非文学类文本阅读专题
浙江省温州市普通高中2023届高三第一次适应性考试语文试卷
(一)现代文阅读Ⅰ (本题共5小题,17分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
当今中国正处于从传统“熟人社会”向现代“陌生人社会”转变的过程中。转变的根本原因在于社会生产方式的转变。市场经济的发展赋予人的自由、独立、平等品格以越来越突出的地位，契约的普遍建立和契约精神在全社会的被尊崇使得人们的生活方式、思维方式和人际交往方式也发生了变化。人们不再固守传统的乡村生活和熟人圈子，而是走进城市开拓新的发展空间。在大规模的人员流动中，人与人之间也由封闭的熟人关系转向了开放的陌生人关系。
在“熟人社会”转向“陌生人社会”的过程中，自由受到越来越充分的重视和强调。“陌生人社会”是一个以陌生人关系占主导地位的社会。在这样的社会中，人与人之间彼此陌生，每个人都有属于自己在这个社会上的位置，而“所有人都有一个共同的位置，这就是自由”。因每个人都是自由者，所以就注定了人与人之间必然选择无差别的相互尊重和平等相待。
但陌生人之间因自由而生的相互尊重和平等相待，并不意味着他们之间的彼此信任。信任通常建立在人与人之间确定性关系的基础之上。确定性意味着可预期性，而信任则是可预期性的“自然而然”的结果，这在环境相对稳定和流动性较弱的“熟人社会”中表现得更为明显。在“熟人社会”中，失信的后果是相当严重的，将“信”作为一个人安身立命之本亦不为过。而在“陌生人社会”中，这种信任得以确立的确定性客观环境已经发生了巨大的变化，或者说根本不复存在。陌生人的自由是以牺牲其完整人格为代价的，而“熟人社会”中人与人之间的信任关系正是建立在对彼此完整人格较为熟悉的基础之上的。自由增加了人的流动性，“从社会学上解释，流动性造成了人的存在的碎片化，使每一个人与不同的人交往时所展现的都只是自己的某一个或某一些方面，从而使他们根本不具有相互熟悉的基础”，因此，要在陌生人之间建立彼此信任的关系无疑面临诸多挑战，其首要挑战来自人作为自由的存在所产生的不确定性的增加。然而，“不确定性增加了信任的难度，并未消除信任的意愿”。没有人愿意因自身的自由导致人与人之间相互否定、相互异化。
(摘编自冯庆旭《自由与信任：“陌生人社会”的伦理视点》)
材料二：
费孝通在《乡土中国》中所描述的“乡土社会在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社会”正是对中国传统熟人社会的完美诠释。在陌生人社会中，人与人之间的联系置身于更开放的现代社会中。
“熟人社会”和“陌生人社会”对疫情期间的公众心理有着不同程度的影响。法律在熟人社会中多是作为一种潜在威慑而存在，个体的行为更多地受道德约束。然而，在向陌生人社会转型时，道德、价值观、伦理等结构要素逐渐衰落，陌生人社会背景下疫情控制更多依靠法律。熟人社会中，人们获取的信息多是源于自身所处的熟人圈内，信息有限且容易验证。如今，互联网成为陌生人社会主要的沟通渠道，公众接触的信息繁杂且真假难辨，加剧了公众的心理负担。疫情发生后，熟人社会的情感信任能够给成员带来安全感和归属感，减少负性情绪的产生和传播。陌生人社会则完全不同，排斥、猜疑、缺乏信任会让身处疫情中的公众情绪变得更加焦躁。
诸多研究表明，焦虑、恐惧、疑病等负性情绪在陌生人社会的疫情中表现得尤为突出。焦虑是个体因对未来事件潜在的负性结果过度担心而伴随的生理上的过度唤醒和躯体的紧张状态。恐惧情绪主要源于对实存危机的本能反应，以及对群体性的盲从。在疫情的高传染性以及焦虑、恐惧等负性情绪的共同作用下，疑病心理也表现得尤为突出。

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在现代化进程中，陌生人社会已经建立了基本的生活秩序，来满足人们对日常生活的确定性需求。然而，疫情爆发后，其不确定性、不可预知性等扰乱了公众“例行化”的日常生活模式，原本有序的生活陷入混乱，使个体产生严重的挫败感。疫情居家使得生活、学习、工作融为一体，生活的无序使人丧失控制力，从而产生负性情绪。
