五莲一中2019级高三语文课内文言文复习导学案（2）教师版
编制人：岳成坤 审核人：高三语文组 使用时间：第二周
第2课 师说
【学习目标】
1、背诵全文，并默写。
2、理解、落实关键字句。
【学习过程】
一、课前检测
1.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，写孔子哂笑子路的原因的句子是：“为国以礼，其言不让。”
2.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。冉有比较谦虚，从他述志时说“如其礼乐， 以俟君子”中可以看出。
3.在《报任安书（节选）》中，司马迁举屈原的例子来论述自己的观点从而为后文解释自己忍辱负重、著书立说作铺垫的句子是：“屈原放逐，乃赋《离骚》。”
4．在《报任安书（节选）》中，司马迁认为《诗经》大部分都是一些圣贤们为抒发愤懑而写作的句子是：“《诗》三百篇 大底圣贤发愤之所为作也 。”
5.始皇派遣大将蒙恬北逐匈奴获得胜利，使得匈奴长时间不敢南下进击中原。文中“胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨 ”两句就是对此事件效果的概括。
6.文中“良将劲弩守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何”，形象地描写了始皇派遣得力的将领、士兵守卫要塞，盘问过往行人的情景。
7．在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己的家庭情况，其中提到自己家在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照应门户的童仆的两句是：“外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮”。
8．在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己的家庭情况，其中提到生活孤单没有依靠，每天只有自己的身体和影子相互安慰的两句是：“茕茕孑立，形影相吊 ”。  
二、重点实词释义
古之学者（ 求学的人 ）必有师。师者，所以（用来……的 ）传道受（“授，教授，传授” ）业解惑也。人非生而知之（代词，知识和道理）者，孰（ 谁 ）能无惑？惑而（表假设，如果）不从师，其（那些）为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻（知道，懂得）道也固（本来 ）先乎吾，吾从而师（意动，以…为师 ）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（ 学习 ）道也，夫庸（表示反问语气，哪 ）知其年之先后生于吾乎？是故无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
　　嗟乎！师（尊师学习 ）道（风尚）之不传也久矣！欲人之无惑（疑惑）也难矣！古之圣人，其出（超出 ）人也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉（ 代词，他们）；今之众人（一般人），其下圣人也亦远矣，而（表转折，却）耻（ 意动，以…为耻 ）学于师。是故圣益（ 更加，越发 ）圣，愚益愚。圣人之所以（……的原因 ）为圣，愚人之所以为愚，其（ 大概 ）皆出于此乎？爱其（自己的 ）子，择师而教之；于其身（ 自身，自己 ）也，则耻师焉，惑（糊涂）矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非（不是）吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（通晓），惑之不解，或（有的）师焉，或不（同否）焉，小（小的方面）学而大遗（放弃，丢弃 ），吾未见其明（明智）也。巫医，乐师百工之（ 这 ）人，不耻相师。士大夫之族（这类人），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（像 ）也，道相似也，位卑则足（可，够得上 ）羞，官盛（高，大 ）则近谀（谄媚奉承）。”呜呼！师道之不复（恢复），可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（并列、排列），今其智乃（竟、却 ）反不能及，其可怪也欤！

