兼爱
一、选择题
1.对下列句中加线词的解释,有误的一项是 (　　)
A． 焉能攻之　　　　　　　攻:攻打
B． 当察乱何自起 察:考察
C． 故亏子而自利 亏:使受损失
D． 视人身若其身,谁贼贼:抢劫
2.下列各句中没有通假字的一项是 (　　)
A． 当察乱何自起
B． 无欲速,无见小利
C． 若火之始然
D． 恶施不孝
3.下列句子中与其他三句句式不相同的一项是 (　　)
A． 非所以要誉于乡党朋友也
B． 故亏兄而自利
C． 君子喻于义
D． 师不必贤于弟子
4.依次填入下面一段文字横线处的语句,衔接最恰当的一组是 (　　)
　　我们不再一己呢喃,也不满足于窃窃私语。我们要让声音在阳光下汇聚。越来越多的人不惮于我口说我心,这才是希望之民族,这才是强大之国,_______ _______________,__________________________________,_______________。如此,____________________ _______,____________________,_____________。令人欣慰的是,思想的光芒正在重生,行动的理性正在重生。
①让实践的理性改变现实　　②百家争鸣
③齐头并进 ④才能智者蜂起
⑤让思想的光芒肆意照射 ⑥才能勇者辈出
A． ④③⑤⑥②①　　　　
B． ⑥③①④②⑤
C． ④②⑤⑥③①　　　　
D． ⑥②①④③⑤
5.下列各句中，加线的词不是兼词的一项是(　　)
A． 有青麻头伏焉
B． 积土成山，风雨兴焉
C． 投诸渤海之尾，隐土之北
D． 视父兄与君若其身，恶施不孝？
二、语言表达
6.请对下面这段新闻报道的文字进行压缩,要求保留关键信息,句子简洁流畅,不超过60个字。
　　总部位于日内瓦的世界经济论坛2020年6月3日发布新闻公报宣布,第51届世界经济论坛年会将于2021年1月举行,年会主题为“世界的复兴”。新闻公报介绍,“世界的复兴”这一目标将致力共同迅速地建立起世界范围内经济和社会体系的基础,以塑造一个更加公平、更可持续和更具韧性的未来。届时,年会将以线下和线上两种方式进行。世界经济论坛将和瑞士政府一道,确保会议安全。
7.阅读下面的材料，按要求完成后面的题目。
墨子“兼相爱”思想是一种高标准的理想社会的道德观，在战国时期没被封建统治阶级采纳，是因为它太理想化了，既不符合封建统治阶级的等级特权思想的要求，也不符合当时广大社会成员普遍的思想觉悟水平，脱离了当时的经济基础和客观现实。因此，“兼相爱”一直沉睡了两千多年。
当今社会，墨子的“兼相爱”思想是否适用呢？请谈谈你的看法。要求：①内容具体；②语言简明、得体；③80～100字。
8.阅读下面的语段，补写出最后一句话。
《墨子》中有这样一个故事：子禽问他的老师墨子：“老师，多说话好不好？”墨子回答说：“多说话有什么好？比如池塘里的青蛙，整天整夜地叫着，可是没有人去理会它；鸡棚里的雄鸡，只在天亮时啼叫两三次，大家就知道天要亮了。所以，___________________。”
三、默写
9.补写出下列句子的空缺部分。
(1)作者在文中用医生治病来比喻治理天下一定要知道“乱之所起”的句子是:“_______________,____________________。”
(2)作者认为引起诸侯攻打异国的原因是:“________________,___________________?”