负性情绪感染是重大疫情中负性情绪传播的主要途径，包括个体感染和群体感染。个体间感染通常在个体或小群体直接接触的过程中将负性情绪感染给其他人，熟人社会情绪传播正是以此模式进行。随着陌生人社会的到来和互联网的高速发展，以辐射面广、速度快捷的“虚拟群体”为中介进行负性情绪传播变得更为广泛，个体受到他人情绪感染后，形成循环反应，进一步强化他人情绪。
(摘编自向利君、杨秋玲、甘俊伟《“陌生人社会”背景下重大疫情中负性情绪应对：基于公众心态的角度》)

1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A.市场经济冲击下，人们离开乡村走进城市，乡村原有的熟人圈被打破，传统的乡村生活关系逐渐被新的人与人关系所取代。
B.熟人社会向陌生人社会的转向中，自由这一伦理价值越来越得到重视和强调，意味着人与人关系中不确定性增加，信任难以建立。
C.熟人社会受到地方性限制，信息可验证程度高，社交范围有限，情绪影响范围小，与陌生人社会相比，更不容易传播负性情绪。
D.疫情冲击了“例行化”的有序生活，公众日常生活模式被扰乱，无序状态中的人们容易因此产生严重的挫败感、丧失控制力。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)
A.陌生人社会是一个封闭的熟人关系和开放的陌生人关系都存在的现代社会。
B.人们在社会上的位置决定了他们是否自由，自由者之间享有无差别的平等。
C.逐渐衰落的道德、伦理等要素对疫情期间的公众行为也有一定的约束作用。
D.即使没有直接接触，疫情期间过度关注体温的疑病心理也会发生群体感染。
3.根据材料相关内容，下列选项中的现象与相应结论的表达正确的一项是(3分)
A.过去在农村，人们会帮做农活，帮忙照看别家幼小的孩子、生病的老人，体现了熟人社会中道德约束胜于法律约束。
B.电影《十字街头》中，赵丹和白杨有交往，却不知彼此是一墙之隔的邻居，说明在陌生人社会中，人有可能隐匿自我。
C.幼儿园教育孩子“不要吃陌生人给的糖果”，家人叮嘱老人“不要接陌生号码”，这是一种负性情绪的社会化群体感染。
D.小王做饭时急用葱姜蒜，在社区微信群中一呼唤，就有热心邻居送上门，说明互联网让陌生人社会中的个体互相信任。
4.“老人摔倒了要不要扶?”在现代城市中成为了一个问题。请结合材料一对这一现象加以分析。(4分)

5.如何应对突发重大疫情背景下陌生人社会中的公众负性情绪?请结合材料谈谈你的看法。
(4分)
1.A（“传统的乡村生活关系逐渐被新的人与人关系所取代”错，原文为“人与人之间也由封闭的熟人关系转向了开放的陌生人关系”，并非“传统的乡村生活关系”被新的人与人关系取代。“市场经济冲击下”错，原文并未认为市场经济对人与人之间的关系转变是冲击作用，感情色彩错误。）
2.B（“人们在社会上的位置决定了他们是否自由”错，原文为“每个人都有属于自己在这个社会上 的位置”“所有人都有一个共同的位置，这就是自由”，并非位置决定了自由。“自由者之间享有无差别的平等”错，自由者之间是无差别的平等相待，并非享有无差别平等。）
3.B（A不可说明胜于法律约束，道德约束和法律约束不存在孰优孰劣的问题；C说明陌生人社会的不信任感，且警惕陌生人并非负性情绪；D互联网沟通说明陌生人社会的人与人交往是与时俱进，信任感来自对彼此完整人格的熟悉，网络的交往并不能建立确定的信任感。）
4.①现代城市已进入陌生人社会，更多依靠法律约束，而不是道德约束，“扶老人问题”属于道德讨论；而陌生人社会中，人们难以建立信任关系，会产生“扶老人可能会被讹诈”的担忧。②人们讨论“老人摔倒了要不要扶”，说明现代社会并不是完全丢弃了道德，人们并没有相互否定和异化。
评分标准：共4分。写出“现代社会是陌生人社会”1分，写出“‘扶老人问题’是道德讨论”1分，写出“难以信任，担心讹诈”1分，写出“并非丢弃道德”1分，意思对即可。
5.①依法防控，为疫情防控提供法制保障。②舆论引导，媒体及时公开、透明发布疫情信息。③专家从专业角度科普疫情防控知识。④稳妥推进复工复产，使生活逐步进入正轨。⑤加强心理咨询和干预工作的展开。⑥加强网络管理，规范疫情信息在互联网中的传播。
