重庆市第八中学2022届高考适应性月考卷（五）
语 文
本试卷共8页，满分150分，考试时间150分钟。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
饮茶中“中和”的美学思想，体现在煮茶时的“水火相济”上。唐中期以后，人们更加关注煮茶过程中的细节对茶饮味道的影响。陆羽所著《茶经•五之煮》对此做了详细的说明。首先，火苗要稳定，火力受热要均匀。“凡炙茶，慎勿于风烬间炙，熛焰如钻，使炙凉不均。”另外，陆羽对煮茶之用水也提出了要求，并且在历史上有开古人之先锋的地位，他认为：“其水，用山水上，江水中，井水下。（《荈赋》所谓：‘水则岷方之注，挹彼清流。’）其山水，拣乳泉、石池漫流者上；其瀑涌湍濑勿食之，久食令人有颈疾。”煮茶最好选用活度适中的水，何谓活度适中？也就是说，水流的速度既不能快，也不能不流动，即“石池漫流者上”。
水火相济以为和，不温不火以为和，不急不慢以为和，达到协调融合的境界时，才能将茶叶最天然清香的本质味道体现出来，齿颊留香。只有把握事物本身及事物与事物之间的度，才能实现“举天地之道，而美于和”（《春秋繁露•循天之道》）的审美意境。同时，在这品茶的个中滋味中，有了“一碗喉吻润”，探寻其中妙理，原来茶中滋味已散向毛孔，“唯觉两腋习习清风生”（唐代卢仝《走笔谢孟谏议寄新茶》）。
（摘编自程梓富岛《浅谈唐代茶文化》）
材料二：
唐代饮茶之风的盛行离不开佛教的推动。因茶有益思助禅之效，寺院之中大有嗜茶之僧。唐开元之后，寺院普遍饮茶，并设有专门掌管茶事的“茶头”。至中晚唐时，福州长乐百丈怀海禅师整顿和建立新的禅宗戒律，鼓励僧徒坐禅饮茶，详细规定了禅门饮茶的制度，把饮茶、信仰、生活、品位、嗜好连成一个共生循环的生态模式，饮茶成为寺庙日常修行必不可少的部分。
唐代文人雅士多喜游佛寺，茶成为僧俗交往的媒介，在煎茶品茗间玄谈悟道成了一种常态。除了可煮作茶粥食用，在茶水中增添盐、姜等调料在唐中期以前甚为流行。陆羽的《茶经》中对此也有记载，但陆羽对此种原始、粗放的饮茶方式极为不满，称其为“沟渠间弃水”。陆羽系统地改进了烹茶之法，使得烹茶更加精细，更具文人雅兴，于是“茶道大行，王公朝士无不饮者”。
唐代名茶尽出自长江流域，以春茶为贵，每至出春茶时节，长江流域的文人墨客以当地新茶封缄之后寄赠亲友，或派专人或由驿递送达对方。对方收到新茶后，往往酬之茶诗。若交情特别深厚的朋友，还会“乞茶”“索茶”。这种风雅的馈茶分甘的交往方式，体现了君子之交淡如水、礼轻情意重的旨趣。
除了寄茶分甘，名士往来常常举办茶宴、茶会。除了赋诗联句，茶会上有时会通过击鼓传花方式营造氛围，行“传花饮”之法。安史之乱后，士子文人纷纷渡江避难，湖州、常州成为新的文化中心，官方也开始在这两州举办茶会。茶会除了给两州人才提供交流平台，更重要的是通过“斗新”提升了长江下游茶叶的品质。
（摘编自刘礼堂《唐代长江流域饮茶习俗及其特点》）
材料三：
云南省社科院历史文献做研究所研究员蒋文中老师，担任中国国际茶文化研究会理事，多年来坚持对中国茶文化研究，曾荣获“中国陆羽奖首届国际十大杰出贡献茶人”称号。《光明日报》记者就“茶文化”对他进行了专访。

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记者：中国茶文化源远流长，而源于自然的茶可谓大自然给人类的宝贵馈赠。请问 ① ？
