4.2 大学之道
一、基础知识
1.下列选项中,对加点词语的解释全都正确的一项是 (　　)
A.大学之道,在明明德　　 ①道:道理。②明:美好的
B.在亲民,在止于至善 ①亲:亲近爱抚。②止:停止
C.定而后能静,静而后能安 ①静:心不妄动。②安:平安
D.物格而后知至 ①格:推究。②知:知道
2.下列选项中,加点虚词意义和用法全都相同的一项是 (　　)
A.
B.
C.
D.
3.下列句子中加点词的词类活用现象归类正确的一项是 (　　)
①大学之道,在明明德　②在止于至善　③欲治其国者,先齐其家　④先正其心　⑤先诚其意　⑥必先苦其心志　⑦南征北战
A.①④/②③/⑤⑥⑦
B.①/②/③/④⑤⑥⑦
C.①/②/③④⑤⑥/⑦
D.①④⑤⑥/②/③/⑦
4.下列对《大学之道》一文的理解不正确的一项是 (　　)
A.弘扬光明正大的品德,使人弃旧图新,使人达到最完善的境界,此三者为儒家所强调的“三纲”,这既是《大学》的纲领旨趣,也是儒学“垂世立教”的目标所在。
B.作者认为君子只有知道要达到的“至善”境界才能够志向坚定不移,志向坚定不移才能够心不妄动,心不妄动才能够性情安和,性情安和才能够思虑周详,思虑周详才能够处事合宜。此“止、定、静、安、虑、得”为儒学“六意”,次序不容紊乱。
C.文章认为上至国君,下至平民百姓,人人都要以修养自身品性为根本。其实,这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好也不是没有可能的。
D.文章强调“修身”和“格物”是治家和治国的根本。作者在阐述观点时,用了顶真的修辞手法。
5.补写出下列句子中的空缺部分。
(1)《大学之道》中,阐明为人处世的根本原则的句子是:“　　　　　　　　,　　　　　　　　,　　　　　　　　,　　　　　　　　。”
(2)《大学之道》中,提出普天之下,不论身份高低,都应将加强个人品性修养作为根本的句子是:“　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　。”
(3)《大学之道》中点明获得知识的途径的句子是:“　　　　　　　　　　。　　　　　　　　　　。”
二、语言运用
阅读下面的文字,完成6~8题。
　　中华先民并不只是讲究礼仪“进退周旋,威仪抑抑”的外在形式,(　　) 注重探求礼仪的内在精神实质。【甲】孔子说:“礼云礼云,玉帛云乎哉?乐云乐云,钟鼓云乎哉?”【乙】《礼记•郊特牲》称,“礼之所尊,尊其义也。”所谓“尊其义”,就是追求道德境界、强调道德践履。【丙】孔子称颂那些能够修身立德、行礼律己、道德高尚的前代圣贤,反复强调“不学礼,无以立!”坚持知礼行礼、知行合一,追求高尚的道德境界,体现了中华先民的主流价值观。中华礼制注重道德实践与道德修养,强调知行合一,这使它起到了塑造道德人格、社会和谐稳定的重要作用。
可以说,中华礼制自诞生之日起就具备了 (　　)功能,并在演化过程中逐渐将道德教育与理想教育紧密结合,【丁】强调自幼及长、礼教终生,提倡仁爱精神、忠恕之道,注重培养道德人格、建设礼仪之邦。所谓礼仪之邦,就是有高度道德自觉的社会,是诸族和谐、政治清明、社会稳定、经济发展、民众富庶的社会。这是中华礼制提出的(　　),是中华先民们向往和着力构建的社会。中华礼制所倡导的仁爱精神、忠恕之道、和谐社会等学说,能为今日构建和谐世界贡献中华民族的智慧。
6.依次填入文中括号内的词语,全都恰当的一项是 (　　)
A.而是　　教育　　愿景
B.而且　　教化　　远景

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C.而且　　教化　　愿景
D.而是　　教育　　远景
7.文中画横线句子的标点符号使用有误的一项是 (　　)
A.甲　　　B.乙　　　C.丙　　　D.丁
