新高考古诗文背诵篇目72篇理解性默写
第一部分 文言文（32篇）
（一）必修（10篇）
1.《论语》十二章（选择性必修上第5课p42）
⑴《论语》十二章中 “ ， ”这两句，孔子认为“好学”要进行实际锻炼，要虚心请教。
⑵《论语》十二章中 “ ， ”这两句，表达了孔子对“道”的渴慕之情，认为得到“道”，马上死都值得。
⑶《论语》十二章中 “ ， ”这两句，孔子给出了“君子”与“小人”的评判标准是“义”或“利”。
⑷《论语》十二章中 “ ， ”这两句，说明学习无处不在，学习以提升自身的修养为要义。
⑸《论语》十二章中 “ ， ”这两句，孔子认为君子气质形成在于“质”与“文”关系的处理。只要做到“ ， ”，说明君子气质形成了。
⑹《论语》十二章中“ ， ”这两句，曾子认为仁人志士要“弘毅”，陈述了要“弘毅”的原因。
⑺《论语》十二章中“ ， ， ”这三句，孔子提出“智者”“仁者”“勇者”的标准。
⑻《论语》十二章中“ ， ”这两句，说明儒家对仁的最高标准，孔子认为实现对仁的最高标准的操作方法是“ ， ， ， ”。
⑼ 在《论语》十二章中，孔子认为人终身奉行的一个字是“恕”，要实现“恕”必须做到“ ， ”。
⑽《论语》十二章中“ ， ”这两句，孔子教育弟子必须学诗的远、近目标。
3.屈原列传（选择性必修中第9课p82）
⑴ 司马迁在《屈原列传（节选）》中 “ ， ”两句，陈述了王听不聪、谗谄蔽明、邪曲害公造成的恶果，这也是屈原创作《离骚》缘由。
⑵ 在《屈原列传（节选）》中，作者司马迁对“离骚”一词作出自己的解释的句子是： ， 。
⑶ 在《屈原列传（节选）》中，司马迁认为“ ， ”，但是由于谄媚之人的离间，使屈原处境困窘。
⑷ 在《屈原列传（节选）》中，司马迁认为屈原作《离骚》的另一原因可能是“怨生”，而导致屈原有怨气的原因是屈原“ ， ”。
⑸ 在《屈原列传（节选）》中，司马迁认为《离骚》的特点“其文约，其辞微”具体表现是“ ， ”。
⑹ 在《屈原列传（节选）》中，司马迁认为《离骚》的特点“其志洁”在作品中的具体表现是“ ”， “其行廉”产生的结果是“ ”。
⑺ 在《屈原列传（节选）》中“ ， ”这两句，形象地描绘了屈原远离污秽。
⑻ 在《屈原列传（节选）》中“ ， ”这两句，形象地描绘了屈原洁身自好。
⑼ 在《屈原列传（节选）》中“ ， ”这两句，司马迁运用比喻，高度赞美屈原的人格志向。
2.劝学 荀子（必修上第10课p84）
⑴ 荀子在《劝学》中的“ ， ； ， ”这两句，以青与冰为喻，说明学习可提高自己。
⑵ 荀子在《劝学》中的“ ， ”这两句，以木与金为喻，说明学习可改变自己。
⑶ 荀子在《劝学》中的“ ， ”这两句，强调广博地学习、自省的意义。
⑷ 荀子在《劝学》中的“ ， ”这两句，强调了整日空想不如瞬间学习。

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⑸ 荀子在《劝学》中的“ ， ”这两句，用提起脚后跟看，不如登高而看，说明学习可弥补自己的不足。
⑹ 荀子在《劝学》中的“ ， ”这两句，描绘“登高而招”的结果，用以说明学习可弥补自己的不足。
⑺ 荀子在《劝学》中的“ ， ”这两句，描绘“顺风而呼”的结果，用以说明学习可弥补自己的不足。
⑻ 荀子在《劝学》中的“ ， ”这两句，描绘“假舆马”的结果，说明学习可弥补自己的不足。