蒋文中：从“茶”字演化形成看，历史上称谓和写法较复杂。在古代史料中，茶的名称有荼、槚、桡、蔎、茗、荈、葭等。至唐代及至陆羽撰写《茶经》之后，“荼”字才被划掉一横成为“茶”字。“茶”字是会意字，分三部分。“木”表示草木，“人”表示中国人，上面是树叶。也就是说中国人发明了用树叶作为饮料。“茶”字拆开，就是“人在草木间”，又有长寿之意，源于“廿”（草字头）＋“人”（中间的“人”字）＋“八十”（“木”字）＝一百零八，故一百零八岁的老人被称为“茶寿老人”，寓指爱茶饮茶，遵循“人在草木间”生态自然简单的生活，人便能健康长寿，活到一百零八岁。从一个茶字还可看出，只有建设生态文明，走健康生态绿色有机环保的方向才有未来更大的发展，才能让绿水青山变成金山银山。
记者：从我国博大精深的茶文化里如何感受“天人和一”的宇宙观和价值观？
蒋文中：中华文明对人类世界的一大贡献，就是生动诠释了什么是“道法自然”与“天人合一”，这也是中华民族传统文化中最朴素的生态文明思想。作为产生于中国、历史悠久的茶文化，充满了中华各民族人与自然浓郁的生活气息和浪漫艺术情调，强调人与自然和谐相生的生命流动，也由此形成在中国茶道精神上始终追求自然、讲究质朴、向往真实的朴素价值观，在茶艺茶道中体现着上道法自然，以简为德，在精行简德中实现人与自然的和谐统一，在怡然自得返璞归真中，修身养性，达到人与自然的和谐统一。
记者：原来， ② 。那么在今天，弘扬中国传统的茶文化应该着重倡导其中怎样的精神？
蒋文中：中国茶文化中，饮茶不只是一种生活行为，也是一种礼仪之道，由茶礼上升的“茶道”，便是最强调以礼相待，互相尊重的明伦之道。中国各民族多姿多彩的茶礼、茶俗甚至可以是人类文明史的活化石。在世界三大饮料中，茶是最平和的饮料。“和敬怡真”乃中国的茶道追求。“和敬”既是孔子思想的核心，也是中国茶文化的核心价值观。“和”之意大处来说是整个宇宙、自然界呈现统一的状态，小处来说是任何事情都要和谐、协调。茶的质朴、简约、温和、淡定是“中和”“包容”的最佳内涵体现。和为贵，内和则众志成城，外和则良友诸多，气和能财源广进，人和可所向披靡。以茶和天下，追求“和而不同”“和谐相生”之道，以中华茶文化之“和”诠释人类文明的兼容，充满了东方智慧的人生哲学和世界观。在人与社会“和而不同”“求同存异”的交融影响下，在各民族人民都共同热爱的温和温情的一杯茶中，在“和谐相处”“和平与共”“共同发展”的认同中，大家共同构建人类命运共同体。茶是中国的，也是世界的。中国茶文化是海纳百川，在茶的融通间，丰富着自己的多元，包容践行着“和而不同”的理念。
（摘编自任维东、李曾骙《茶文化，蕴藏着哪些内涵？》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 唐中期以后，人们更加关注煮茶过程中的细节对茶饮味道的影响，饮茶逐渐成为一种风雅的活动，陆羽认为山中清流是煮茶的上品水。
B. 唐代饮茶之风的盛行源于佛教的推动，寺院普遍饮茶，饮茶成为寺庙日常修行不可缺少的部分，后来茶成为僧俗交往的媒介。
C. “茶”又有长寿之意，由拆字而得，一百零八岁的老人被称为“茶寿老人”，寓指爱饮茶，遵循生态自然简单的生活，人便能健康长寿。
D. “和敬怡真”乃中国的茶道追求，人们认分只有达到协调融合的境界时，才能将茶叶最天然清香的本质味道体现出来，齿颊留香。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 文人墨客以茶赠友，友人收到新茶后，需要以诗酬报，这种馈茶分甘的交往方式，增进了人与人之间的情谊。