(3)作者以问句的形式提出治理天下的人一定要“________________”。

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四、文言文阅读
阅读下面的文言文,完成后面的问题。
子墨子曰:古之民未知为宫室时,就陵阜而居,穴而处,下润湿伤民,故圣王作为宫室。为宫室之法,曰:室高足以辟润湿,边足以圉风寒,上足以待雪霜雨露,宫墙之高足以别男女之礼。谨此则止,凡费财劳力,不加利者,不为也。役,修其城郭,则民劳而不伤;以其常正,收其租税,则民费而不病。是故圣王作为宫室,便于生,不以为观乐也;作为衣服带履,便于身,不以为辟怪也。故节于身,诲于民,是以天下之民可得而治,财用可得而足。
当今之主,其为宫室则与此异矣。必厚作敛于百姓,暴夺民衣食之财以为宫室台榭曲直之望、青黄刻镂之饰。为宫室若此,故左右皆法象之。是以其财不足以待凶饥,振孤寡,故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱也,当为宫室不可不节。
古之圣人诲男耕稼树艺,以为民食。其为食也,足以增气充虚,强体适腹而已矣。故其用财节,其自养俭,民富国治。
今则不然,厚作敛于百姓,以为美食刍豢、蒸炙鱼鳖,大国累百器,小国累十器,前方丈,目不能遍视,手不能遍操,口不能遍味。人君为饮食如此故左右象之是以富贵者奢侈孤寡者冻馁虽欲无乱不可得也君实欲天下治而恶其乱当为食饮不可不节。
古之民未知为舟车时,重任不移,远道不至,故圣王作为舟车,全固轻利,可以任重致远,其为用财少,而为利多,是以民乐而利之。法令不急而行,民不劳而上足用,故民归之。
当今之主,其为舟车与此异矣。全固轻利皆已具,必厚作敛于百姓,以饰舟车,饰车以文采,饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采,故民寒,男子离其耕稼而修刻镂,故民饥。人君为舟车若此,故左右象之,是以其民饥寒并至,故为奸邪。奸邪多则刑罚深,刑罚深则国乱。君实欲天下之治而恶其乱,当为舟车不可不节。
(选自《墨子•辞过》,有删改)
10.下列对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是 (　　)
A.人君为饮食/如此故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱/不可得也/君实欲天下治/而恶其乱/当为食饮不可不节
B.人君为饮食如此/故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱/不可得也/君实欲天下治而恶其乱/当为食饮不可不节
C.人君为/饮食如此/故左右象之/是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁虽欲无乱/不可得也/君实欲天下治而恶其乱/当为食饮不可不节
D.人君为饮食如此/故左右/象之是以富贵者奢侈/孤寡者冻馁/虽欲无乱不可得也/君实欲天下治而恶其乱/当为食饮不可不节
11.下列对文化常识的解释不正确的一项是 (　　)
A.子墨子:一书里的“子墨子”就是墨子。一书是墨子的弟子所记,故在“墨子”前加上“子”。“子”即为“巨子”,墨家领袖。
B.陵阜:有“山丘”和“坟墓”的意思,文章中指“山丘”。
C.台榭:中国古代将地面上的夯土高墩称为台,台上的木构房屋称为榭,两者合称为台榭。春秋至汉代的六七百年间,台榭是宫室、宗庙中常用的一种建筑形式。
D.“饰车以文采”与“女子废其纺织而修文采”中的“文采”含义不同。
12.下列对原文的叙述分析,不正确的一项是 (　　)
A.古代圣王建造宫室时,只求方便于生活,而不是为了美观和享乐。
B.当今之主讲究宫室曲折多姿和装饰华美,左右的人也都纷纷效法。
C.当今之主以为刍豢、蒸炙鱼鳖才是真正的美食,实际上吃不到。
D.墨子反对当今之主追求舟车的华美艳丽,提倡俭朴节用的风尚。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①作为衣服带履,便于身,不以为辟怪也。
②法令不急而行,民不劳而上足用。