评分标准：共4分。一点1分，满分为止，意思对即可。
浙江省湖州、丽水、衢州三地市2022-2023学年高三上学期11月教学质量测试语文试题
(一)现代文阅读I(本题共5小题，17分)
阅读下面的文字，完成1—5题。
材料一：
习近平总书记指出：“古往今来，中华民族之所以在世界有地位、有影响，不是靠穷兵黩武，不是靠对外扩张，而是靠中华文化的强大感召力和吸引力。我们的先人早就认识到‘远人不服，则修文德以来之’的道理。”遵循历史与现实的逻辑，即使中国成为世界强国，有着“天下观”文化基因的中国绝不会成为另一个对内文明、对外霸道的“西方”，而是在赓续文化传统、融合“共善”价值又超越民族文化的基础上，主张协和万邦、天下一家的人类文明新形态。作为文明理念的创新思想资源之一，中华文明素有“天下一家”“和而不同”的文化观念，这既是中华文化内蕴的价值观，更是今日人类文明跃升所需要的价值资源；同时，马克思的“真正的共同体”思想在当下世界秩序的激烈变动中愈发闪现出真理的光芒，特别是其中所蕴含的精神生活的共同旨趣将有效统合差异化的多元文化的发展，为人类文明的跃升指明方向。可见，“人类命运共同体”是生发于中华文化中的“天下大同”理念、马克思的共同体思想，充分践行于文明互鉴，既彰显民族特色又能深刻观照人类命运的一种现代性文明理念。中华文化的一个核心观念是“和而不同”以及实践上的整体会通，善于以包容的胸怀看待历史和世界问题，在破除古今中外文化壁垒中形成了中国现代文化实践的包容性特征。洞察中国文化传统和中华文明特点，可以明显感觉其与新一轮全球化气质的高度吻合，并在全球化运动中不断激发其文化创新，也生成了中华民族从坚定文化自信迈向文明自信的时代机缘。

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(摘编自范玉刚《从坚定文化自信迈向文明自信——新时代中国文化发展的使命担当》)
材料二：
“和”作为儒家文明的人文精神的价值理想，是当时时代精神的呼唤和时代精神的精华。春秋时期，各诸侯国之诸侯和卿大夫都为自己之“私利”，相互叛逆；诸侯国之间亦争权夺利，以至战争征伐，这构成了当时的一个“国际社会”。由于当时诸多政治单位一—诸侯国的互动和变迁，其结构相当于国际关系理论中的“国际体系”。按照此理论架构来审视孔子时代，思想家们对此“国际体系”结构的“礼坏乐崩”的剧烈变动，应做出如何维系稳定秩序的回应，就成为当时儒家、道家、墨家等各家所要思考、解答的首要问题。
儒家主张“礼之用，和为贵”。所谓“和”，就是既冲突又融合，无冲突无所谓融合，无融合亦无所谓冲突。以“和”为价值标准，就是在处理国与国、家与家、人与人的关系时，要遵循“君子和而不同”的原理、原则，即有“不同”而融合，不因“不同”而结党营私，为害国、家、人与别国、别家、别人。小人反之，“同而不和”，为一国、一家、一人之私利，拉拢别国、别家、别人，结党营私，不顾国家之大局公利，贼害别国、别家、别人的利益。这表现了两种不同道德标准和思维方法。
除儒家外，管子、老子、墨子都主张“和” “和合”或“合和”。“和”是当时被普遍认同的人文精神，这种共识，来自对现实社会的忧患和对未来可能世界的理想。怎样才能“和”?“和”的依据与基础，即“和”之所当然的所以然，便是儒家的“仁者爱人”，道家的自爱而爱泽人人，墨家的“兼相爱”等的人类之爱的人道精神。
这种“泛爱众”的仁爱精神的原理、原则，犹如孔子的“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。如果没有仁爱之心，已与人永远是对峙的，已立己达就不希望人立人达，因人立人达可能损害己立己达。亨廷顿在《文明的冲突》提出“西方文明为顾及自身利益，对内应加强团结，放慢裁军速度” “对外应拉拢东欧和拉丁美洲，跟日本和俄罗斯合作，限制儒家与伊斯兰国家的军事扩张，并挑拨儒家社会与伊斯兰社会的歧异，使他们无法联手对付西方”，都是以己立而人勿立、己达而人勿达的中心概念，把立人达人转换为损人贼人，而使立己达己与立人达人对立起来，非此即彼。为维护西方文明、既得利益，美国不惜损害他国、他家、他人的利益。倘若说己欲立而人勿立，已欲达而人勿达，便是亨氏所说西方文明的话，那么，亦有违西方自由、平等、博爱的精神。
