2021—2022学年度第一学期第一次阶段测试
高三语文试题
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
江南的文化版图如何界定？实际上，文化的存在必须依托特定时代与环境。因此，研究文化要有时空坐标，否则难以道说、难触实质。
从地理概念的角度来看，江南区域时大时小，小到环太湖流域，即“苏锡常”和“杭嘉湖”，大到洞庭湖、鄱阳湖、太湖流域，即江苏、浙江、江西、安徽、湖南等广大长江中下游以南区域。关于这个大区域概念，康熙二十三年《江南通志》有过记载。
江南文化在中国传统文化中的地位比较稳定，没有大起大落，这与其地理环境有很大关系。江南地区地形地貌特征为丘陵、平原，地处亚热带季风性气候，因此气候湿润、万物滋润，人也和润。相对优越的自然条件，使江南人民大体得以丰衣足食、安居乐业，久而久之形成了文明祥和的区域文化。
马家浜文化和良渚文化的考古发现表明，早在5000多年前，江南地区就已有较高的文明程度。商末周初，吴和越这两个国家分别在今天苏浙地区逐渐形成。自那时起，吴越文化便成为江南文化的重要本土根脉。
正式把江南作为行政区域名称始于唐代。贞观元年，唐太宗分天下为10道，其中有就江南道。这个江南道区域甚广，包含几乎今天中国南方的大部分地区。而后江南道所辖区域和名称不断演变，到了清代，先后有江南承宣布政使司和江南省。
（摘编自廖大伟、李想《江南文化何时形成独特区域风格》)
材料二：
在精神本质的层面上，要弄清楚江南文化最独特的创造与深层结构。任何文化，在广义上都包括政治、经济、文化三方面，江南文化也不例外。如果说本质是一个对象所独有的东西，那么关于江南文化的本质，就可以通过与其他区域文化的比较来寻找。与其他区域相比，江南最显著的特点是物产丰富与人文发达。但同时江南也更是一个诗与艺术的对象，是“三生花草梦苏州”的精神寄托，也是“人生只合扬州老”的人生归宿。它可能很大，如白居易诗中的杭州；也可能很小，如李流芳画里的横塘，但作为超功利的审美存在却毫无疑问是它们的共同特征。
从这个角度出发，第一，仅仅有钱、有雄厚的经济基础，即政治家讲的“财赋”，并不是江南独有的特色，在中国，“天府之国”的巴蜀，在富庶上就可以与它一比高下。第二，政治家讲的文人荟萃，也不能算是它的本质特征，这是因为，孕育了儒家哲学的齐鲁地区，在这一方面是更有资格代表中国文化的。与生产条件恶劣的经济落后地区相比，它多的是鱼稻丝绸等小康生活消费品；而与自然经济条件同等优越的南方地区相比，它又多出来一点仓廪充实以后的诗书氛围。在江南文化中，还有一种最大限度地超越了儒家实用理性、代表着生命最高理想的审美自由精神。儒家最关心的是人在吃饱喝足以后的教化问题，如所谓的“驱之向善”，而对于生命最终“向何处去”，或者说心灵与精神的自由问题，基本上没有接触到。正是在这里，江南文化才超越了“讽诵之声不绝”的齐鲁文化，把中国文化精神提升到一个新境界。
如果说，在江南文化中同样有伦理的、实用的内容，与北方文化圈一脉相通，那么也不妨说，正是在审美自由精神这一点上，才真正体现出古代江南民族对中国文化最独特的创造。在这里也需做一点补充，把审美精神看作是江南文化的本质，并不是说中国其他区域没有审美创造，而只是说这不是它们最显著的贡献。以齐鲁文化为例，如孔子尽管最赞同的人生境界是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，但在儒家文化主流中，更明显的却是审美与伦理的紧张关系，所以孔子又严格区分了“德”(伦理本体)与“色”(感性存在)，可见它们在根本意义上是无法和平共处的。由于沾染了过于浓重的道德色彩，儒家经常发生“以道德代审美”的异化。但在江南文化中，由于一方面有比较丰厚的物质基础，另一方面审美精神本身也发育得比较正常与健康，因而其现实的与道德的异化相对要小得多。中华民族生命本性中的“审美—诗性”机能，正是在江南获得了健康成长的生态环境。由于审美存在代表着个体生命的最高理想，所以还可以说，人文精神发生最早、积淀最深厚的中国文化，是在江南诗性文化中实现了自身在逻辑上的最高环节。一言以蔽之，江南诗性文化是中国人文精神的最高代表。由此可知，江南文化本质上是一种以“审美—艺术”为精神本质的诗性文化形态。