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　　圣人无常（ 固定的）师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之徒（同类的人），其贤（才德优秀）不及（ 赶得上，比得上）孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必（不一定）贤（超过）于弟子，闻（领会）道有先后，术业（学术技艺）有专攻（学习、研究），如是而已（罢了）。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通（全面地）习之，不拘于（ 被 ）时，学于（向）余。余嘉（ 赞许）其能行古道，作《师说》以贻（ 赠送 ）之。
三、易写错字填空，并翻译句子
1. 师者，所以传道（ 受 ）业解惑也。
翻译：老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。
2. 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
翻译：圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧！
3. 句读之不知，惑之不解，或师焉，或（ 不）焉，小学而大遗，吾未见其明也。
翻译：不通晓句读，不能解决疑惑；有的向老师学习，有的却不向老师学习。小的方面学习，大的方面却放弃了，我没向有看到那种人的明智之处。
4. 彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近（ 谀 ）。
翻译：他和他年龄差不多，道德学问也差不多。以地位低的人为师就感到羞耻；以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。
5. 巫医乐师百工之人，君子不（ 齿 ），今其（ 智 ）乃反不能及，其可怪也（ 欤 ）！
翻译：巫医乐师和各种工匠，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟然反而赶不上这些人了，真是令人奇怪啊！
6. 余（ 嘉 ）其能行古道，作《师说》以（ 贻 ）之。
翻译：我赞许他能够遵行古人从师之道，写这篇《师说》来赠送他。
四、理解式诗句默写
1.《师说》中，韩愈指出“彼童子之师，授之书而习其句读者”不是他所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。
2.《师说》中，韩愈以为子择师和自己不从师作对比，直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是“小学而大遗，吾未见其明也”。
3.韩愈在《师说》中说明教师职责的句子是“师者，所以传道受业解惑也”。
4.韩愈在《师说》中用“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣”两句分析人们在学习中存在很多疑难问题的原因，并深深叹息。
5.《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是“位卑则足羞，官盛则近谀　”。
6.韩愈在《师说》中运用对比手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大差距的原因。“古之圣人”才智超出一般人很多，“犹且从师而问焉”；“今之众人”才智低于圣人很多，“而耻学于师”。
7.《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“闻道有先后，术业有专攻”。
8.韩愈在《师说》中写了世人在对待从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：对其子“择师而教之”，对自身“则耻师焉”。
9.韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对孩子“爱其子，择师而教之 ”。 
10. 《荀子•劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。” 这与韩愈《师说》中“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点是相同的。   
11.《师说》中能够回答“愚人之所以为愚”的语句是“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”。
12.《师说》中强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”。
13.韩愈写作《师说》一文的缘由是“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”。 
14.“没有人是天生懂道理的。”这与《师说》中“人非生而知之者，孰能无惑”是一致的。
五、《师说》自主检测：
1．韩愈《师说》中开篇便提出了全文的中心论点“古之学者必有师”，指出了古代求学的人获得成功的必然原因。
2．北宋理学家张载有言“为往圣继绝学”，韩愈《师说》中“师者，所以传道受业解惑也”一句正好诠释了教师在文化传承方面肩负的重要责任。
3．韩愈《师说》中“人非生而知之者，孰能无惑”两句阐释了人不是一生下来就懂道理的，谁都会有疑惑，进而强调了从师的必要性。
4．韩愈认为从师与年纪大小无关，比自己大的人只要“其闻道也固先乎吾”，就要以之为师；比自己年纪小的人，只要“其闻道也亦先乎吾”，也要以之为师。
5．韩愈《师说》中表明自己只要能学到道理，就不考虑对方年龄大小的句子是“ 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 ”。
6．韩愈《师说》中“ 道之所存，师之所存也”一句阐述了自己选择老师的唯一标准。
7．韩愈《师说》中“师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣 ”两句，分析了人们存在很多疑难问题的原因。
8．《师说》中通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，古代圣人已经很优秀了，还不断学习，批判了“今之众人”“其下圣人也亦远矣，而耻学于师”的错误态度。
9．韩愈在《师说》中指出“士大夫之族”在从师学习上对其子“择师而教之”和对自身“则耻师焉”的不同态度。        
六、本课需要积累的文化常识






七、本课易错字词积累（每个写三遍）




五莲一中2019级高三语文课内文言文复习导学案（1）学生版
编制人：岳成坤 审核人：高三语文组 使用时间：第二周
第2课 师说
【学习目标】
1、背诵全文，并默写。
2、理解、落实关键字句。
【学习过程】
一、课前检测
1.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，写孔子哂笑子路的原因的句子是：“ ， 。”
2.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从言谈、动作、神态可以看出四个学生不同的性格特点。冉有比较谦虚，从他述志时说“ ， ”中可以看出。
3.在《报任安书（节选）》中，司马迁举屈原的例子来论述自己的观点从而为后文解释自己忍辱负重、著书立说作铺垫的句子是：“ ， 。”

