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勿斋记
【明】朱舜水
①世之学圣人者，视圣人太高，而求圣人太精，究竟于圣人之道去之不知其几万里已。
②古今之称至圣人者莫盛于孔子，而聪明睿知莫过于颜渊，及其问仁也。夫子宣告之以精微之妙理，方为圣贤传心①之秘，何独曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”？夫视听言动者，耳目口体之常事，礼与非礼者，中智之衡量，而“勿”者下学之持守，岂夫子不能说玄说妙、言高言远哉？抑颜渊之才不能为玄为妙、骛高骛远哉？而遇生民未有之孔子，其所以授受者，止于日用之能事，下学之工夫，其少有不及于颜渊者，从可知矣，故知道之至极者，在此而不在彼也。
③藤君素好学，有志于“四勿”也，以名其斋。因号“勿斋”，初见于太史所。士大夫之初遇，自有礼矣，不得轻有所请谒也，奈何以“勿斋”请余为之记也？余未知其人，亦何得轻为搦管，如贾人之炫其玉而求售也？抑其心久厌夫高远玄虚之故习，茫如捕风，一旦幡然，欲得余言以证其生平之志、中庸之德乎？“先民有言，询于刍荛②”，勿斋有之矣！“狂夫之言，圣人择焉”，余亦有之矣！
【注】①传心：传授道统。②刍荛：指割草砍柴的人。
(1) 概括第①段的意思。
(2) 作者初见藤君就答应为他作记，原因是什么?
(3) 概括作者的修身理念。
2. 阅读下文，完成题目。
静者居记
【明】高启
①浔阳张君来仪，以“静者居”名其所寓之室，尝属子记之，久辞而未获□。
②一日，与客往候之，入其室，竹树翳深，庭户虛寂，落然无嚣声。客顾而叹曰：“美哉居乎！使张君不勤动于外、有以自乐而成夫静者，非是居乎？”
③予谓客曰：“子何言之戾耶？今有人焉，处空谷之中，栖长林之下，干戈之声不闻，车马之迹不至，其居静矣。而利禄之念不忘于心，穷约之忧每拂乎虑，虽夷然而行，块然而坐，颠倒攫攘，无异奔骛于埃搓者，子谓其果静乎？又有人焉，游于邑都，宅于市里，邻有歌呼之喧，门有造请之杂，心倦乎应答，身劳于将迎，其居非静失。而抱廉退之节，慎出处之谊，虽逐逐焉群于众人，而进不躁忽，视世之挥霍变态倏往而倏来者，若云烟之过目，漠然不足以动之，子谓其果非静者乎？盖静也系于人，不系于居。人能静则无适而不静，是居之静无与于人，人之静亦无待于居也。虽然，亦有待其居而静者矣，然非此之谓也。《传》曰：“居天下之广居。广居，仁也。自克己以复之，主敬以守之，至于安重而不迁，渊靓而莫测，则其体静矣，故曰‘仁者静’。张君之志，盖在于是，而假以名其室，子岂未之思乎？”
④客未有以应。张君起而谢曰:“若居仁而静者，虽非愚所及，则愿学之焉。子之言备矣，岂不足记吾居哉？请书之。”
⑤顾予欲静而未能者，姑书以识之，俟他日从君而从事焉。
本文说理层层推进，请对此加以分析。
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叙梅子马王程稿
[明]袁宏道
①余论诗多异时轨，世未有好之者，独宣城梅子与余论合。凡余所摈斥诋毁，俱一时之名公巨匠，或梅子旧师友也，梅子的然以为是。而其赞叹不容口者，皆近时墨客所不曾齿及之人，梅子读其诗，又切切然痛恨知名之晚也。