在文化多元冲突、多元融合的错综复杂的后冷战时期，价值观念的冲突是导致世界变局和多元冲突的原因之一。因此，不能建构一种以融合各种文化价值观为基础的文化价值体系，人类便不可能共同面对自然、社会、人际、心灵和文明的五大冲突的挑战，尤其是不能给人类提供各种不同文明间的宽容开放、和平共处的“和境”。这就迫切需要建构一个新的、能融合各种价值观的、能化解五大冲突挑战的文化价值系统。这就是为什么笔者把“和合学”作为21世纪的文化战略来建构的原因之所在。
(摘编自张立文《和合学：21世纪文化战略构想》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)
A.“天下大同”理念作为“人类命运共同体”思想的来源之一，有助于人类文明的进步。
B.春秋时期，礼崩乐坏，应如何维系天下秩序成为诸子百家所要思考、解答的首要问题。
C.《文明的冲突》中观点既与中国“和”的思想背道而驰，也有违西方平等、博爱思想。
D.后冷战时期急需构建一个新的文化价值系统，“和合学”从文化战略高度予以了回应。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)
A.两则材料都认为，中华传统文化能够为人类文明向前发展提供所需要的价值资源。
B.“同而不和”，为一己一家一国私利而不顾天下之公利，将导致己与人之间对立。
C.中国文化传统与中华文明特点有助于在新一轮全球化运动中营造和平共处的环境。
D.西方文明主张“己欲立而人勿立，己欲达而人勿达”，与儒家的“泛爱众”对立。
3.根据材料一，中国即使成为世界强国也不会对外霸道的最主要原因是(3分)
A.古往今来，中华民族在世界的地位和影响不靠对外扩张。
B.中国文化传统和中华文明能够不断生发内在的创新动力。
C.马克思“真正的共同体”思想为人类文明跃升指明方向。
D.中华文明内蕴着“天下一家” “和而不同”的传统观念。
4.联系两则材料，谈谈“和”的思想对当今世界文明发展的意义。(4分)
5.请简要梳理材料二的行文脉络。(4分)
1.B。“维系天下秩序”与“回应稳定秩序”，偷换概念；儒道墨不等同于诸子百家。
2.D。“倘若说己欲立而人勿立，己欲达而人勿达”是假设。
3.D。材料一的主要内容是阐述中华文化的一个核心观念“和而不同”及其时代意义。
4.①有助于构建协和万邦、天下一家的人类文明新形态。②是文明理念的创新思想资源之一（是今日人类文明跃升所需要的价值资源）。③有利于建构能融合各种价值观的、能化解冲突挑战的文化价值系统。（4分。答到2点即给满分）
5.先交待“和”思想产生的历史背景（1分），接着从正反两方面阐述“和”思想的具体内涵（2分），最后表明“和”思想的时代意义。（1分）（4分）
浙江省宁波市2022-2023年第一学期高考模拟考试语文试卷
（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）
材料一：
近期，某国际大牌推出了一款黑色中长半身裙，售价高达29000元人民币，但有网友发现，这款裙子神似中国的马面裙。该品牌强调其采用了“标志性的廓形，是一款全新的优雅时尚的单品”，却只字未提“马面裙”。尽管国内质疑该品牌文化抄袭的声音四起，但品牌官方至今没有表态，只是在中国市场内默默下架了这款新品，国外的网站上这款裙子在继续售卖。有媒体认为，这波操作难以被界定为抄袭，只能冠以“文化挪用”。
在这一事件中，不少人被科普了马面裙的概念：马面裙，前后里外共有四个裙门，两两重合，侧面打裥，裙腰多用白色布，取白头偕老之意，以绳或纽固结。马面裙的风格由明代的清新淡雅到清代的华丽富贵，再到民国的秀丽质朴，其结构一直根深蒂固地存在着。
此前，也有不少国际大牌借鉴中国元素，让我们的传统文化出现在巴黎、米兰、伦敦的时尚舞台上，1981年戴安娜王妃曾经穿过红色的马面裙，当时的新闻稿写的是中式刺绣裙。这些借鉴参考，在文化领域并不少见，是对中国文化元素的喜爱和推广，为国人所乐见。