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此外，由于江南文化的特殊魅力，从古代开始，“江南”就开始了“文化漂流”，如我们熟知的“塞北江南”“邹鲁小江南”等。但无论在哪里出现了“江南文化”现象，除了物产丰富和较高质量的物质生活，美丽的自然景观和较高层次的审美文化享受，也一定是不可或缺的内容。这也反过来证明，江南诗性文化是江南文化的核心内涵与最高本质。
(摘编自刘士林《江南与江南文化的界定及当代形态》)
材料三：
江南是中国历史文化及现实生活中一个重要的区域概念，它不仅是一个地理概念，还是一个历史概念，同时还是一个具有极其丰富内涵的文化概念。“越名教而任自然”的江南文化，则以其超功利的审美气质与诗性精神蕴蓄和催生了历代文人无穷的想象空间和巨大的创造潜能。
江南文化经历了长期的发展与变化转型，在不断的整合与重构中形成一个具有丰富内涵的文化体系，到隋唐之际其主要内涵已经比较稳定。江南山川秀美，气候温暖，水域众多，人性普遍较灵秀颖慧，利于艺术。这种特征在远古时期即已开始展现，随着历史的推移，江南经济文化地位不断上升，表现得越来越突出。人们普遍认为这与江南的水性特征相关，水性在中国传统思维中是与“柔”“灵动”联系在一起的。生活于江南清丽自然环境中的人性情多柔和，情感细腻而思维活跃。青山秀水，茂林修竹，不仅使人们热爱自然，也使人们感觉敏锐，不仅启迪遐思，更可以滋润灵性。故而江南在经济发展以后，文学艺术快速发展。魏晋以后，江南诗人、书法家、画家的大量涌现充分说明这一事实。江南玉文化发达，玉温润、柔和、纤巧，吴越先民好玉的审美追求，很能反映他们的品性。这种审美追求应该是形成江南文化特质的一个基本因子，吴越语言的温柔细腻，吴声歌曲的清新婉丽，也与此特性有关。江南士人性情多清俊秀逸，与山东士人的儒雅、敦厚，关陇、燕赵士人的刚直、豪爽构成鲜明的对比。江南文学作品也相应崇尚清秀俊逸与自然婉丽的风格。这些都反映了江南文化的柔性特点。
(摘编自陈云燕《浅论中国江南文化》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A.因为文化的存在必须依托特定时代与环境。所以，研究文化要有时空坐标，否则难以道说、难触实质。
B.江南文化在中国传统文化中的地位比较稳定，取决于其地理环境。
C.江南文化在广义上都包括政治、经济、文化三方面，其本质可以通过与其他区域文化的比较来寻找。
D.江南文化，以其超功利的审美气质与诗性精神蕴蓄和催生了历代文人无穷的想象空间和巨大的创造潜能。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）（ ）
A.雄厚的经济基础，并不是江南的特色，审美自由精神这一点上，才真正体现出古代江南民族对中国文化最独特的创造。
B.孔子最赞同的人生境界是“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，可见孔子认为审美和伦理在根本意义上是可以和平共处的。
C.从古代开始，“江南”就开始了“文化漂流”，但无论在哪里出现了“江南文化”现象，其内容一定包括美丽的自然景观和较高层次的审美文化享受。
D.因为中国其他区域没有审美创造，所以把审美精神看作是江南文化的本质。
3.根据材料内容，下列各项中与江南水性特征无关的一项是（3分）（ ）
A.诗人、书法家、画家的大量涌现
B.玉文化发达，玉温润、柔和、纤巧
C.士人的儒雅、敦厚、刚直、豪爽
D.文学作品崇尚清秀俊逸与自然婉丽的风格
4.请结合材料内容，简要概括江南文化的特征。（4分）