②梅子尝语余曰：“诗道之秽，未有如今日者。其高者为格套所缚，如杀翮①之鸟，欲飞不得；而其卑者，剽窃影响②，若老妪之傅粉；其能独抒己见，信心而言，寄口于腕者，余所见盖无几也。往余为诗，一时骚士争推毂余，今则皆戟手③詈余□。余思非公莫能评者，今所著稿具在，其有以箴。”

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③余曰：“是公诗进。昔余至吴，乡人有偕来者，饮以天池、虎丘④，怒发投诸地曰：‘此何异水！’适家人有携安化茶者，出而饮之，其人大喜，立啜四五盏。何也？人情安于所习，故虽至美，亦以至恶掩也。今公出诗以示人，其怒不必诘，其喜大为可戒。惩其所誉而劝其所嗔，公之于诗也几矣。”
【注】①杀翮（hé）：翅上羽毛凋落。②影响：模拟仿效。③戟手：用食指与中指指点，其形如戟，是一种粗鲁无礼的行为。④天池、虎丘：指天池、虎丘所产之茶。
分析作者的写作意图。
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《洞庭①游记》序
[明]文震孟②
①游有四快，而天时之宜，风月之美，眺览之奇不与焉。游当茹素之期，不以酒肉丝竹尘点山灵，一快也。又当沦弃之日，山中妤事之家，无相物色者，草衣袖侣，游乃益清，二快也。穷林屋之胜，至于烟迷径绝，田夫野老，惊相告语，奔走救援，此犹足以征人心焉，三快也。以余耳目所及之名公，若冯元成先生游记遍天下，独遗几席之洞庭。至张伯起、周公瑕、王百谷，皆未尝泛石公、龙渚之棹③。惟赵隐君凡夫④仅一至□。其他游者不能记，记者不能尽。即弇州之文⑤，亦似寥寥未称。而盂长⑥雄词伟藻，直与缥缈、莫厘⑦争高竞爽，吞今掩古，光怪陆离。将使后来游者，遂无可言绝响，不必先结一记游之想，以挠其登高临深之天趣，四快也。
②昔人有言，山水之神情，恒与幽人畸士相亲昵。然非语言文章之妙，不足以发潜而流远。余间询之楚人，武昌赤壁，仅一培螻⑧；而柳州遗迹，按图索之，殊不相当。独以两公文在，儿与五岳四渎⑨并垂声于宇宙。文人不遇，岂非山水之甚幸哉！况洞庭灵奇，夙标震旦。惟护之以风涛，布之以险阻，即具逸情远胜者，亦未能时时酬对。一朝不偶⑩，相得益彰，山灵恺豫⑪，又复如何！不啻吾所称“四快”而已。
③余自摈废以来，屏栖深谷，云封烟绕。门前寸步，便如黔蜀万山。洞庭之游，日与孟长期，而今竟先我矣。览兹游记，固深快之，而亦深妒之，终乃深幸之。幸我虽未游，而孟长已游，他日虽游而已，不必记游也。
【注】①洞庭：指江苏太湖中的洞庭东山和西山。②文震孟：苏州人，忤魏忠贤意，遂归。③石公：太湖边的山名，在太湖边。龙渚：指太湖。④赵隐君凡夫：隐士赵凡夫。⑤弇州之文：指明代王世贞的诗文。⑥孟长：文震孟的外甥。⑦缥渺：山名。莫厘：东洞庭山。⑧培螻：小山丘。⑨五岳四渎：泛指大山名川。⑩不偶：命运不好。⑪恺豫：祥和快乐。
概括“游有四快”的内容。
答：
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《胡宗元诗集》序
[北宋]黄庭坚
①士有抱青云之器，而陆沉①林皋之下，与麋鹿同群，与草木共尽。独托于无用之空言，以为千岁不朽之计。谓其怨邪？则其言仁义之泽也；谓其不怨邪？则又伤己不见其人。然则，其言不怨之怨也。