要想让我们的文化瑰宝传承下去，就需要主动去发现。在此之前，许多国人并不了解马面裙。争议事件发生后，众人才知道，这种款式不仅凝结了古人的实用智慧和审美情趣，更具有十足的现代感，只需稍加改良点缀，便可成为日常生活中的时尚单品。
文化交流与元素借鉴本来就是一种双向奔赴，“韩国端午祭申遗”等文化抢注事件一直让国人耿耿于怀，此次“被挪用”则给我们再次敲响了警钟。不过，与其停留在口头的“抗议”，我们更应该做的是投入到民族文化的整理中来，寻找更好的保护与传承传播的方法。

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（摘编自张晓涵《文化挪用，应让公众更关注传统文化守护》）
材料二：
文化挪用是指处于一种文化背景中的人将其他不属于自己文化中的元素进行符号特征挪用的行为。根据内涵的不同，文化挪用可被归为“实物挪用”与“非实物挪用”，前者通常是指对有形物体的占有，而后者更为抽象，通常表现为内容挪用和主题挪用。内容挪用指某文化中的文化成果被其他文化中的创作者借鉴、利用，又可具体分为风格挪用和母题挪用，两者都指异文化对本文化中文化成果的挪用，只不过前者会主动地表明挪用对象的出处并以此进行自我标记，而后者则是利用异文化的符号与象征来创造性地再现本文化。而主题挪用指在文化塑造中有意地借用其他文化中的个体与机构。
对于文化挪用的批评者来说，文化挪用是一种异文化思维下对本土文化的误读与错用，是对被挪用者的冒犯，特别是文化挪用本身所具备的符号化、片面化及多变性等特征让人将其视为是刻板印象的输出。但是，文化传播是从符号开始传播的，即文化传播的第一步永远都是符号化与片面化的。这在好莱坞电影中体现得最为明显，表现中国不离功夫，表现日本不离和服。符号化的目的是便于传播与记忆，只有借助符号化的事物进行文化传播，才能使得更多处于外来文化背景中的传播对自身文化产生兴趣，并在此基础上持续地进行输出。
在对文化挪用进行讨论时，要避免“绝对原创性”的误区，避免陷入保守主义与自闭主义。一种文化若想进入世界舞台，就必须以适合其传播的形式进行改造，以适应不同文化。马克思曾提出“世界文学”的概念，即“用世界性文学来包容所有在其自身文化之外出现与发展的文学作品”，“在最广泛的意义上，世界文学能够包含任何影响力超出本土

文化的作品”。作为日益成为学术关注重点的“世界性文化”或“全球性文化”，实际上包含着一种内在的“地方性”，即在全球化时代，每一种文化都不是具体而为之的，而是各个文化相互欣赏、相互学习、相互沟通的产物。简而言之，每一种文化都是普遍性与特殊性矛盾对立的产物，如果想要自身文化在世界体系中获得发展与尊重，就要让自身文化所具有的特殊性与其他文化中的特殊性相交流，使其特殊性发展为普遍性。
当下，中国文化实践坚持“文化自信”。我们既要注意文化挪用的负面意义，也要看到其背后所承载的积极意义，善用文化挪用，在彼此理解、彼此尊重的基础上，以积极的姿态与“文化星丛”中的其他文化进行对话。只有这样，才能打破西方社会对中国“傅满洲”“陈查理”式的想象，促进对中国文化的理解与欣赏，以符号为载体，各文化共同参与编码与解码，实现“文化走出去”与“文化自信”。
（摘编自徐冠群《文化传播与文化创新：跨文化传播语境中文化挪用的积极意义》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（Δ）（3分）
A.某国际大牌面对网友的抄袭质疑，虽然表面上不置可否，但在中国市场下架了这款新品，部分媒体认为这是一次“文化挪用”而非抄袭。
B.在此次风波之前，国际大牌对中国传统文化元素的借鉴参考并不少见，这也有利于中国文化在西方社会的传播与推广，为国人所乐见。
C.此次争议事件推动了国人对马面裙的认知，让人们意识到这种凝结古人智慧和审美的服装款式也能成为当下的时尚单品。
D.好莱坞电影表现中国不离功夫，表现日本不离和服，说明文化传播始终不可避免地会产生符号化、片面化的问题。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（Δ）（3分）
