宽刑省赋，岁用有年。弘尝夜起，闻城上持更者叹声甚苦，遂呼省之。兵年过六十，羸疾无襦。弘愍之，乃谪罚主者，遂给韦袍复帽，转以相付。益州刺史罗尚为李特所败，遣使告急，请粮。弘移书赡给，而州府纲纪以运道悬远，文武匮乏，欲以零陵一运米五千斛与尚。弘曰：“诸君未之思耳。天下一家，彼此无异，吾今给之，则无西顾之忧矣。”遂以零陵米三万斛给之。尚赖以自固。
陈敏寇扬州，引兵欲西上，弘以侃为前锋，委以讨敏之任。侃与敏同郡，又同岁举吏，或有间侃者，侃遣子及兄子为质，弘遣之曰：“贤叔征行，君祖母年高，便可归也。匹夫之交尚不负心，何况大丈夫乎！”陈敏竟不敢窥境。永兴三年，诏进号车骑将军。弘每有兴废，手书守相，丁宁款密，所以人皆感悦，争赴之，咸曰：“得刘公一纸书，贤于十部从事。”弘卒于襄阳。士女嗟痛，若丧所亲矣。
（选自《晋书•刘弘传》）
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分）
A.夫统天下者 /宜与天下一 /心化一国者 /宜与一国为任 /若必姻亲然后可用 /则荆州十郡 /安得十女婿然后为政哉
B.夫统天下者 /宜与天下一心 /化一国者 /宜与一国为任 /若必姻亲然后可用 /则荆州十郡 /安得十女婿然后为政哉
C.夫统天下者 /宜与天下一心 /化一国者 /宜与一国为任 /若必姻亲然后可用 /则荆州十郡 /安得十女婿 /然后为政哉
D.夫统天下者 /宜与天下一 /心化一国者 /宜与一国为任 /若必姻亲然后可用 /则荆州十郡 /安得十女婿 /然后为政哉
答案C
解析： “夫统天下者宜与天下一心”“化一国者宜与一国为任”前后是对称关系，中间断开；每句中的“者”之后表停顿，也要断开；关联词“若……则……”中间也要断开，“安得”是疑问句中的句首的疑问代词，前面要断开；“然后”也是句首词，前面也要断开来。
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A.同年，指年龄相同，在文中是指在科举考试时同榜或同一年中试者。
B.假节，是指皇帝将符节借给执行临时任务的臣子使用，以威慑一方。
C.纲纪，在文中是指对汉魏晋公府、州、郡属吏中的高级人员的总称。
D.从事，古代官名，汉以后三公及荆州郡长官自辟的僚属，多称从事。
答案B 魏晋时没有科举制度，文中“同年”指年龄相同。
12.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）
A.刘弘才能卓越，为政恩威并用。监管幽州军事时，他用威严和恩德，使盗寇绝迹；太安年间，主持平定了张昌叛乱。
B.刘弘无私大度，拥有大局观念。益州遭受危难之时，他在人员匮乏的情况下，及时调派粮草，使益州防守得以稳固。
C.刘弘宽宏仁爱，体恤士兵疾苦。一名年老士兵没有棉衣，他脱下外衣，摘下帽子，交给士兵，并责罚了士兵的上司。
D.刘弘待人诚恳，信任重用人才。他选人注重德行才干，被人称赞；有人诋毁陶侃，陶侃送来人质，他将人质送回去。
答案C “他脱下外衣，摘下帽子，交给士兵”曲解文意，文中是说他处罚了这个老兵的上司，拿出皮衣棉帽，托人转送给老兵。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
⑴弘于是劝课农桑，宽刑省赋，岁用有年。（4分）
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⑵陈敏寇扬州，引兵欲西上，弘以侃为前锋，委以讨敏之任。（4分）
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答案（1）刘弘于是鼓励、督促民众从事农桑生产，宽刑律减赋税，每年的粮食、用度都有丰余。（2）陈敏进犯扬州，带兵准备西进，刘弘任命陶侃为前锋督护，把讨伐陈敏的重任交给他。
解析：第一句中，劝，鼓励；课，督促；省，减免；用，用度；年，丰余。第二句中，寇，进犯；引，带领；以……为……，任命……担任……。这些词语都是句中关键词，要用心翻译。翻译时还要注意语言表达是否通顺流畅。
14.陶侃出征讨伐陈敏遭人诋毁，刘弘是如何处理的？这对我们有什么启示？请简要说明。
（3分）
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答案（1）原因：选择信任，送回人质。（2）启示：人主必信，信而又信，谁人不亲！（言之有理即可得分）
【参考译文】
刘弘字和季，

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