⑼ 荀子在《劝学》中的“ ， ”这两句，描绘“假舟楫”的结果，说明学习可弥补自己的不足。
⑽ 荀子在《劝学》中连用“登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”四个比喻说明学习的作用，最后得出结论：“ ， 。”
⑾ 荀子在《劝学》中的“ ， ”这两句，以积土为喻，说明学习要不断积累。
⑿ 荀子在《劝学》中的“ ， ”这两句，以积水为喻，说明学习要不断积累。
⒀ 荀子在《劝学》中的“ ， ”这两句，以骏马为喻，“ ， ”，以驽马为喻，从正反两面说明学习要持之以恒。
⒁ 荀子在《劝学》中的“ ， ”，以雕刻停止下来为喻，“ ， ”，以雕刻不停止下来为喻，从正反两面说明学习要持之以恒。
⒂ 荀子在《劝学》中的“ ， ”这两句，用蟹只能以蛇鳝之穴托身为喻，说明学习不专一的危害。
4.谏太宗十思疏 魏征（必修下第15课p144）
⑴ 在《谏太宗十思疏》中，文章一开篇，魏征用生活中木水与治国作类比，其目的是为了向唐太宗说明“ ， ”,这也是本文主旨。
⑵ 在《谏太宗十思疏》中，魏征认为一国之君如果不能做到“居安思危、戒奢以俭”，不能保持宽厚，不能克制欲望，就好比“ ， ”，是不可能永远保持政权的和平美好的。
⑶ 在《谏太宗十思疏》中，魏征直接指出古代很多帝王不能做到善始善终的句子是： ， 。
⑷ 在《谏太宗十思疏》中，魏征一针见血地指出古代很多帝王打江山容易，是因为，在深重的忧虑下，“ ”，守江山难，是因为在志得意满下“ ”。
⑸ 在《谏太宗十思疏》中，魏征认为“竭诚以待下”与“纵情以傲物”会产生截然不同的结果，就是“ ， ”。
⑹ 在《谏太宗十思疏》中，魏征在总结历史规律时指出，统治一个国家，如果对待百姓光靠严刑和威慑，百姓会“ ， ”，不利于国家的稳定。
⑺ 在《谏太宗十思疏》中，魏征认为统治者看到自己贪图的东西和想大兴土木之时当思“ ， ”。
⑻魏征认为统治者意识到君位高而险、会骄傲自满听不进不同意见之时当思“ ， ”。
⑼ 在《谏太宗十思疏》中，魏征认为统治者对游乐、田牧感兴趣，担心自己懈怠之时当思“ ， ”。
⑽魏征认为统治者担心思路被堵塞蒙蔽、想到用谗言陷害别人的邪恶之人之时当思“ ， ”。
⑾ 在《谏太宗十思疏》中，魏征认为统治者在向臣民施恩时应做到“ ”；而在动用惩罚时应做到“ ”，这样赏罚才能得当。
⑿魏征认为如果唐太宗能全面做到“十思”的要求和弘扬“九德”，并且在用人和从谏方面做到“ ， ”，那么管理好这个国家就是一件很轻松的事了。
5.师说 韩愈（必修上第10课p85）
（1）韩愈在《师说》中提出老师的职能是：“ ， ”。
（2）韩愈在《师说》中的“ ， ”这两句，说明生在我前的人我也要向他学习的原因。
（3）韩愈在《师说》中的“ ， ”这两句，说明生在我后的人我也要向他学习的原因。
（4）韩愈在《师说》中认为择师的标准，不是地位的高低、年龄的大小，而是“ ， ”。
（5）韩愈在《师说》中的“ ， ”这两句，说出了“古之圣人”对待从师问题的做法。
（6）韩愈在《师说》中的“ ， ”这两句，说出了“今之众人”对待从师问题的做法。
（7）韩愈在《师说》中的“ ， ”这两句，指出童子师的职能。
（8）韩愈在《师说》中的“ ， ”这两句，叙述了有人愿为子择师而不愿为自己择师的结果。