A.根据材料二关于文化挪用的分类，材料一中引起争议的某国际大牌的行为是内容挪用中的风格挪用。
B.文化挪用的符号化、片面化及多变性使其不断输出刻板印象，是对被挪用者的冒犯，因此，文化挪用是一种异文化思维下对本土文化的误读与错用。
C.只要借助符号化的事物进行文化传播，就能引发外来文化背景中的传播对自身文化的兴趣，从而实现文化的持续输出。
D.若想进入世界舞台，中华文化必须经过适合其传播的形式改造，以适应不同文化，在欣赏、学习、沟通中获得发展与尊重。
3．根据上述材料，以下行为中不属于“文化挪用”的一项是（Δ）（3分）
A.美国迪士尼公司将中国传统剧目《花木兰》改编成动画片，将原始版本中的核心主题“尽忠尽孝”演绎为女性解放自我、实现自我价值的主题。
B.伏尔泰将元代戏剧家纪君祥所创作的《赵氏孤儿》改编成为欧洲经典剧目《中国孤儿》，借用中国文化中的形象符号来宣扬启蒙精神。
C.日本导演竹内亮拍摄纪录片《好久不见，武汉》，向全世界展示疫情之后武汉人真实的生活现状。
D.美国网飞公司翻拍刘慈欣的科幻巨作《三体》，起用欧美当地演员饰演原著中以中国人为主的主角群体，讲述超越时间、文化和种族边界的故事。
4．费孝通先生曾总结出“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”这一处理不同文化关系的十六字“箴言”，请结合材料二谈谈你对这个观点的理解。（4分）

5．面对文化挪用，中华文化应该如何实现突围？请结合材料谈谈你的看法。（4分）


浙江省联合体2022-2023学年高三上学期第三次调研考试语文试卷
四、媒体文阅读(本大题共5小题，共18分)
材料一
购买盲盒成为当下年轻人的潮流文化之一。所谓盲盒，盒子里面通常装的是动漫、影视作品的周边，或者设计师单独设计的玩偶。消费者在购买时，无法通过盒子包装了解盒子里面的玩偶。盲盒最早起源于日本，是一种促销方式。当时日本百货公司在新年期间都会销售福袋，福袋中内容不会事先公开，但往往会放入高于福袋标价的商品。尽管福袋的价格通常并不高，但百货公司福袋的生意却好起来，久而久之就成为了新年期间的常规促销手段。
福袋的营销思路延续到了1980年代的日本模型市场中，当时大量模型爱好者制作模型并将其商品化，于是出现了“扭蛋机”的线下机器。由“扭蛋机”演变的盲盒消费逐渐壮大。目前国内最大的盲盒运营商泡泡玛特共有100多家直营门店，几十家无人店以及300多家的自动售卖店，如今泡泡玛特合作品牌已经达到近50个之多。
这种把玩偶装在不透明盒子里，买家只有在购买后才能打开盒子知道自己抽中的是哪一款的盲盒玩法，获得一批忠实的粉丝。天猫2019年8月在China Joy发布的《95后玩家剁手力榜单》显示，有近20万消费者每年在天猫上花费2万余元收集盲盒。另外，据新京报报道，一对夫妇，4个月花了20万元在盲盒上；一位60岁的玩家，一年买盲盒花了70多万。而一个正常售卖的盲盒价格仅在50-100元之间，价格并不贵，关键在于消费者购买的数量是相当庞大的。对此旁观者纷纷表示困惑，到底盲盒有何吸引力，为什么盲盒玩家对盒子里的玩偶如此执着？
很多玩家购买盲盒的主要原因是为了盒子里的玩偶，外表可爱、做工优良的玩偶会吸引玩家购买，更多玩家只是单纯沉迷于收集各式各样的玩偶。
有部分玩家表示，“抽”盲盒的感觉就像是抽奖，这种不确定性带给玩家极大的刺激。玩家为了享受抽到“隐藏款”时的惊喜和满足感而大量购买盲盒。
也有喜好给玩偶改装的玩家，或者在多次购买之后，会将手中不喜欢或重复的款式与其他玩家交换。形成了一条新型社交链条，也成为玩家难以出“坑”的原因之一。
选自《盲盒经济：消费者购买因素分析》
材料二

。数据显示，有超过六成的用户表示会根据品牌和外观来选择盲盒。值得注意的是，价格因素排在了品牌和外观因素之后，由此可见，盲盒用户的价格敏感度在下降，愿意为认同和喜欢的高

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