B. 唐代名士举办茶会，以茶会友，茶会上文人赋诗联句，展示才华，这吸引官府参与其中，茶会从此成为人才交流平台。
C. 对于大部分的底层百姓而言，饮茶让他们感受到愉悦，而茶学大师的人生境界要高得多，饮茶是他们修身养性的方式。
D. 中国茶文化经由千年发展与演变，受到道家、儒家以及佛家思想文化的影响，体现着中国人民的生活智慧和生活情趣。
3. 下面的茶俗或与茶相关的掌故中，体现了茶道追求中“和”“敬”的一项是（ ）
A. 宋代文人雅士流行“分茶”游戏，诗人李清照便是个中高手，即煮茶时待茶汤上浮细末如乳，就用著或匙搅动，使其变化出各种形状。
B. 在四川的茶馆，既能看到长嘴茱壶倒茶、四川扬琴、金钱板等特色表演，也能交上几个朋友摆摆龙门阵，所以四川的茶馆具有浓浓的人间烟火气。
C. 品茶讲究“六境”——择茶、选水、候火、配具、环境和品者修养，一招一式有极严格的要求和相应的规范，故言“一人得神”“二人得趣”“三人得味”。
D. 古人认为茶树只能从种子萌芽成秩，不能移饿否则就会枯死，所以在古代婚礼中人们馈送“茶礼”，就包含着对婚姻忠贞不渝的祝愿。
4. 联系上下文，请将文中划横线的记者提问补充完整。
5. 美国作家埃伦•迪萨纳亚克说：“当纯粹的感觉经验被赋予文化与美学的意义，就会产生新的心理感受。”请据此谈谈品茶这一活动带给中国人哪些独特的心理感受。
【答案】1. B 2. D 3. C
4. ①您怎样从“茶”字的历史演绎来解释其中蕴含的生态理念？
②在古老中国茶文化中蕴含着“道法自然”的哲思与“天人合一”的价值导向。
5. ①清润爽利。因为饮茶之中蕴含“中和”的美学思想，只有达到协调融合的境界时，“一碗喉吻润”“两腋习习清风生”；
②风雅精致。自陆羽改进了烹茶之法，烹茶饮茶更加精细，更具文人雅兴，馈茶分甘的交往方式，体现了君子之交淡如水、礼轻情意重的旨趣；
③生态健康。“茶”暗含“人在草木间”的美好寓意，又有“长寿”之意，饮茶代表着一种健康生态的生活方式：
④和悦虔敬。中国茶道之中含有“天人合一”“道法自然”“和敬怡真”的精神追求，通过饮茶能感受到质朴、简约、温和的和谐之美，更是一种修身养性的方式。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生筛选并整合文本信息的能力。
B.“唐代饮茶之风的盛行源于佛教的推动”说法有误，原文为“唐代饮茶之风的盛行离不开佛教的推动”，不是源于佛教的推动。

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故选B。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。
A.“友人收到新茶后，需要以诗酬报”说法错误，原文为“往往酬之茶诗”，而不是需要以诗酬报。“友人收到新茶后，需要以诗酬报，这种馈茶分甘的交往方式”指代错误，原文为“若交情特别深厚的朋友，还会‘乞茶’‘索茶’。这种风雅的馈茶分甘的交往方式，体现了君子之交淡如水、礼轻情意重的旨趣”可知这种馈茶分甘的交往方式指的是“乞茶”“索茶”，而不是“友人收到新茶后，需要以诗酬报”。
B.“这吸引官府参与其中，茶会从此成为人才交流平台”说法错误。原文为“安史之乱后，士子文人纷纷渡江避难，湖州、常州成为新的文化中心，官方也开始在这两州举办茶会。茶会除了给两州人才提供交流平台，更重要的是通过‘斗新’提升了长江下游茶叶的品质”，并没有说从此成为人才交流平台。