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5.请简要梳理材料二第三段的行文脉络。（6分）
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(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6～9题。
沙之书
博尔赫斯（阿根廷）
线是由一系列的点组成的；无数的线组成了面；无数的面形成体积；庞大的体积则包括无数体积……不，这些几何学概念绝对不是开始我的故事的最好方式。如今人们讲虚构的故事时总是声明它千真万确；不过我的故事一点不假。
我单身住在贝尔格拉诺街一幢房子的五楼。几个月前的一天傍晚，我听到门上有剥啄声。我开了门，进来的是个陌生人。他身材很高，面目模糊不清。也许是我近视，看得不清楚。他的外表整洁，但透出一股寒酸。他一身灰色的衣服，手里提着一个灰色的小箱子。乍一见面，我就觉得他是外国人。开头我认为他上了年纪；后来发现并非如此，只是他那斯堪的纳维亚人似的稀疏的、几乎泛白的金黄色头发给了我错误的印象。
“我卖《圣经》,”他对我说。
我不无卖弄地回说：
“这间屋子里有好几部英文的《圣经》，包括最早的约翰•威克利夫版。我还有西普里亚诺•德瓦莱拉的西班牙文版，路德的德文版，从文学角度来说，是最差的，还有武尔加塔的拉丁文版。你瞧，我这里不缺《圣经》。”
他沉默了片刻，然后搭腔说：
“我不光卖《圣经》。我可以给你看看另一部圣书，你或许会感兴趣。我是在比卡内尔一带弄到的。”

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他打开手提箱，把书放在桌上。那是一本八开大小、布面精装的书。显然已有多人翻阅过。我拿起来看看,异乎寻常的重量使我吃惊。书脊上面印的是 “圣书”，下面是 “孟买”。
我信手翻开。里面的文字是我不认识的。书页磨损得很旧，印刷粗糙，像《圣经》一样，每页两栏。版面分段，排得很挤。每页上角有阿拉伯数字。页码的排列引起了我注意，比如说，逢双的一页印的是40，514，接下去却是999。我翻过那一页，背面的页码有八位数。像字典一样，还有插画：一个钢笔绘制的铁锚，笔法笨拙，仿佛小孩画的。
那时候，陌生人对我说：
“仔细瞧瞧。以后再也看不到了。”
声调很平和，但话说得很绝。
我记住地方，合上书。随即又打开。尽管一页页的翻阅，铁锚图案却再也找不到了。我为了掩饰惶惑，问道：
“是不是《圣经》的某种印度斯坦文字的版本？”
“不是的，”他答道。
然后，他像是向我透露一个秘密似的压低声音说：
“我是在平原上一个村子里用几个卢比和一部《圣经》换来的。书的主人不识字。我想他把圣书当做护身符。他属于最下层的种姓,谁踩着他的影子都认为是晦气。他告诉我，他那本书叫“沙之书”，因为那本书像沙一样，无始无终。”
他让我找找第一页。
我把左手按在封面上，大拇指几乎贴着食指去揭书页。白费劲：封面和手之间总是有好几页，仿佛是从书里冒出来的。
“现在再找找最后一页。”
我照样失败,我目瞪口呆，说话的声音都变得不像是自己的：
“这不可能。”
那个《圣经》推销员还是低声说：
“不可能，但事实如此。这本书的页码是无穷尽的。没有首页，也没有末页。我不明白为什么要用这种荒诞的编码办法。也许是想说明一个无穷大的系列允许任何数项的出现。”
我和他谈话时，继续翻弄那本无限的书。我假装兴趣不大，问他说：
“你打算把这本怪书卖给不列颠博物馆吗？”
“不，我卖给你。”他说着，开了一个高价。
我老实告诉他，我付不起这笔钱。想了几分钟之后，我有了办法。
“我提议交换，”我对他说。 “你用几个卢比和一部《圣经》换来这本书；我现在把我刚领到的退休金和花体字的威克利夫版《圣经》和你交换。这部《圣经》是我家祖传。”
“好吧，就这么定了。”他对我说。
使我惊奇的是他不讨价还价。后来我才明白，他进我家门的时候就决心把书卖掉。他接过钱，数也不数就收了起来。