（9）韩愈在《师说》中的“ ， ”这两句，从官位高低的角度说明士大夫之族耻学于师的原因。
（10）韩愈在《师说》中对比了“士大夫之族”与“巫医乐师百工之人”对待从师的不同表现后，对“士大夫之族”发出“ ， ！”的感慨。
（11）韩愈在《师说》中的“ ， ”这两句，以孔子为例，指出古代圣人没有固定的老师。
（12）韩愈在《师说》中的“ ， ”这两句，同《劝学》中的“青，取之于蓝而青于蓝”的观点相同，只不过语义更明确。
（13）韩愈在《师说》中的“ ， ”这两句，说明了“圣人无常师”的根本原因。
（14） “ ， ”这两句，交代了这篇文章的写作目的。
6.阿房宫赋 杜牧（必修下第16课p148）
⑴ 杜牧在《阿房宫赋》中的“ ， ”这两句，泼墨写意，粗笔勾勒，言阿房宫占地之广，状其楼阁之高。
⑵ 杜牧在《阿房宫赋》中的“ ， ”这两句，描写了阿房宫在骊山的位置。
⑶ 杜牧在《阿房宫赋》中的“ ， ”这两句，描写了阿房宫各随地形，各种建筑物都向中心区攒聚，屋角相互对峙的情形。
⑷ 杜牧在《阿房宫赋》中的“ ， ？”这两句，描写了阿房宫中桥跨水面如龙之状。
⑸ 杜牧在《阿房宫赋》中的“ ， ？”这两句，描写了阿房宫中楼阁间复道在空中相连如彩虹之状。
⑹ 杜牧在《阿房宫赋》中的“ ， ”这些句子，描写了阿房宫中歌声充满了暖意，如同春光那样和暖。
⑺ 杜牧在《阿房宫赋》中的“ ， ”这些句子，描写了阿房宫中舞袖飘拂，好像带来寒气，如同风雨交加那样凄冷，为下文美女充盈宫殿作铺垫。

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⑻ 杜牧在《阿房宫赋》中的“ ， ”这两句，用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星来比喻纷纷打开的妆镜。
⑼ 杜牧在《阿房宫赋》中的“ ， ”这两句，用倒置式的暗喻，以纷纷扰扰的乌云来比喻宫女早晨梳理的头发。
⑽ 杜牧在《阿房宫赋》中的“ ， ”这两句，描绘了秦宫不把珍宝当珍宝的奢靡之状。
⑾ 杜牧在《阿房宫赋》中从普遍的人性民心的角度说明人心没有区别，都追求幸福快乐，都挂念家小的句子是“ ， ”。
⑿ 杜牧在《阿房宫赋》中责问秦王对人民的盘剥不放过一丝一毫，挥霍钱财像用泥沙一样的句子是“ ， ？”
⒀ 杜牧在《阿房宫赋》中的“ ， ”这两句，总结了秦王的奢侈和残暴，让天下百姓不敢说话，只敢在心中愤怒。
⒁ 杜牧在《阿房宫赋》中的“ ， ”这些句子，描写了项羽一把火、阿房宫就被烧毁的情形。
⒂ 杜牧在《阿房宫赋》中的“ ， ”这些句子，总结出秦国被灭族的根源是秦国自己非六国。
⒃ 杜牧的《阿房宫赋》“ ， ”这两句，通过阿房宫的兴衰，委婉提醒唐统治者吸取历史教训、不要重蹈覆辙，不然后人会为唐人哀伤。
7.六国论 苏洵（必修下第16课p150）
⑴ 苏洵在《六国论》中先提出六国破灭， “ ”这个中心论点，接着论述了“ ”，以及“ 不赂者以赂者丧”，条理清晰，抽丝剥茧。
⑵ 苏洵在《六国论》中论述前人开疆辟土、筚路蓝缕，“ ， ”，才得到很小的一块土地，后人却不珍惜，“ ， ”。
⑶ 苏洵在《六国论》中，论述六国割地求一夕安寝，但“ ， ”，形象化描绘了秦对土地的贪婪无厌的索求。