C.“对于大部分的底层百姓而言，饮茶让他们感受到愉悦，而茶学大师的人生境界要高得多，饮茶是他们修身养性的方式”于文无据，原文为“作为产生于中国、历史悠久的茶文化，充满了中华各民族人与自然浓郁的生活气息和浪漫艺术情调，强调人与自然和谐相生的生命流动，也由此形成在中国茶道精神上始终追求自然、讲究质朴、向往真实的朴素价值观，在茶艺茶道中体现着上道法自然，以简为德，在精行简德中实现人与自然的和谐统一，在怡然自得返璞归真中，修身养性，达到人与自然的和谐统一”，并没有区分底层百姓和茶学大师的不同。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
相关原文：“和敬”既是孔子思想的核心，也是中国茶文化的核心价值观。“和”之意大处来说是整个宇宙、自然界呈现统一的状态，小处来说是任何事情都要和谐、协调。茶的质朴、简约、温和、淡定是“中和”“包容”的最佳内涵体现。
A.主要讲烹茶具文人雅兴。
B.主要讲茶文化，茶成为生活中重要的部分。
C.“一招一式有极严格的要求和相应的规范”“一人得神”“二人得趣”“三人得味”体现了茶道追求中的“和”“敬”符合题意。
D.也是在讲茶文化，茶有很好的寓意。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第一空结合后文“从‘’字演化形成看，历史上称谓和写法较复杂。……‘茶’字是会意字，分三部分。‘木’表示草木，‘人’表示中国人，上面是树叶。……从一个茶字还可看出，只有建设生态文明，走健康生态绿色有机环保的方向才有未来更大的发展，才能让绿水青山变成金山银山”可知这里着重从“茶”字的历史演绎来解释其中蕴含的生态理念，可以填：您怎样从茶“茶”字的历史演绎来解释其中蕴含的生态理念？
第二空是对上文的总结，结合上文“中华文明对人类世界的一大贡献，就是生动诠释了什么是‘道法自然’与‘天人合一’，这也是中华民族传统文化中最朴素的生态文明思想”可知这里可以填：在古老中国茶文化中蕴含着“道法自然”的哲思与“天人合一”的价值导向。
【5题详解】
本题考查学生筛选并整合文本信息的能力。
材料一最后一段“水火相济以为和，不温不火以为和，不急不慢以为和，达到协调融合的境界时，才能将茶叶最天然清香的本质味道体现出来，齿颊留香。只有把握事物本身及事物与事物之间的度，才能实现‘举天地之道，而美于和’（《春秋繁露•循天之道》）的审美意境。同时，在这品茶的个中滋味中，有了‘一碗喉吻润’，探寻其中妙理，原来茶中滋味已散向毛孔，‘唯觉两腋习习清风生’”，饮茶之中蕴含“中和”的美学思想，只有达到协调融合的境界时，才能有“一碗喉吻润”“两腋习习清风生”的清润爽利。
材料二第二段“陆羽系统地改进了烹茶之法，使得烹茶更加精细，更具文人雅兴，于是‘茶道大行，王公朝士无不饮者’”第三段“这种风雅的馈茶分甘的交往方式，体现了君子之交淡如水、礼轻情意重的旨趣”， 自陆羽改进了烹茶之法，烹茶饮茶更加精细，更具文人雅兴，馈茶分甘的交往方式，体现了君子之交淡如水、礼轻情意重的旨趣，让文体会到风雅精致。
材料三第三段“‘茶’字拆开，就是‘人在草木间’，又有长寿之意，……故一百零八岁 老人被称为‘茶寿老人’，寓指爱茶饮茶，遵循‘人在草木间’生态自然简单的生活，人便能健康长寿，活到一百零八岁。从一个茶字还可看出，只有建设生态文明，走健康生态绿色有机环保的方向才有未来更大的发展，才能让绿水青山变成金山银山”， “茶”暗含“人在草木间”的美好寓意，又有“长寿”之意，饮茶代表着一种健康生态的生活方式，让我们体会到生态健康。