那人离去时已是夜晚。以后我再也没有见到他，也不知道他叫什么名字。
我上了床，但是没有入睡。凌晨三四点，我开了灯，找出那本怪书翻看。其中一页印有一个面具。角上有个数字，现在记不清是多少，反正大到九次幂。
我从不向任何人出示这件宝贝。随着占有它的幸福感而来的是怕它被偷掉，然后又担心它并不真正无限。我本来生性孤僻，这两层忧虑更使我反常。我有少数几个朋友，现在不往来了。我成了那本书的俘虏，几乎不再上街。我用一面放大镜检查磨损的书脊和封面，排除了伪造的可能性。我发现每隔两千页有一帧小插画。我用一本有字母索引的记事簿把它们临摹下来。簿子不久就用完了。插画没有一张重复。晚上，我多半失眠，偶尔入睡就梦见那本书。
夏季已近尾声，我领悟到那本书是个可怕的怪物。我把自己也设想成一个怪物：睁着铜铃大眼盯着它，伸出带爪的十指拨弄它，但是无济于事。我觉得它是一切烦恼的根源，是一件诋毁和败坏现实的下流东西。
我想把它付之一炬，但怕一本无限的书烧起来也无休无止，使整个地球乌烟瘴气。我想起有人写过这么一句话：隐藏一片树叶的最好的地点是树林。我退休之前在藏书有九十万册的国立图书馆任职，我知道门厅右边有一道弧形的梯级通向地下室，地下室里存放报纸和地图。我趁工作人员不注意的时候，把那本沙之书偷偷地放在一个阴暗的搁架上。我竭力不去记住搁架的哪一层，离门口有多远。
我觉得心里稍稍踏实一点，以后我连图书馆所在的墨西哥街都不想去了。（有删改）
6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（3分）（ ）
A.小说的情节包括开端、发展、高潮、结局四个部分，其中最高潮部分是：“我”想方设法从卖书人那里得到了那本“沙之书”。
B.小说最出人意料的情节有两处：一是“沙之书”奇妙特性的逐渐显现；一是“我”将“沙之书”藏在了图书馆。
C.文中“隐藏一片树叶的最好地方是一片树林”，这句话的含义是：每一个有限的个体因为无限的同类得以永存，也因为无限的同类而容易被忽略。
D.小说在结尾部分通过“我”将“沙之书”丢弃的举动，表现了渺小的人类在无限的事物面前无所适从甚至恐惧的心理。
7.下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3 分)（ ）
A.小说前半部分介绍诸多《圣经》的版本，作用是让读者承认小说的真实性，又为下文用《圣经》来换取“沙之书”作伏笔。
B.小说中的叙述者“我”接触这本书的开始，就交代说自己并不懂书中的文字，避免了对该书具体内容作过多解释，突出了 “沙之书” 具象生动的特点。
C.小说情节荒诞离奇得近乎一个个迷宫，情节发展悬念丛生，引人入胜，结尾奇峰突起，出人意料之外。
D.小说用一本既没有开始也没有结局，无限可能与无限延续的书，采用象征的手法，折射出了现实世界的无限性、复杂性。
8.小说中的“我”对待“沙之书”的情感态度经历了怎样的变化过程?请结合文本做简要分析。(4 分)
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▲ 9.作家对待虚构有3种态度：第一种是承认自己的小说是虚构的，是自己脑子里的产物；第二种是煞有介事，写得像真有其事，尽管内容是荒诞不经的，如博尔赫斯；第三种是既不承认自己小说是真实的，也不说是虚构的，完全是一副信不信由你的暧昧态度。请结合文本相关内容，简要分析为什么说博尔赫斯对待虚构是第二种态度。（6分）
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二、古代诗文阅读(35分)
(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)
阅读下面的文言文，完成10～14题。
熙宁八年夏，吴越大旱。九月，资政殿大学士、右谏议大夫知越州赵公，前民之未饥，为书问属县：灾所被者几乡，民能自食者有几，当廪于官者几人，沟防构筑可僦民使治之者几所，库钱仓廪可发者几何，富人可募出粟者几家，僧道士食之羡粟书于籍者其几具存，使各书以对，而谨其备。