⑷ 苏洵在《六国论》中分析到，六国的土地是有限的，秦的欲望是得不到满足的，结果就是“ ， ”。
⑸苏洵 “不赂者”灭亡的原因，认为齐国是 “ ”，燕国是“以荆卿为计”，赵国是“ ”。
⑹《六国论》替六国制定“ ， ”的对策，认为这样可让秦国“食之不得下咽”了。
⑺ 苏洵的《六国论》认为六国日削月割、直到灭亡的根源是“ ”，对北宋统治者提出的忠告是“ ”。
⑻ 本文借古讽今，认为北宋统治者，凭借偌大的国土，“ ， ”。这句点明了写作目的。
8.答司马谏议书 王安石（必修下第15课p146）
⑴ 王安石在《答司马谏议书》中认为自己与司马光的个人交往很好，成为政敌是因为“ ， ”。
⑵ 王安石在《答司马谏议书》中认为“ ， ”，这是自己给司马光回信的原因，也希望司马光能宽恕自己。
⑶ 在《答司马谏议书》中王安石认为，要分辨读书人在政论方面孰是孰非问题，特别要注意名与实是否相符，“ ， ”。
⑷ 在《答司马谏议书》中王安石针对司马光指责自己“侵官”， 自辩道，从皇上那里接受命令，“ ， ”，不为“侵官”。
⑸ 在《答司马谏议书》中王安石针对司马光指责自己“生事”，认为“ ， ”，不为“生事”。
⑹ 在《答司马谏议书》中王安石针对司马光指责自己“拒谏”，认为“ ， ”，不为“拒谏”。
⑺ 在《答司马谏议书》中王安石针对司马光指责自己“致天下怨诽”，认为人们习惯于得过且过已非一日，“ ， ”，皇上要改变这一切，自己助皇上对抗这些人，因而“致天下怨诽”。
⑻ 在《答司马谏议书》中王安石认为司马光指责自己在朝廷重要位置很久，却“ ， ”，自己愿意接受这种批评。
9.赤壁赋 苏轼（必修上第16课p118）
⑴ 苏轼《赤壁赋》中用“ ， ”两句，描绘初游赤壁时，风儿轻吹、水波不起的宁静景色。
⑵ 苏轼《赤壁赋》中用“ ， ”两句，写出了月亮从东山升起，令人不易察觉的缓慢移动，逼真传神。
⑶ 苏轼《赤壁赋》中用“ ， ”两句，描绘了雾气、波光、夜空、月光浑然一体的朦胧景象。
⑷ 苏轼《赤壁赋》中用“ ， ”两句，描绘了作者任一叶小舟在辽阔江面随意漂荡的壮阔景象。
⑸ 苏轼《赤壁赋》中表达自己荡舟江面如凌空御风，不知在那里停止，产生自由自在的感觉的句子是“ ， ”。
⑹ 苏轼《赤壁赋》中表达自己夜游赤壁产生脱离社会、独立生存，像长出翅膀而入仙境感觉的句子是“ ， ”。
⑺ 苏轼《赤壁赋》中“ ， ”这两句，描绘了箫传出的婉转、悠长、似断不断的乐声。
⑻ 苏轼《赤壁赋》中的“ ， ”这两句，从侧面描写了箫声的感染力。箫声使蛟龙起舞，寡妇流泪。
⑼ “客”把自己同曹操对比：曹操当时“舳舻千里，旌旗蔽空”，而自己只是“驾一叶之扁舟”；曹操当时是“ ， ”，而自己只是“举匏樽以相属”。
⑽ 苏轼《赤壁赋》中“客”认为人生短促、个人渺小的句子是“ ， ”。
⑾ 苏轼《赤壁赋》中“ ， ”这两句，是“客”的人生感悟，“客”认为人的一生是短暂的，而宇宙、长江等是无穷的。
⑿《赤壁赋》中“我”通过水与月现实情形，从“变”的角度看待万事万物句子是“ ， 。”
⒀《赤壁赋》中“我”通过水与月现实情形，从“不变”的角度看待万事万物句子是“ ， 。”
⒁《赤壁赋》中“我”认为，只有耳听到的清风、眼看见的明月等自然景物是“ ， ”的，即是无穷无尽的。这些也是我们可共同享有的。
⒂《赤壁赋》中，“我” 饮酒乐甚，扣舷而歌，借“美人”意象，表达对圣主贤君期盼的句子是“ ， 。”