材料三第五段“中华文明对人类世界的一大贡献，就是生动诠释了什么是‘道法自然’与‘天人合一’，这也是中华民族传统文化中最朴素的生态文明思想”最后一段“‘和敬怡真’乃中国的茶道追求。‘和敬’既是孔子思想的核心，也是中国茶文化的核心价值观”，中国茶道之中含有“天人合一”“道法自然”“和敬怡真”的精神追求，通过饮茶能感受到质朴、简约、温和的和谐之美，更是一种修身养性的方式，让我们体会到和悦虔敬。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
谈人生与我
朱光潜
朋友：
1我写了许多信，还没有郑重其事地谈到人生问题，这是一则因为这个问题实在谈滥了，一则也因为我看这个问题并不如一般人看得那样重要。在这最后一封信里我所以提出这个滥题来讨论者，并不是要说出什么一番大道理，不过把我自己平时几种对于人生的态度随便拿来做一次谈料。
2我有两种看待人生的方法。在第一种方法里，我把我自己摆在前台，和世界一切人和物在一块玩把戏；在第二种方法里，我把我自己摆在后台，袖手看旁人在那儿装腔作势。
3站在前台时，我把我自己看得和旁人一样，不但和旁人一样，并且和鸟兽虫鱼诸物类也都一样。人类比其他物类痛苦，就因为人类把自己看得比其他物类重要。人类中有一部分人比其余的人苦痛，就因为这一部分人把自己比其余的人看得重要。
4因为如此着想，我把自己看作草木虫鱼的侪辈。草木虫鱼在和风甘露中是那样活着，在炎暑寒冬中也还是那样活着。像庄子所说的，它们“诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所以得。”它们时而戾天跃渊，欣欣向荣，时而含葩敛翅，晏然蛰处，都顺着自然所赋予的那一副本性。它们决不计较生活应该是如何，决不追究生活是为着什么，也决不埋怨上天待它们特薄，把它们供人类宰割凌虐。在它们说，生活自身就是方法，生活自身也就是目的。
5从草木虫鱼的生活，我学得一个经验。我不在生活以外别求生活方法，不在生活以外别求生活目的。世间少我一个，多我一个，或者我时而幸运，时而受灾祸侵逼，我以为这都无伤天地之和。
6你如果问我，人们应该如何生活才好呢？我说，就顺着自然所给的本性生活着，像草木虫鱼一样。你如果问我，人们生活在这幻变无常的世相中究竟为着什么？我说，生活就是为着生活，别无其他目的。你如果向我埋怨天公说，人生是多么苦恼呵！我说，人们并非生在这个世界来享幸福的，所以那并不算奇怪。
7这并不是一种颓废的人生观。你如果说我的话带有颓废的色彩，我请你在春天到百花齐放的园子里去，看看蝴蝶飞，听听鸟儿鸣，然后再回到十字街头，仔细瞧瞧人们的面孔，你看谁是活泼，谁是颓废？请你在冬天积雪凝寒的时候，看看雪压的松树，看着站在冰上的鸥和游在冰下的鱼，然后再回头看看遇苦便叫的那“万物之灵”，你以为谁比较能耐苦持恒呢？

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8我拿人比禽兽，有人也许目为异端邪说。其实我如果要援引经典，称道孔孟，以辩护我的见解，也并不是难事。孔子所谓“知命”，孟子所谓“尽性”，庄子所谓“齐物”，宋儒所谓“廓然大公，物来顺应”，和希腊廊下派哲学，我都可以引申成一篇经义文，做我的护身符。然而我觉得这大可不必。我虽不把自己比旁人看得重要，我也不把自己看得比旁人分外低能，如果我的理由是理由，就不用仗先圣先贤的声威。