14.概括本文的主旨。
阅读课文，完成题目。
15.下列对课文中有关句子的断句，最恰当的一项是(　　)
圣人以治天下为事者也必知乱之所自起焉能治之不知乱之所自起则不能治
A.圣人以治天下为事者/也必知乱之/所自起焉/能治之不知乱之所自起/则不能治
B.圣人以治天下为事者也/必知乱之所自起焉/能治之/不知乱之/所自起则不能治
C.圣人以治天下为事者/也必知乱之所自起/焉能治之/不知乱之/所自起则不能治
D.圣人以治天下为事者也/必知乱之所自起/焉能治之/不知乱之所自起/则不能治
16.下列对课文词语相关内容的解说，不正确的一项是(　　)
A.“子墨子”前一个“子”字，是对墨子的尊称，可译为“先生”。
B.墨家学派在先秦曾盛极一时，其核心学说有“兼爱”“非攻”等。
C.大夫，古代贵族等级名称，亦为职官等级名称，其地位在卿之下、士之上。
D.“大夫各爱其家”中的“家”指他们自己的家庭。
17.下列对课文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(　　)
A.文章首先运用比喻，提出要治理好天下混乱的状况，就要知道发生混乱的原因，就像医生要知道病人的病根，才能治好病一样。
B.墨子认为正是由于人们“不相爱”，才会发生损人利己、强取豪夺的事情。
C.墨子提出补救的办法，就是要人们“兼相爱”，这样天下就可以得到治理。
D.由于人们只知道自爱而不互爱，出现小至盗贼偷窃、大至诸侯攻战的事情，因此墨子不主张“自爱”。
18.把下面的句子翻译成现代汉语。
①视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？
②故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？
19.“兼爱”的思想可谓是墨子为当时的乱世开出的灵丹妙药，它在当时的社会有效吗？
答案解析
1.【答案】A
【解析】攻:治疗
2.【答案】D
【解析】A项,“当”同“尝”。B项,“无”同“毋”。C项,“然”同“燃”。
3.【答案】B
【解析】B项为宾语前置,其他为状语后置。
4.【答案】C
【解析】根据后文“思想的光芒正在重生,行动的理性正在重生”确定先“思想”后“理性”,正好六个句子两组,④②⑤说“思想”,⑥③①说“理性”,句子由短到长排列,排除A、B、D三项。
5.【答案】D
【解析】A项和B项，“焉”都是兼词，“于此”。C项，“诸”是兼词，“之于”。D项，“恶”相当于“何”“怎么”。
6.【答案】①2020年6月3日,②世界经济论坛宣布,③第51届世界经济论坛年会将于2021年1月④以线下和线上两种方式举行,⑤主题为“世界的复兴”。
【解析】从这则新闻的导语“总部位于日内瓦的世界经济论坛2020年6月3日发布新闻公报宣布,第51届世界经济论坛年会将于2021年1月举行,年会主题为‘世界的复兴’”可看出,新闻的核心是第51届世界经济论坛年会将于2021年1月举行,其主题是“世界的复兴”。从正文中的“届时,年会将以线下和线上两种方式进行”可看出年会举行的方式。

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7.【答案】(示例1)人是社会中的人，人人需要爱。但是，随着我国市场经济的实行，对外开放的展开，人们确实是富了，但人与人之间的感情日渐淡化，人情味也不浓了。因此，在当今社会加强社会道德建设时，弘扬“兼爱”的传统美德，很有必要。
(示例2)在当今构建社会主义和谐社会的进程中，墨家“兼爱”的思想同样有众多精华之处。主要体现在，有助于协调现代社会的人际关系，有助于社会公共道德体系建设，有利于人与自然关系的和谐，更有助于建设和谐社会。当今社会，推行这种思想，很有必要。
8.【答案】(示例)说话不能以多寡论，应恰到好处
9.【答案】(1)譬之如医之攻人之疾者然　必知疾之所自起　(2)诸侯各爱其国　不爱异国　(3)恶得不禁恶而劝爱
10.【答案】B
【解析】根据重要词语“故”“之”“是以”“虽”“也”等的提示断句。画线部分的标点是:人君为饮食如此,故左右象之,是以富贵者奢侈,孤寡者冻馁,虽欲无乱,不可得也。君实欲天下治而恶其乱,当为食饮不可不节。