8.文中画波浪线的句子存在两处语病,请指出来,并修改。
(1)　　　　　　,修改:　;
(2)　　　　　　,修改:　。
9.下面文段有四处语病,请指出其序号并做修改,使语言表达准确流畅。
　　①瀑布后退是一种普遍现象,②这是由形成瀑布的水流不断冲蚀着河床的下切作用的原因,③造成泥沙流失和岩石的破碎崩落。④但瀑布后退却因河床地质构造和水流含沙量的不同而异,⑤像壶口瀑布这样快的后退速度是相当罕见的。⑥从壶口上游流下来的高含沙量的水浸泡着结构并不坚实的河床,⑦比起那些含沙量极少的清水流过由花岗石基岩构成的河床,⑧当然会产生后果完全不同。　
答: _______________________________________________________________________________________________
10. 请对下面这段新闻报道的文字进行压缩,要求保留关键信息,句子简洁流畅,不超过30个字。
　　我国由传统码头升级改造而成的自动化港口——妈湾智慧港,在南海之滨的深圳蛇口投入使用,作为招商局集团的“智慧母港”和“海上丝绸之路”桥头堡,升级改造后的妈湾港是一个智慧港口技术、模式的孵化器,也是招商港口积极打造现代智慧港口建设的“中国方案”。参考数据显示,妈湾智慧港配载效率比人工提升15~20倍,现场作业人员减少80%,综合作业效率提升30%,安全隐患减少50%,碳排放量减少90%,进出口通关效率提升30%以上,比全自动码头建设成本减少50%。
　　招商局集团负责人表示,招商港口将以妈湾智慧港为试验田,将成功经验复制到粤港澳大湾区;并向“一带一路”沿线国家输出行业级智慧港口综合解决方案,让智慧港口的“中国方案”走向世界。
答: _______________________________________________________________________________________________
三、同步拓展
阅读下面的文言文,完成题目。
原　道(节选)
韩　愈
　　传曰:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者,将以有为也。今也欲治其心而外天下国家,灭其天常,子焉而不父其父,臣焉而不君其君,民焉而不事其事,孔子之作《春秋》也,诸侯用夷礼则夷之,进于中国则中国之。经曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡。”《诗》曰:“戎狄是膺,荆、舒是惩。”今也举夷狄之法而加之先王之教之上,几何其不胥而为夷也!
　　夫所谓先王之教者,何也?博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待于外之谓德。其文《诗》《书》《易》《春秋》;其法礼、乐、刑、政;其民士、农、工、贾;其位君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇;其服丝麻;其居宫室;其食粟米、果蔬、鱼肉;其为道易明,而其为教易行也。是故以之为己,则顺而祥;以之为人,则爱而公;以之为心,则和而平;以之为天下国家,无所处而不当。是故生则得其情,死则尽其常。曰:“斯道也,何道也?”曰:斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传之孔子,孔子传之孟轲,轲之死,不得其传焉。荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详。由周公而上,上而为君,故其事行;由周公而下,下而为臣,故其说长。
　　然则如之何而可也?曰:不塞不流,不止不行。人其人,火其书,庐其居,明先王之道以道之,鳏寡孤独废疾者有养也,其亦庶乎其可也!