州县吏录民之孤老疾弱、不能自食者二万一千九百余人以告。故事岁廪穷人当给粟三千石而止公敛富人所输及僧道士食之羡者得粟四万八千余石佐其费使自十月朔，人受粟日一升，幼小半之。忧其众相蹂也，使受粟者男女异日，而人受二日之食。忧其且流亡也，于城市郊野为给粟之所，凡五十有七，使各以便受之，而告以去其家者勿给。计官为不足用也，取吏之不在职而寓于境者，给其食而任以事。不能自食者，有是具也。能自食者，为之告富人，无得闭粜。又为之出官粟，得五万二千余石，平其价予民。为粜粟之所，凡十有八，使籴者自便如受粟。又僦民完城四千一百丈，为工三万八千，计其佣与钱，又与粟再倍之。民取息钱者，告富人纵予之，而待熟，官为责其偿。弃男女者，使人得收养之。
法，廪穷人，尽三月当止，是岁尽五月而止。事有非便文者，公一以自任，不以累其属。有上请者，或便宜，多辄行。公于此时，蚤夜惫心力不少懈，事细巨必躬亲。给病者药食多出私钱。民不幸罹旱疫，得免于转死,虽死得无失敛埋，皆公力也。

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是时，旱疫被吴越，民饥馑疾疠，死者殆半，灾未有巨于此也。天子东向忧劳，州县推布上恩，人人尽力。公所拊循，民尤以为得其依归。所以经营绥辑先后终始之际，委曲纤悉，无不备者。其施虽在越，其仁足以示天下;其事虽行于一时，其法足以传后。盖灾沴之行，治世不能使之无，而能为之备。民病而后图之，与夫先事而为计者，则有间矣;不习而有为，与夫素得之者，则有间矣。予故采于越，得公所推行，乐为之识其详，岂独以慰越人之思，将使吏之有志于民者，不幸而遇岁之灾，推公之所已试，其科条可不待顷而具，则公之泽岂小且近乎!
公元丰二年以大学士加太子少保致仕，家于衢。其直道正行在于朝廷、岂弟之实在于身者，此不著。著其荒政可师者，以为《越州赵公救灾记》云。
（节选自《唐宋八大家•越州赵公救灾记》）
10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)（ ）
A.故事岁廪穷人/当给粟三千石而止/公敛富人所输/及僧道士食之羡者/得粟四万八千余石/佐其费
B.故事岁廪穷人/当给粟三千石而止/公敛富人所输/及僧道士食之羡者/得粟四万八千余/石佐其费
C.故事/岁廪穷人/当给粟三千石而止/公敛富人所输/及僧道士食之羡者/得粟四万八千余石/佐其费
D.故事/岁廪穷人/当给粟三千石而止/公敛富人所输/及僧道士食之羡者/得粟四万八千余/石佐其费
11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)（ ）
A.熙宁，北宋神宗的年号。年号是中国古代皇帝用以纪年的名号，由汉武帝首创。新君即位或遇军国大事、重大祥瑞、灾异，常常改变年号，称为改元。
B.知越州，越州知州。知州是官名，宋初州本有刺史，别命京官知军州事，以分知州权柄，后罢刺史，专用知州，总治州郡政事。
C.朔，古代每月第一天叫朔，月中叫望，望之后的一天叫既望，每月最后一天叫晦 。如“戊申晦，五鼓”。
D.致仕，旧指交还官职，即辞官。致仕制度，即官员的退休制度，典籍中习见的“致事”“下车”“告归”“乞骸骨”等，也都指的是“还禄位于君”。
12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是(3分)（ ）
A.吴越大旱，赵公来到越州，在饥荒还未到来之前，就亲自带领属官到各个县调查了七件事情，并谨慎地准备应对。
B.文章通过一连串的数量词，如“二万一千九百余人”“四万八千余石”“一升”“五十七个”等，充分反映了赵公出色的救灾成绩。
C.文章详写了赵公救灾，结尾简要地概括了赵公的其他方面的品德和修养，给读者留下思考的余地，具有无穷的余味。