11.【答案】D
【解析】两个“文采”的含义相同,都指“艳丽而错杂的色彩”。
12.【答案】C
【解析】“当今之主”不惜横征暴敛,就是为了享用美食“刍豢、蒸炙鱼鳖”。
13.【答案】①制作衣服、带子、鞋子,是为了便于身体(穿着),并非要做出奇装异服来显示怪异的。
②法令无需催逼就能施行,民众不必劳苦而君主财用充足。
14.【答案】本篇主要通过宫室、衣服、饮食、舟车等的古今对照,批判当时统治者的奢侈生活。
【解析】[参考译文]
墨子说:上古的人不知道修造宫室之时,靠近山丘、住在洞穴里,地下潮湿,伤害人民,所以圣王开始营造宫室。营造宫室的法则是:地基的高度足以避湿润,四边足以御风寒,上面可以抵挡雪霜雨露,屋内墙的高度可以使男女之间按礼有所分隔。(宫室的原则)只此而已,凡是劳民伤财,实际上无多大益处的事情,(圣王是)不会做的。(如此)服劳役,修整城池,民众虽有劳作,但不受伤害;照常规去征收租税,民众虽然有所耗费,但不会困苦。所以圣王制造宫室时,只求方便于生活,而不是为了美观和享乐;制作衣服、带子、鞋子,是为了便于身体(穿着),并非要做出奇装异服来显示怪异的。因此,(圣王)自身节俭,教导百姓,天下的民众就得以治理,财用就可以充足了。
当今的人主,制造宫室就与这不同了。一定要向百姓征收重税,强夺百姓的衣食财用(去制造宫室)。讲究亭台楼阁曲折多姿的壮观景象、彩色雕刻的装饰。像这样的宫室的建造,左右的人也都效法,所以国家财用不足以应付凶年饥馑,救济孤寡,所以国家穷困,民众也难以治理。君主如果真希望天下安定,不希望天下混乱,那么建造宫室时,就不可以不节俭。
上古的圣人教男人们耕稼种植,给民众生产食物。(他们)制作食品,足够用来增加热量补充消耗,增强体质满足口腹罢了。所以他们用财时节省,自奉少,于是民众殷富,国家也治理好了。
现在的情况不一样了,强征暴敛民众财产,以享受牛羊猪肉之美味,蒸烤鱼鳖以为佳肴。大国之君堆摆了上百样的菜,小国诸侯摆设了十多样菜,(美味食品)摆出来有一丈见方,眼睛不能全看得到,手中(的筷子)不能全夹得到,嘴不能全尝得到。君主这样讲究饮食,左右人臣都效仿他,因而富贵的人家(更加)奢侈,孤苦贫弱的人家就受冻挨饿,即使想让国家不乱,也是不可能的。人君如果想天下安定而不乱,对于饮食的费用,不可以不节省。
远古的民众,不知道造车船的时候,重的物件不能搬动,远处不能到达,所以圣王制作车船,完备、坚固、轻巧、便利,可以运载重物到达远方,这样做花钱少而得到的好处多,因而百姓喜欢利用它。法令无需催逼就能施行,民众不必劳苦而君主财用充足,所以民心自然归附于这样的君王。
现在的人君制造车船跟原先不同了。车船已经够坚固轻便了,还要向百姓横征暴敛,用五彩刺绣饰车子,用花纹雕刻饰船只。女子放弃纺织衣物为舟车描绘刺绣,因而民众(没有衣服穿而)受冻,男子离开他们耕种的田地去给车船雕刻装饰,因而民众就(缺粮)挨饿。人君这样讲究车船的装饰,左右人臣也都仿效他,所以国内民众饥寒交迫,不得不去做作奸犯科的事。犯罪的事多了,刑罚就严峻,刑罚严峻了,国家就混乱。人君如果真的想天下安定而不乱,对于制造车船,不可以不力求节俭。
15.【答案】D
【解析】原文标点为：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。
16.【答案】D
【解析】D项，“家”是指卿大夫的封地。
17.【答案】D
【解析】D项，“不主张‘自爱’”不当。
18.【答案】①看待别人的家像自己的家一样，谁还去盗窃？看待别人像自己一样，谁还会伤害人？
②所以圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人，怎么能不禁止人们相互仇恨而鼓励人们相爱呢？
19.【答案】无效。墨子所处的时代正值春秋末战国初，是奴隶社会向封建社会过渡的时期。此时所出现的社会动乱并不是墨子所简单朴素理解的各方“不相爱”“交相恶”引起的，根本的则是社会生产力的发展所引起的。因此，墨子的这种“兼爱”的思想从根本上来说是一种理想主义，是不可能实现的。

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