②夫寒署相推，草木与荣衰焉，庆荣而吊衰，其鸣皆若有谓，候虫是也；不得其平，则声若雷霆，涧水是也；寂寞无声，以宫商考之，则动而中律，金石丝竹是也。维金石丝竹之声，《国风》《雅》《颂》之言似之；涧水之声，楚人之言似之；至于候虫之声，则末世诗人之言似之。
③今夫诗人之玩于词，以文物为工，终日不休；若舞②世之不知者，以待世之知者然。然其喜也，无所于逢；其怨也，无所于伐。能春能秋，能雨能旸，发于心之工伎而好其音，造物者不能加焉。故余无以命之，而寄于候虫焉。
④清江胡宗元，自结发迄于白首，未尝废书，其胸次所藏，未肯下一世之士也。前莫挽，后莫推，是以穷于丘壑。然以其耆老于翰墨，故后生晩出，无不读书而好文。其卒也，子弟门人，次其诗为若干卷。宗元之子遵道，尝与予为僚，故持其诗来求序于篇。自观宗元之诗，好贤而乐善，安土而俟时，寡怨之言也。可以追次其平生，见其少长不倦，忠信之士也。至于遇变而出奇，因难而见巧，则又似予所论诗人之态也。其兴托高远，则附于《国风》；其忿世疾邪，则附于《楚辞》。后之观宗元诗者，亦以是求之。故书而归之胡氏。
【注】①陆沉：无水而沉，喻隐居。②舞：玩弄，戏侮。
请分条概述作者借本文表达的诗歌创作理念。
答：
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枕中十书序
[明]袁宏道①
①人有言曰：“胸中无万卷书，不得雌黄人物。”然书至万卷，不几三十乘乎？除张司空外更几人哉！予于汉刘向、唐王仆射、宋王介甫、苏子瞻见之，然自子瞻迄今又三百余岁□，予于杨升庵、李卓吾②见之。或说卓秃翁，孟子之后一人，予疑其太过。又或说为苏子瞻后身，以卓吾生平历履，大约与坡老暗符,而卓老为尤惨。
②予昔令吴时，与卓吾游黄鹄矶，语次及著述书，李卓吾便点首曰：“卓老子一生都肯让人，惟著书则吾实实地有二十分胆量，二十分见识，二十分才力，若信得过否？”予唯唯，遂诘之曰：“尔数部中，谁是最得意者？”卓吾曰：“皆得意也，皆不可忽也。《藏书》，予一生精神所寄也；《焚书》，予一生事迹所寄也；《说书》，予生学问所寄也。别有十种，约六百余纸，于中或集诸书，或附己意，此予一生神通，游戏三昧所寄也，尚未终册，完当请门下校之。”自是分袂，伊南我北，卯酉相望。不数年，卓吾竟以祸殒，惜哉！
③己酉，予主陕西试事毕，复谢，天子恩命，夜宿三教寺，寺高阁敝筐中，获其稿读之，不觉大叫惊起。招提老僧，执光相顾。予遽询曰：“是稿何处得来，束之高阁？”老僧曰：“乡者温陵卓吾被逮时寄我物也，嘱以秘之枕中，毋令人见。今人已亡，书亦安用！”予曰：“嘻，奇哉！不意今日复睹卓吾也，卓吾其不死矣！”惜书前后厄于鼠牙，予以囊受卓吾之祝，故于燕居时续而全之，付冰雪阅而订之，藏之名山，俟有缘者梓而寿之。
【注】①袁宏道：文学家，反对“文必秦汉，诗必盛唐”的风气，提出“独抒性灵，不掏格套”的性灵学说。②李卓吾：名贽，号卓吾，明代思想家、文学家、泰州学派的一代宗师。晚年被诬下狱，自刎于狱中。
分析作者的写作意图。
答：

答案
1. 【答案】
(1) 世人学习圣人之道，把圣人看得太高，因而距离圣人之道很远。
(2) 藤君好学，有志于“四勿”；他厌恶高远玄虚的旧习，想要得到作者的话来证实他的生平之志和中庸之德。

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(3) 要务实，脚踏实地做学问，不能追求高远玄虚之说。