9以上是我站在前台对于人生的态度。但是我平时很欢喜站在后台看人生。许多人把人生看作只有善恶分别的，所以他们的态度不是留恋，就是厌恶。我站在后台时，把人和物也一律看待。我看西施、蟆母、秦桧、岳飞也和我看八哥鹦鹉甘草黄连一样，我看匠人盖屋也和我看鸟鹊营巢蚂蚁打洞一样，我看战争也和我看斗鸡一样，我看恋爱也和我看雄蜻蜓追雌蜻蜓一样。因此，是非善恶对我都无意义，我只觉得对着这些纷纭扰攘的人和物，好比看图画，好比看小说，件件都很有趣味。
10这些有趣味的人和物之中自然也有一个分别。有些有趣味，是因为它们带有很浓厚的喜剧成分；有些有趣味，是因为它们带有很深刻的悲剧成分。
11我有时看到人生的喜剧。前天遇见一个小外交官，他的上下巴都光光如也，和人说话时却常常用大拇指和食指在腮旁捻一捻，像有胡须似的。他们说这是官气。我看到这种举动比看诙谐画还更有趣味。许多年前一位同事常常很气忿地向人说：“如果我是一个女子，我至少已接得一尺厚的求婚书了！”偏偏他不是女子，这已经是喜剧；何况他又麻又丑，纵然他幸而为女子，也决不会有求婚书的麻烦，而他却以此沾沾自喜，这总算得喜剧之喜剧了。这件事和英国文学家高尔司密的一段逸事一样有趣。他有一次陪几个女子在荷兰某一个桥上散步，看见桥上行人个个都注意他同行的女子，而没有一个睬他自己，便板起面孔很气忿地说：“哼，在别地方也有人这样看我咧！”如此等类的事，我天天都见得着。在闲静寂寞的时候，我把这一类的小事件从记忆中召回来，寻思玩味，觉得比抽烟饮茶还更有味。老实说，假如这个世界中没有曹雪芹所描写的刘姥姥，没有吴敬梓所描写的严贡生，没有莫里哀所描写的达杜夫和夏白贡，生命更不值得留恋了。我感谢刘姥姥严贡生一流人物，更甚于我感谢钱塘的潮和匡庐的瀑。
12其次，人生的悲剧尤其能使我惊心动魄；许多人因为人生多悲剧而悲观厌世，我却以为人生有价值正因其有悲剧。我在几年前作的《无言之美》里曾说明这个道理，现在引一段来：
13我们所居的世界是最完美的，就因为它是最不完美的。这话表面看去，不通已极，但是实含有至理。假如世界是完美的，人类所过的生活比好一点是神仙的生活，比坏一点就是猪的生活——便必呆板单调已极。因为倘若件件事都尽美尽善了，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要。人生最可乐的就是活动所生的感觉，就是奋斗成功而得的快慰。世界既完美，我们如何能尝创造成功的快慰？这个世界之所以美满，就在有缺陷，就在有希望的机会，有想象的田地。换句话说，世界有缺陷，可能性才大。
14这个道理李石岑先生在《一般》三卷三号所发表的《缺陷论》里也说得很透辟。悲剧也就是人生一种缺陷。它好比洪涛巨浪，令人在平凡中见出庄严，在黑暗中见出光彩。假如荆轲真正刺中秦始皇，林黛玉真正嫁了贾宝玉，也不过闹个平凡收场，哪得叫千载以后的人稀嘘赞叹？以李太白那样天才，偏要和江淹戏弄笔墨，做了一篇《反恨赋》，和《上韩荆州书》一样庸俗无味。毛声山评《琵琶记》，说他有意要做“补天石”传奇十种，把古今几件悲剧都改个快活收场。他没有实行，总算是一件幸事。人生本来要有悲剧才能算人生，你偏想把它一笔勾销，不说你勾销不去，就是勾销去了，人生反更索然寡趣。所以我无论站在前台或站在后台时，对于失败，对于罪孽，对于殃咎，都是用一幅冷眼看待，都是用一个热心惊赞。
你的朋友：孟实
6. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 作者写小虫、鲜花对“死”从不计较，是为了和人面对生老病死的痛苦形成对比，由此推论出人们生在这个世界并不只是来享幸福的观点。