⒃ 在《赤壁赋》中，苏轼用“ ， ”两句，概括了曹操的军队在攻破荆州后顺流东下时的军容之盛。
10.项脊轩志 归有光（选择性必修下第9课p72）
⑴ 归有光在《项脊轩志》中用“ ， ”两句，描绘项脊轩这个百年老屋修葺前的破旧。
⑵ 归有光在《项脊轩志》中用“ ， ”两句，用小鸟的灵动衬托项脊轩庭院、台阶的寂静，抒发了少年时读书的快乐、轻松与自由。
⑶ 归有光在《项脊轩志》中“ ， ， ， ， ”，用月光、桂影来烘托环境的宁静，表达自己内心的平和。
⑷ 归有光在《项脊轩志》中记叙了祖母持象笏到项脊轩，说出了让作者感到“如在昨日”、禁不住大哭的话：“ ， 。”因为这话满含着祖母对作者的期望，也是作者感到时光易逝而自己一事无成的悲之根源。
⑸ 归有光在写完《项脊轩志》后五年，妻子嫁了过来， “ ， ” 这个细节，记叙了妻子到项脊轩的情形，既表达妻子对自己的依赖，也让苦读苦闷中的作者得到精神上的安慰。
⑹ 归有光在《项脊轩志》中用“ ， ”这个细节描写，描绘项脊轩庭院中枇杷树的情形，含蓄地表达了对亡妻深深地思念。
（二）选择性必修（10篇）
1. 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（必修下第1课p2）
⑴ 在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子用“ ， ”两句，表达不要因自己年纪比你们大一点，就不敢说了，引导弟子们大胆说出志向。

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⑵ 在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路率尔言志，认为自己用三年时间，可让内外交困的中等国家“ ， ”，这是从强兵的角度治国。
⑶ 在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有第二个言志，认为自己用三年时间，可让一个小国“ ”，至于礼乐教化，“ ”，这是从富国的角度治国。
⑷ 在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，公西华第三个言志，认为自己要学习治理国家的方法，愿意在诸侯祭祀或朝见天子时“ ， ”，这是从“文明”的角度治国。
⑸曾皙最后一个言志，他描绘一幅春日畅游的欢愉图景，“ ， ， ， ， ， ， ”，这是从“幸福”角度谈治国，也是儒家治国的终极目标，因而孔子赞同曾皙的观点。
⑹ 在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子评志时认为“ ， ”，因而笑子路。
⑺ 在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“ ， ”，是孔子评论冉有志向时的观点，认为冉有做的是国家大事。
⑻ 在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子评论公西华志向时认为，公西华做的也是国家大事，用“ ， ”这一反问句高度评价公西华。
2.报任安书 司马迁