【解析】
(1) 本题考查学生概括部分的文章内容的能力。第①段的意思是“世上学习圣人之道的人，把圣人看得太高，而且对圣人的要求也太精细，最终距离圣人之道不知有几万里”，依据意思概括即可。
(2) 本题题干问的是“作者初见藤君就答应为他作记，原因是什么”，实际上要求对文中信息进行提炼和综合，需要对所述事件和所说的道理进行综合的分析与概括。答题的区域在第③段。考生可以找到“藤君素好学，有志于‘四勿’也，以名其斋”“抑其心久厌夫高远玄虚之故习，茫如捕风，一旦幡然，欲得余言以证其生平之志，中庸之德乎”这些内容，然后进行整合与概括。
(3) 本题考査学生“概括思想观点”的能力，需要先把握每一部分的内容要点，然后再进行整合。第②段借用孔子和颜渊的例子来说明圣人之道并非玄妙高远，由此说明自己的修身之道，即要务实，要脚踏实地；第③段借对藤君的分析来表明自己的观点。
2. 【答案】本文先以居静人不静的现象，反驳了“静系于居”的看法，再从居不静人静的现象，提出“静系于人不系于居”的观点。在此基础上，又把对“居”的理解上升为心灵的居所，由此推进一层，提出“居仁而静”这一最为核心的观点。全文紧扣“居”“静”关系，连贯而下，层层推进。
【解析】本题考査学生“概括结构特点，梳理行文思路”的能力。题干已经告诉我们文章的结构特点是“说理层层推进”，需要分析各部分间的关系，即怎么层层推进的。本文第②段“客”认为张来仪君是依凭“居静”而成“人静”，第③段中作者进行了反驳，他认为有的人居处虽然幽寂，却依然利欲熏心，这类人算不得“静”，而有些人能以淡然心态身居闹市，这才称得上是“静”，由此提出“静系于人不系于居”的观点。尽管他认为“人之静亦无待于居也”，可实际上他对“居静”并不忽略，环境之静与心境之静并不是相互否定的，它们有着密切的内在联系。“居静”有助于“人静”情怀的养成，另一方面也是“人静”的外部表现，最后提出“居仁而静”的观点。围绕“居”与“静”的关系，说理分三个层次递进，答题的前提一是找准论题，概括每个层次的内容要点，二是理清层次之间的关系。
3. 【答案】梅子马的诗歌主张与作者相合，认为诗文创作必须从自己胸臆流出，抒发作者自己的真情实感，即使所写的诗歌遭到时人诋毁，也希望他对自己的诗歌能作出公允评论，作者写此文表达支持与鼓励。
【解析】本题考查“分析作者的写作意图”，不妨先概括内容要点，梳理行文思路。第①段，作者首先表明“余论诗多异时轨，世未有好之者，独宣城梅子与余论合”。第②段写梅子马感慨当世“诗道之秽”，认为当今“能独抒己见，信心而言，寄口于腕者，余所见盖无几也”。接着作者以饮茶为喻，指出当今“人情安于所习，故虽至美，亦以至恶掩也”的鄙陋，劝勉梅子马“其怒不必诘，其喜大为可戒”，抓住了这些关键句再来推理写作意图就很简单了。
4. 【答案】素食游山，无尘俗之累；无人烦扰，游有清趣；民风淳朴，人情之乐；孟长之文极妙，自已无需再作文，可以纯粹赏玩。
【解析】【参考译文】