11.对下列加点词的解释,不正确的一项是 (　　)
A.古之欲明明德于天下者　　　　　　　明:彰明
B.今也欲治其心而外天下国家 外:抛开
C.今也举夷狄之法而加之先王之教之上 举:举荐
D.由周公而下,下而为臣,故其说长 长:流传
12.下列句中加点的“其”的用法与其他三项不同的一项是 (　　)
A.欲治其国者,先齐其家
B.几何其不胥而为夷也
C.其亦庶乎其可也
D.其皆出于此乎
13.把文中画线的句子翻译成现代汉语。
(1)然则古之所谓正心而诚意者,将以有为也。
译文: _______________________________________________________________________________________________
(2)诸侯用夷礼则夷之,进于中国则中国之。
译文: _______________________________________________________________________________________________
(3)是故以之为己,则顺而祥。
译文: _______________________________________________________________________________________________
14.韩愈在最后一段提出了推行儒道的主张,请用自己的话分条概括。
答: _______________________________________________________________________________________________
参考答案
1.A　【解析】 B项,“在亲民,在止于至善”中的“止”,应译为“达到”,句意为:(大学的宗旨)在于亲近爱抚民众,在于让自己和他人都达到道德修养的最高境界。C项,“定而后能静,静而后能安”中的“安”,应译为“性情安和”,句意为:有了确定的志向,然后才能心不妄动,心不妄动然后才能性情安和。D项,“物格而后知至”中的“知”,应译为“认识”,句意为:推究事物的原理,才能对外物之理认识充分。
2.B　【解析】 A项,助词,的/代词,它。B项,连词,表顺承,才。C项,代词,自己的/代词,代指牛体。D项,介词,与“至于”构成固定用法,表示“到”的意思/介词,凭借。
3.C　【解析】 ①明:形容词做动词,彰明。②善:形容词做名词,最高境界。③④⑤⑥形容词的使动用法,分别译为:齐,使……整齐有序;正,使……端正;诚,使……真诚、无私;苦,使……受苦。⑦南、北:名词做状语,向南,向北。
4.C　【解析】 “也不是没有可能的”错,应为“是不可能的”。
5.(1)大学之道　在明明德　在亲民　在止于至善　(2)自天子以至于庶人　壹是皆以修身为本　(3)致知在格物　物格而后知至
6.C　【解析】 第一个括号,根据上文“并不只是讲究……的外在形式”,此处应表达递进意思,所以用“而且”更合适。第二个括号,所在句子表达的意思是中华礼制的功能,“教化”与“教育”都有教授人们思想知识的意思,“教化”针对面广,持续时间长,目的是改变人们的风俗习惯、生活方式等,“教育”是针对专业领域而言,有特定的对象和教学内容,目的是培养人才。根据语意可知,用“教化”更合适。第三个括号,愿景,意思是所向往的前景,是一种由组织领导者与组织成员共同形成,具有引导与激励组织成员对未来情景满怀希望的意象描绘。远景,①远距离的景物;②将来的景象。根据语境可知,礼仪之邦是中华先民们向往和着力构建的社会,所以用“愿景”更合适。

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7.B　【解析】 句号应该放在引号外边,因为引号引用的内容是作为句子的宾语出现,不是独立的成分。
8.(1)注重道德实践与道德修养,语序不当,修改:注重道德修养与道德实践;(2)塑造道德人格、社会和谐稳定,搭配不当,修改:塑造道德人格、促进社会和谐稳定。
【解析】 第一处语病,原文说“强调知行合一”,所以上文应该先是“道德修养”,再是“道德实践”;第二处语病,“塑造”与“社会和谐稳定”不搭配。
9.②删掉“由”。④在“瀑布后退”后加“的速度”。⑥把“浸泡”改成“冲蚀”。⑧把“后果完全不同”改成“完全不同的后果”。
