兼爱 墨子
圣人以（ ）治天下为事（ ）者也，必知乱之（ ）所自起，焉（ ）能治之（ ）；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻（ ）人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然（ ）！必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗（ ）能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察（ ）乱之所自起。当（ ）察乱何自起，起不相爱。臣子（ ）之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故（ ）亏（ ）父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。虽（ ）父之不慈（ ）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼（ ）亦然。盗爱其室，不爱异室（ ），故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人身，故贼（ ）人身以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫（ ）之相乱家（ ），诸侯之相攻国（ ）者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（ ），具( )此（ ）而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视（ ）父兄与君若其身，恶（ ）施（ ）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（ ）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（ ）亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治（ ）。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝（ ）爱！故天下兼相爱则治，交相（ ）恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人”者，此也。
一、实词填空
二、文言虚词
1.而
故亏父而自利。（ ）
天下之乱物，具此而已矣。（ ）
恶得不禁恶而劝爱。（ ）
2.之
必知乱之所自起/譬之如医之攻人之疾者然。（ ）
焉能治之（ ）
天下之乱物，具此而已矣（ ）
3.以
圣人以治天下为事者也（ ）
故窃异室以利其室（ ）
4.何
治乱者何独不然（ ）
当察乱何自起（ ）
三、文言实词
1.通假字
①当察乱何自起（ ）
②故不孝不慈亡有（ ）
2.古今异义
①恶得不禁恶而劝爱
古义:
今义:
②故贼人以利其身共不天
古义:
今义:
③视人家若其家
古义: 今义:
3.词类活用
①虽父之不慈子（ ）
②故亏父而自利（ ）
③故贼人以利其身（ ）
④虽至大夫之相乱家（ ）
4.一词多义
自
当察乱何自起（ ）
故亏父而自利（ ）
贼
虽至天下之为盗贼者，亦然（ ）
故贼人以利其身（ ）
愿陛下托臣以讨贼兴复之效（ ）
攻
譬之如医之攻人之疾者然（ ）
诸侯之相攻国者，亦然（ ）

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攻闻道有先后，术业有专攻（ ）
他山之石，可以攻玉（ ）
视
视父兄与君若其身（ ）
起视四境，而秦兵又至矣（ ）
怵然为戒，视为止，行为迟（ ）
施
恶施不孝（ ）
己所不欲，勿施于人（ ）
使之西面事秦，功施到今（ ）
探石发穴，靡计不施（ ）
5.文言句式
①当察乱何自起/察此何自起（ ）
②子自爱/故亏父而自利（ ）
①则不能治/则弗能攻/则弗能治［ ］
②起不相爱［ ］
①圣人以治天下为事者也（ ）
②所谓乱也/此所谓乱也/此亦天下之所谓乱也/不可以爱人者，此（ ）
2019部编版选择性必修上
第二单元第六课
兼爱
墨子
圣人以（ 把 ）治天下为事（治理天下作为自己事物）者也，必知乱之（取独）所自起，焉（于是）能治之（代词）；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻（治疗）人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然（这样）！必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗（不）能治。
圣人以治天下为事者也，不可不察（探究考察）乱之所自起。当（尝试）察乱何自起，起不相爱。臣子（大臣儿子）之不孝君父，所谓乱也。子自爱不爱父，故（因而）亏（使受损失）父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利；此所谓乱也。虽（即使）父之不慈（慈爱）子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此也天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼（偷窃和劫夺财务的人）亦然。盗爱其室，不爱异室（家），故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人身，故贼（抢夺损害）人身以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫（古代官职级名）之相乱家（卿大夫的封地），诸侯之相攻国（诸侯之封地）者亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物（纷乱之事），具(完备，齐全)此（全都在这里）而已矣。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视（对待看待）父兄与君若其身，恶（何怎么）施（怎么实行）不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡（无）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有（又）亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼亡有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治（安定）。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝（鼓励）爱！故天下兼相爱则治，交相（互相）恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人”者，此也。
一、实词填空
二、文言虚词
1.而
故亏父而自利。（ 连词，表示目的 ）
天下之乱物，具此而已矣。（ 连词，表示承接 ）
恶得不禁恶而劝爱。（ 连词，表示并列 ）
2.之
必知乱之所自起/譬之如医之攻人之疾者然。（ 助词主谓之间取消句子独立性 ）
焉能治之（代词，指代人事物）
天下之乱物，具此而已矣（助词，的）
3.以
圣人以治天下为事者也（把）
故窃异室以利其室（来，表目的）
4.何
治乱者何独不然（代词，为什么）
当察乱何自起（代词，哪里，何处）
三、文言实词
1.通假字
①当察乱何自起（“当”同“尝”，尝试）
②故不孝不慈亡有（“亡”同“无”，没有）
2.古今异义
①恶得不禁恶而劝爱
古义:不禁止。
今义:副词，抑制不住，禁不住
②故贼人以利其身共不天
古义:残害别人
今义:偷东西的人；干坏事的人。
③视人家若其家
古义:别人的家
今义:人称代词，指自己或某人以外的人；别人
3.词类活用
①虽父之不慈子（形容词用作动词，爱）
②故亏父而自利（动词的使动用法，使……受损失；名词的动用法，使……获利）
③故贼人以利其身（名词用作动词，害，残害）
④虽至大夫之相乱家（动词的使动用法，使混乱）
4.一词多义
自
当察乱何自起（介词，从）
故亏父而自利（名词，自己）
贼
虽至天下之为盗贼者，亦然（名词，小偷）
故贼人以利其身（动词，害，残害）
愿陛下托臣以讨贼兴复之效（名词，对敌方的蔑称）
攻
譬之如医之攻人之疾者然（动词，治疗）
诸侯之相攻国者，亦然（动词，攻击，攻打）
攻闻道有先后，术业有专攻（动词，学习，研究）
他山之石，可以攻玉（动词，制造，加工）
视
视父兄与君若其身（动词，看待）
起视四境，而秦兵又至矣（动词，看）
怵然为戒，视为止，行为迟（名词，眼睛、视线）
施
恶施不孝（动词，实行）
己所不欲，勿施于人（动词，施加）
使之西面事秦，功施到今（动词，延续）
探石发穴，靡计不施（动词，用）
5.文言句式
1.宾语前置句
①当察乱何自起/察此何自起（“何自”正常语序为“自何”）
②子自爱/故亏父而自利（“自爱”“自利”正常语序为“爱自“利自”）
2.省略句
①则不能治/则弗能攻/则弗能治［省略宾语，应为“则不能（之）”“则弗能攻（之）”“则弗能治（之）”］
②起不相爱［省略介词，应为“起（于）不相爱”］
3.判断句
①圣人以治天下为事者也（“…者也”表判断）
②所谓乱也/此所谓乱也/此亦天下之所谓乱也/不可以爱人者，此（“也”表判断）

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