游览有四种快乐，但天时的适宜，自然风光的美丽，登高远望的奇特不在此列。游览的时候吃着素食，不用酒、肉、音乐来污染山的灵气，这是第一种快乐。在自己遭到遗弃的时候，随便哪个好客的山里人家，不要去刻意选择，都是平民百姓，游览的时候更加清醒闲散，这是第二种快乐。探究山林深处小屋的美景，以致遇到了烟雾弥漫、路径断绝的境地，田里的农夫、山间的老人惊慌地互相转告，奔跑着来救助我们，根据这点就足以表现出人心的淳朴，这是第三种快乐。用我的耳朵听到的、眼睛能看到的有名望的人，像冯元成先生，游览并记录成文，足迹已经遍及天下，唯独遗漏了洞庭的几个地方。至于张伯起、周公瑕、王百谷等人，都没有乘船游览过石公、龙渚。只有赵凡夫一人仅仅到过一次罢了。其他的则是游览的人不能写出游记，写出游记的也不能完全表达出。即使是王世贞的文章，也是寥寥数笔未能提及。而孟长的文章语言雄丽辞藻壮伟，简直能同缥缈山、东洞庭山争高竞爽，能吞今掩古，光怪陆离。后来的游览者，可以不要再想去写高妙的文章，不要在游览之前就产生写游记的想法，来干扰他们登高山临深渊的天然兴趣，这是第四种快乐。
过去有人说过，山水的神情态度，永远与那些隐居的人不得志的人相互亲昵。然而如果不是文章写得巧妙，就不足以写出潜藏的渺远的景与情。我偶尔问起楚地一带的人来，武昌的赤壁，看上去也不过是一个小山丘；而柳宗元描写的胜景，按照线索去寻找一下看看，也和他描写的形象很不相符。唯独因为有两个文烹的文章存在，几乎可以与名山大川一起在宇宙间流传名声。文人不被重用，难道不是山川河流的大幸运吗？何况洞庭这样灵秀神奇，早已在中华闻名。只有用风浪来拥护它，用险阻来部署它，即使那些具有雅兴探究远方美景的人，也不能经常地和它应和对答。哪天运气不好，相互得到彰扬，山川的祥和快乐，又会怎样呢？不只是我所说的“四种快乐”啊。
我自从被偏废以来，隐居深谷之内，云阻住我的岀路，烟雾缠绕在四周，在门前寸步远的地方，就好像是在黔蜀地方的千万座大山。关于游览洞庭之事，天天与孟长约定，而现在他竟然先我一步。看着他写的游记，固然对此很感愉快，内心也产生深深的嫉妒，最终却是为读到游记深深地感到幸运。幸运在于我虽然没有亲身游览，而孟长已经游览，以后的日子即使游览，也无需再写记游的文字了。
5. 【答案】诗歌应该有“不怨之怨”的精神境界；诗歌创作不仅要有感而发而且要符合音律（动而中律）诗歌要有广阔深刻的思想内容（兴托高远）；诗歌创作要刻意求变，努力出奇（遇变而出奇，因难而见巧）。
【解析】【参考译文】
士人拥有杰出的才干，却隐居山林之间，与麋鹿为伍，与草木共居。只是把一生寄托于无用的空言，作为千岁不变之计。说他心里有怨恨吗？然而他的言语充满仁义之风；说他心里无怨恨吗？但又悲伤不见其人踪影。其实，他的言语里充满不怨之怨。
春夏秋冬更替，草木也随之兴荣衰败，为荣华庆幸，为衰败哀伤，它的鸣叫声里都好像有所指，这是候虫发出的声音；如果心里不平静，就声若雷霆，这是涧水；寂寞无声用宫商之音敲之，有感而合乎音律，这是音乐。音乐之声，《国风》《雅》《颂》里的诗句像它；涧水之声，楚人的诗歌像它；至于候虫之声，则末世诗人的言语像它。
现在诗人摆弄词句，醉心于修饰外物，终日不停；好像玩弄世上不理解他的人，来等待世上理解他的人。然而当他喜悦时，没去迎合谁；当他有怨时，没去攻伐谁。能春能秋，能雨能晒，发自内心的喜爱音乐，那么造物者也不能改变他。所以我不知怎么形容这种人，只好用昆虫来类比他。