【解析】 ②句式杂糅,“这是由形成……作用的原因”两句式杂糅在一起,删掉“由”。④成分残缺,在“瀑布后退”后加“的速度”。⑥搭配不当,“浸泡着结构并不坚实的河床”搭配不当,把“浸泡”改成“冲蚀”。⑧语序不当,“后果完全不同”语序不当,改成“完全不同的后果”。
10.妈湾智慧港成功升级,其经验助力国家发展并走向世界。
【解析】 第一段有两句话,第一句话交代事件,第二句话具体介绍相关内容,所以压缩语段时抓住第一句话即可。第一句话点明语段的表述对象是“妈湾智慧港”,关键词是出现两次的“升级改造”,语句都是围绕升级改造展开的,可以得知“妈湾智慧港成功升级”。第二段是妈湾智慧港成功升级的影响,主要介绍“成功经验”的影响,关键句是“让智慧港口的‘中国方案’走向世界”,综合概括即“其经验助力国家发展并走向世界”。最后将两段压缩的信息组合即可。
11.C　【解析】 举:推崇。
12.A　【解析】 A项“其”为代词,其他三项的“其”是副词,表示推测。
13.(1)可见古人所谓端正思想和具有诚意,都是为了要有所作为。
(2)中原地区的诸侯采用蛮夷礼节的,就把他们当作蛮夷看待,蛮夷进入中原地区而采用华夏民族之礼的,就把他们当作华夏民族看待。
(3)因此,用先王之道来教育自己,就能顺利而吉祥。
14.①堵塞佛、老之道流传的渠道;②用先王之道教导百姓。
[参考译文]
　　《礼记》说:“在古代,想要发扬美德于天下的人,一定要先治理好他的国家;要想治理好他的国家,一定要先整治好他的家庭和家族;要想整治好他的家庭和家族,必须先加强自身的品德修养;要想加强自身的品德修养,必须先端正自己的思想;要想端正自己的思想,必须先使自己具有诚意。”可见古人所谓端正思想和具有诚意,都是为了要有所作为。现在那些修心养性的人,却想抛开天下国家,这就是要灭绝天伦,(这些和尚、道士)作为儿子不把他们的父亲当作父亲,作为臣子不把他们的君主当作君主,作为百姓不做百姓该做的事。孔子作《春秋》,中原地区的诸侯采用蛮夷礼节,就把他们当作蛮夷看待;蛮夷进入中原地区而采用华夏民族之礼的,就把他们当作华夏民族看待。《论语》说:“夷狄之国都有君主,不像中原各国,君主已经名存实亡了。”《诗经》说:“夷狄应当攻击,荆、舒应当惩罚。”现在,却推崇夷狄之法,把他们的道加到中原先王的道之上,这差不多(让中原人)都沦为夷狄人的地步了吧!
　　所谓先王的政教,是什么呢?博爱即称之为仁,合乎仁的行为即称之为义,按照仁义的原则去做就是道,内心具备仁义的本性,不需要外力的支持和帮助叫作德。讲仁义道德的教材是《诗经》《尚书》《易经》和《春秋》;体现仁义道德的法式(进行社会控制的工具)是礼仪、音乐、刑法、政令;社会阶层应该由士、农、工、商构成;社会关系伦理次序是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇;他们穿的是麻布丝绸,他们住的是房屋,他们吃的食物是粮食、瓜果、蔬菜、鱼肉;它们作为理论是很容易明白的,它们作为教育是很容易推行的。因此,用先王之道来教育自己,就能顺利而吉祥;用它们来对待别人,就能做到博爱而公正;用它们来修养内心,就能平和而宁静;用它们来治理天下国家,就没有不适当的地方。因此,人活着就能感受到人与人之间的情谊,死了就是结束了自然的常态。有人问:“你这个道,是什么道呀?”我说:这是我所说的道,不是刚才所说的道家和佛家的道。这个道是从尧传给舜,舜传给禹,禹传给汤,汤传给文王、武王、周公,文王、武王、周公传给孔子,孔子传给孟轲,孟轲死后,没有继承的人。只有荀卿和扬雄,从中选取过一些但选得不精,对此论述过一些但并不全面。从周公以上,继承的都是在上做君王的,所以此道在具体事务中能够得到推行;从周公以下,继承的都是在下做臣子的,所以他们的学说能够流传。
　　那么现在怎么才能使此道得以实行呢?我以为:不堵塞佛、老之道,儒道就不得流传;不禁止佛、老之道,儒道就不能推行。必须让和尚、道士还俗为民,烧掉佛经道书,把佛寺、道观变成民房。弘扬先王之道来教育人民,使鳏夫、寡妇、孤儿、老人、残疾人、病人都能够生活,这样做大概也就差不多了。

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