⑴ 司马迁在《报任安书》中“ ， ， ”这些句子，表达了对富贵之人和倜傥非常之人的看法。
⑵ 司马迁在《报任安书》中列举古代“倜傥非常之人”历经磨难而奋发有为的例子：“ ； ； ， ； ， ； ， ； ， ； ， ； ， ”， 表达自己也会像这些人一样受辱后“论书策以舒其愤”。
⑶ 司马迁在《报任安书》中，列举了八组“倜傥非常之人”事例后，认为这些人“ ， ”，他们选择了“述往事、思来者”。
⑷ 司马迁在《报任安书》中，用“ ， ， ， ， ”，一共三百篇，详细介绍了《史记》的体例。
⑸ 司马迁在《报任安书》中，用“ ， ， ”这些句子，表达了自己创作《史记》的目的。
3.过秦论（上） 贾谊（选择性必修中第11课p92）
⑴ 贾谊在《过秦论》中“ ， ”两句，陈述了秦孝公所拥有的“地利”。
⑵ 贾谊在《过秦论》中“ ， ， ， ”几句，铺陈了秦孝公所拥有的野心、志向。
⑶ 贾谊《过秦论》中“ ， ”这两句，陈述了秦惠文、武、昭襄王时，九国叩关攻秦的结果。
⑷ 贾谊在《过秦论》中“ ， ， ”这几句，陈述了秦惠文、武、昭襄王时，秦国利用九国失败有利之机扩大的战果。
⑸ 贾谊在《过秦论》中“ ， ”这两句，形象地陈述了秦始皇登上皇位、用严酷刑罚役使天下百姓的情形。
⑹ 贾谊在《过秦论》中陈述了秦始皇统一天下后，采取的攻势是向南向北开疆辟土。“ ， ”这两句，是秦始皇在南方开拓的疆土。
⑺《过秦论》中“ ， ”这两句，描绘秦统一后，派蒙恬修长城、击匈奴之事。这是向北辟疆。
⑻ 贾谊在《过秦论》中“ ， ”两句，是秦始皇对北方匈奴和已灭亡的六国“志士”的震慑行为所产生的结果。
⑼《过秦论》中“ ， ”这两句，陈述秦统一后，秦始皇采取的愚民政策。
⑽《过秦论》中“ ， ”这两句，陈述秦统一后秦始皇把天下武器收聚到咸阳后所采取的弱民措施。
⑾《过秦论》中“ ， ”这两句，用形象化的语言，陈述秦统一后守要害之地、盘问民众的防民措施。
⑿《过秦论》中“ ， ”这两句，用低衬的手法陈述陈涉出生的低微。
⒀《过秦论》中“ ， ”这两句，用低衬的手法陈述陈涉是从军营、民间起兵的。
⒁《过秦论》中“ ， ”这两句，陈述了陈涉起兵时兵器简陋、连旗帜都没有的情形。
⒂《过秦论》中“ ， ”这两句，描写了陈涉起兵时天下纷纷响应的情形。
⒃《过秦论》中“ ， ”这两句，作者通过把陈涉与山东之国作的比较，得出“不可同年而语”的结论。
⒄《过秦论》中用“然秦以区区之地”“ ， ”，描写出秦统一前一百年的气势和统一全国的情形，表达自己对秦灭亡的痛惜。
⒅《过秦论》中心论点是 “ ”。
5.陈情表 李密（选择性必修下第9课p70）
⑴ 在《陈情表》中李密用“ ， ”作为“陈情”的开始，同时这也是全文陈述苦情的总括。
⑵ 李密在《陈情表》的“ ， ”两句，陈述自己家门衰微，福分浅薄，很晚才有儿子的情形。
⑶ 李密在《陈情表》的“ ， ”两句，陈述自己外无近亲，内无照应门户的成人男子的情形，暗含着照顾祖母是自己无法推辞的责任。
⑷ 在《陈情表》中李密用“ ， ”，陈述自己孤单无依靠的独自生活、形单影只的苦楚之状。
⑸ 李密在《陈情表》的“ ， ”两句，陈述自己辞去地方官的举荐和皇上的征召后，皇上下诏急切严厉责怪自己有意回避

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