清江人胡宗元，自少到老，未尝停止读书，他的胸中所藏学问，不见得不如世上任何饱学之士。（只是）前人不能拉他向前，后人也不能推他向前，因此困窘于山林之中。然而因他喜爱终老于翰墨，所以他的后生晚辈，无人不读书而喜爱写文章。他去世时，子弟门人，整理他的诗歌计若干卷。胡宗元的儿子遵循正道，曾与我共事，所以拿着他（父亲）的诗集来请我写序。我观看胡宗元之诗，喜好贤人，乐于行善，安定生活，随意从容，无所埋怨。足以用来反观他的生平，看得出来，他从少到长从不曾厌倦（学问），这是忠信之士呀。至于遇到变故反而出奇想，因为遇到难事反而更见机巧，则又类似我前文所论的诗人之态。他的心志高远，直达《国风》；他的愤世疾俗，又类似于《楚辞》。后人观看胡宗元之诗，也可以用这种方法来推究他的心志。所以我写了这篇序来送给胡氏子弟。

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6. 【答案】赞叹卓吾有才学；哀叹卓吾悲惨遭遇；诧异巧遇卓吾遗著；怀念老友卓吾；盼望将卓吾遗著续全，阅订以及藏于名山，等待有缘之人出版流传。
【解析】【参考译文】
有人说：“胸中没有万卷书，就不能随意评论人物。”然而写书到达万卷的数量，不也接近读书万卷的状态吗？除了张司空之外还有几个人能够做到呢？我从汉朝的刘向、唐朝的王仆射、宋朝的王安石、苏轼（的文章）中明白这一点。然而从苏子瞻（的时代）到今天已经过了三百多年了，我从杨升庵和李卓吾（的文章）中见到了这种状态。有人说李卓吾，是继承孟子的第一个人，我怀疑这种说法太过头了。又有人说是他是苏轼的承继者，按照卓吾的生平经历来看，大概和东坡暗中符合，但是卓吾是更加凄惨的。
我过去在吴地做县令时，和卓吾一起游览了黄鹄矶，交谈之间谈到写书，李卓吾就点头说：“我一生都愿意谦让他人，唯有在写书上我的的确确有二十分的胆量，二十分的见识和二十分的才力，你相信我吗？”我唯唯地答应，于是问他说：“你写的几部书里，最得意的是哪一本？”卓吾说：“（所有的书）都是我得意的作品都不能忽视。《藏书》，是我一生的精神寄托；《焚书》，是我一生经历的寄托；《说书》，是我一生学问的寄托另外还有十本书，大约六百多张纸，在其中或者汇集了几本书（的内容），或者附加了我自己的想法，这是我一生的精神通达，娱乐让自己心神宁静时的寄托，还有没有写完，写完了请你来帮我校对它们。”从此之后和我告别，他往南边，我往北边。不过几年，卓吾竞然因为遭遇祸患死去了，真是太可惜了！
已酉年，我主持陕西科举考试结束，再次感谢天子恩宠我使我受命，晚上，住在三教寺，在寺庙高阁中的个坏了的书箱中，得到了（李卓吾）的稿件，阅读它，不知不觉大声叫着惊讶地起身。叫来老僧，拿着蜡烛一起看。我立刻问他说：“这份书稿是从哪里来的，为什么束之高阁？老僧说：“是我的同乡温陵的卓吾被抓住时寄给我的，叮嘱我秘密地放在枕头里，不要让别人看见，今天他人已经死去了，书还有什么用？”我说：“啊！真是太神奇了，没有想到今天能够再次看到卓吾（写的书）,卓吾（的思想）恐怕不会消亡了！”痛惜他的书前后几年都遭受被老鼠啃食的厄运，我用书袋接受卓吾思想的“香火”，所以在燕居住的时候续写补全它，交给聪明的人阅读并且修订它，把它藏在名山之中，等待有缘的人刻下它让它永远地流传下去。

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