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4．在《报任安书（节选）》中，司马迁认为《诗经》大部分都是一些圣贤们为抒发愤懑而写作的句子是：“ ， 。”
5.始皇派遣大将蒙恬北逐匈奴获得胜利，使得匈奴长时间不敢南下进击中原。文中“ ， ”两句就是对此事件效果的概括。
6.文中“ ， ”，形象地描写了始皇派遣得力的将领、士兵守卫要塞，盘问过往行人的情景。
7．在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己的家庭情况，其中提到自己家在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照应门户的童仆的两句是：“ ， ”。
8．在《陈情表》中，李密向晋武帝陈述了自己的家庭情况，其中提到生活孤单没有依靠，每天只有自己的身体和影子相互安慰的两句是：“ ， ”。
二、重点实词释义
古之学者（ ）必有师。师者，所以（ ）传道受（ ）业解惑也。人非生而知之（ ）者，孰（ ）能无惑？惑而（ ）不从师，其（ ）为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻（ ）道也固（ ）先乎吾，吾从而师（ ）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（ ）道也，夫庸（ ）知其年之先后生于吾乎？是故无（ ）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
　　嗟乎！师（ ）道（ ）之不传也久矣！欲人之无惑（ ）也难矣！古之圣人，其出（ ）人也远矣，犹且（ ）从师而问焉（ ）；今之众人（ ），其下圣人也亦远矣，而（ ）耻（ ）学于师。是故圣益（ ）圣，愚益愚。圣人之所以（ ）为圣，愚人之所以为愚，其（ ）皆出于此乎？爱其（ ）子，择师而教之；于其身（ ）也，则耻师焉，惑（ ）矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非（ ）吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（ ），惑之不解，或（ ）师焉，或不（ ）焉，小（ ）学而大遗（ ），吾未见其明（ ）也。巫医，乐师百工之（ ）人，不耻相师。士大夫之族（ ），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（ ）也，道相似也，位卑则足（ ）羞，官盛（ ）则近谀（ ）。”呜呼！师道之不复（ ），可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（并列、排列），今其智乃（ ）反不能及，其可怪也欤！
　　圣人无常（ ）师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘。郯子之徒（ ），其贤（ ）不及（ ）孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必（ ）贤（超过）于弟子，闻（ ）道有先后，术业（ ）有专攻（ ），如是而已（ ）。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通（ ）习之，不拘于（ ）时，学于（ ）余。余嘉（ ）其能行古道，作《师说》以贻（ ）之。
三、易写错字填空，并翻译句子
1、师者，所以传道（ ）业解惑也。
翻译：
2、圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
翻译：
3、句读之不知，惑之不解，或师焉，或（ ）焉，小学而大遗，吾未见其明也。
翻译：
4、彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近（ ）。
翻译：
5、巫医乐师百工之人，君子不（ ），今其（ ）乃反不能及，其可怪也（ ）！
翻译：
6、余（ ）其能行古道，作《师说》以（ ）之。
翻译：
四、情境式名句默写巩固练习
1.《师说》中，韩愈指出“ ， ”不是他所说的能传授道理、解答疑难问题的老师。
2.《师说》中，韩愈以为子择师和自己不从师作对比，直接点明自己的态度，认为这样做，最终导致的结果是“ ， ”。
3.韩愈在《师说》中说明教师职责的句子是“ ， ”。
4.韩愈在《师说》中用“ ， ”两句分析人们在学习中存在很多疑难问题的原因，并深深叹息。
5.《师说》中，士大夫之族以地位官职为借口拒绝从师学习的语句是“ ， ”。
6.韩愈在《师说》中运用对比手法解释了古代圣人和时下一般人有巨大差距的原因。“古之圣人”才智超出一般人很多，“ ”；“今之众人”才智低于圣人很多，“ ”。
7.《师说》中，韩愈认为“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的原因是“ ， ”。
8.韩愈在《师说》中写了世人在对待从师学习的问题上对其子和对自身的不同态度：对其子“ ”，对自身“ ”。
9.韩愈在《师说》中写道，时人在从师学习的问题上，对其子和对自身有不同的态度，对孩子“ ， ”。 
10. 《荀子•劝学》指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。” 这与韩愈《师说》中“ ， ”的观点是相同的。   
11.《师说》中能够回答“愚人之所以为愚”的语句是“ ， ”。
12.《师说》中强调了从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“ ， ”。
13.韩愈写作《师说》一文的缘由是“ ， ”。 
14.“没有人是天生懂道理的。”这与《师说》中“ ， ”是一致的。
五、《师说》自主检测：
1．韩愈《师说》中开篇便提出了全文的中心论点“ ”，指出了古代求学的人获得成功的必然原因。
2．北宋理学家张载有言“为往圣继绝学”，韩愈《师说》中“ ， ”一句正好诠释了教师在文化传承方面肩负的重要责任。
3．韩愈《师说》中“ ， ”两句阐释了人不是一生下来就懂道理的，谁都会有疑惑，进而强调了从师的必要性。
4．韩愈认为从师与年纪大小无关，比自己大的人只要“ ”，就要以之为师；比自己年纪小的人，只要“ ”，也要以之为师。
5．韩愈《师说》中表明自己只要能学到道理，就不考虑对方年龄大小的句子是“ ， ”。
6．韩愈《师说》中“ ， ”一句阐述了自己选择老师的唯一标准。
7．韩愈《师说》中“ ， ”两句，分析了人们存在很多疑难问题的原因。
8．《师说》中通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，古代圣人已经很优秀了，还不断学习，批判了“今之众人”“ ， ”的错误态度。
9．韩愈在《师说》中指出“士大夫之族”在从师学习上对其子“ ”和对自身“ 焉”的不同态度。   
六、本课需要积累的文化常识






七、本课易错字词积累（每个写三遍）

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