D.这是一篇调查记，记述赵公在越州救灾的始末，重在总结并推广他的救灾经验。
13.把下列句子翻译成现代汉语。(8分)
（1）民取息钱者，告富人纵予之，而待熟，官为责其偿。（4分）
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（2）公于此时，蚤夜惫心力不少懈，事细巨必躬亲。（4分）
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14.本篇救灾记重在记事，而非写人，但由于笔端含情，人也因事可见。请根据文本第一二两段简要概括赵公的形象。（3分）
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(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
阅读下面这首唐诗，完成15～16题。
巽上人①以竹间自采新茶见赠，酬之以诗（节选）
（唐）柳宗元
芳丛翳湘竹， 零露凝清华。复此雪山客，晨朝掇灵芽。蒸烟俯石濑，咫尺凌丹崖。
圆方②丽奇色，圭璧无纤瑕。呼儿爨金鼎，余馥延幽遐。涤虑发真照③，还源荡昏邪。
【注】①柳宗元于永贞元年（公元805年）被贬至永州，此诗作于元和二年（公元807年），柳宗元被贬时暂寓永州龙兴寺，与僧人重巽相识结交，下文“雪山客”亦即重巽上人。②圆方：圆的方的，这里指盛茶的器具。③真照：本性。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）（ ）
A.诗的开头两句，既点明了茶树的生长环境，又赋予新茶美丽动人的神话色彩。
B.诗中第三、四句说重巽亲自“晨朝掇芽”，表现出重巽深懂茶道，正合采茶之法。
C.第七句是说盛装茶叶的器具其形状之美，色泽之奇之特，衬托出了这茶叶的名贵与稀罕。
D.第十一、十二句写茶香的神奇功效，可以提神、除秽，使人回复到自然天性，表达了
作者对隐居生活的向往。
16. 请简要概括这首诗所表达的思想感情。（6分）
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(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
（1）《<论语>十二章》中孔子认为，作为君子，必须兼顾到本质与形式的两句是“ ▲ ，
▲ 。”
（2）司马迁在《屈原列传》节选中，表现《离骚》举例浅近但旨意深远的两句是“ ▲ ，
▲ 。”
（3）苏洵在《六国论》中含意与苏轼在《教战守策》“奉之者有限，而求之者无厌”相同的两句是“ ▲ ， ▲ 。”
三、语言文字运用(20分)
(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，11分)
在中国艺术中，扁舟是一个重要的意象。在诗词曲赋、在绘画中、在音乐中，甚至在园林创造中，扁舟都是一个不应忽视的意象。 如元代画家钱选的《秋江待渡图》，那是一个关于扁舟的等待，是要渡人到精神的彼岸。因为这彼岸意识，因为这超越的因缘，更因为要 尘世的迫切心情，所以扁舟常常成为哲人艺匠爱谈的主题。
他们在其中 的是隐逸之思。世海沉浮，惊涛骇浪，他们独取这宁静的港湾。钓名者有，钓利者有，蠢蠢欲动者有，蝇营狗苟者有，他们独好一片阒寂。繁华，富丽，诱惑，他们皆弃绝，他们选择的是优游。浮利浮名，重重束缚，那里有人生的自由!而一叶扁舟，泛泛江湖，心也“轻”，行也“稳”。从浪摆，任风飘，弄月吟风，呼雁对酒，灵魂的自适，性灵的愉悦，意志的充满，诗意的飘飞，在这里都具有。放浪江湖，哪个汀州不是家；优游性海，何处江山不亲人！他们像 乾坤中的海鸥，在海天中自由翱翔，他们是自己生命的掌舵者，在旅程中驾着自己的人生航船。
古代艺术家们寄意云水，寄意山林，寄意艺术。手中的笔

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