B. 作者把自己看作草木虫鱼的同类，草木虫鱼面对的“和风甘露”“炎暑寒冬”两类生存环境，实际上也就是人在生活中要面临的欢乐和痛苦。
C. 作者分别从“前台”“后台”来看待人和物，都把人和物看成平等的生命个体，所以应顺着自然所给的本性生活，心中常怀人生的趣味。
D. 刘姥姥、严贡生、达尔杜弗这类人物，既给人以喜剧的乐趣，又体现世俗。伪善、精明等丰富的人性，所以作者对他们的情感是复杂面多元的。
7. 下列对文本相关艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章开篇表明作者有两种看待人生的方法，起到领起后文的作用。然后依次谈到自己对人生的两种态度，结构清晰流畅。
B. 文章构思精巧，第五段运用排比的手法，和第七段的排比相呼应，巧妙地解答了人们对生活方法、生活目标的疑惑。
C. 作者使用诸多事例来佐证自己去，如列举荆轲、林黛玉、李白等例子，表明人生的缺憾自有趣味的观点。
D. 文章借书信形式向青年谈论但行文随和自然，读之少了长辈说教之气，多了如朋友般畅谈之兴味。
8. 结合上下文，谈谈作者为什么说“这并不是一种颓废的人生观”。
9. 作者结尾说“我无论站在前台或站在后台时，对于失败，对于罪孽，对于殃咎，都是用一幅冷眼看待，都是用一个热心惊赞。”结合全文，谈谈你的看法。
【答案】6. C 7. B
8. ①“这种人生观”指上文作者认为人生在世必然不只有幸福，还有很多苦痛的这一观点。
②这种人生观不颓废，因为人生的苦痛（不幸）本就是人生的一部分/人生的真实状态。
③下文生灵万物在不同生存环境中都顺应自然、积极地活着，人反而消极颓废，所以作者正是用这样的积极人生态度来劝告人们。
9. ①不矛盾。②“冷眼看待”指作者不论在前台还是后台，对人生的苦痛/悲剧能冷静理智的看待。③“热心惊赞”指作者看到了苦痛/悲剧对人生的重要价值和意义。④作者在前台看待苦痛/悲剧，得出人生应该顺自然、本性生活，不计较、不埋怨的人生态度：在后台看待苦痛/悲剧，得出人生因为悲剧更有趣，更有价值，悲剧是人生必不可少的一部分。⑤这两种看似矛盾的态度，实则传达了作者理性又不失热情的人生态度。
【解析】
【6题详解】
本题考查学生理解和分析文本内容的能力。
A.“由此推论出人们生在这个世界并不只是来享幸福的观点”错误，原文是“你如果向我埋怨天公说，人生是多么苦恼呵！我说，人们并非生在这个世界来享幸福的，所以那并不算奇怪”“这并不是一种颓废的人生观……看看蝴蝶飞，听听鸟儿鸣，然后再回到十字街头，仔细瞧瞧人们的面孔，你看谁是活泼，谁是颓废”。从选项前句不能推出此观点，二者无联系。
B.“实际上也就是人在生活中要面临的欢乐和痛苦”错误。两者不能类比。原文是“人类比其他物类痛苦，就因为人类把自己看得比其他物类重要。人类中有一部分人比其余的人苦痛，就因为这一部分人把自己比其余的人看得重要”“因为如此着想，我把自己看作草木虫鱼的侪辈”。作者是将人和万物类比。
D.“所以作者对他们的情感是复杂而多元的”错误，过度解读。原文是“老实说，假如这个世界中没有曹雪芹所描写的刘姥姥，没有吴敬梓所描写的严贡生，没有莫里哀所描写的达杜夫和夏白贡，生命更不值得留恋了。我感谢刘姥姥严贡生一流人物，

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