2022-2023学年高二下学期开学摸底考试卷B（新高考Ⅱ卷专用）
语 文
考试分数：150分；考试时间：150分钟
注意事项：
1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息
2．请将答案正确填写在答题卡上
第I卷
一、现代文阅读(35分)
(一)现代文阅读（本题共5小题，19分）
（2022•山东日照•高二统考）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
各种艺术体裁普遍使用“母题”作为学科术语。在音乐中，母题是一种具有独立性格的最小结构，如贝多芬《第五交响曲》中那被称为“命运在敲门”的著名旋律。在美术中，它表现为一种独特的图案或主题，如民间年画中常见的“连年有鱼”“老鼠嫁女”等。同一个母题，往往在不同体裁中再现，甚至在不同领域中复制。例如“乌托邦”母题，既见于古老的神话，也出现在哲学、宗教中，并且是政治家常用的术语。
“母题”在各门学科中都被用作一种结构单位，可见这是它的一个约定俗成的属性。我们知道，无论多么复杂的事物，总是由最简单的东西组合而成。五光十色的图画，可以分解为三个基本原色。形形色色的物质世界，只有一百零几个基本元素。—部音乐作品，无论旋律怎么变化，却只有七个基本音符。同理，丰富多彩的文学作品中，也有一些最基本的结构因子。
美国民间文学学者史蒂斯•汤普森对“母题”的内涵作出了阐释：“一个母题是一个故事中最小的、能够延续在传统中的成分，它必须具有某种不寻常的和动人的力量。”母题可以分成三类：其一是一个故事中的角色——众神，或非凡的动物，或巫婆、妖魔之类；第二类母题涉及情节的某种背景——魔法器物、不寻常的习俗、奇特的信仰等；第三类母题是一个情节单元，如“变形”“复仇”等。
母题能独立存在，就像音乐中的音符一样，能从各个具体作品中分解出来。例如盘古神话，我们可以看出其中有“宇宙之蛋”“垂死化身”母题。又如，“卵生人”是许多神话中都曾出现的母题，周人始祖后稷生于卵，朝鲜族始祖朱蒙生于卵，哪吒也生于卵。这个母题既是各故事的组成部分，又不仅仅属于其中某一个故事。母题通过排列组合，可以转换出无数作品，并能进入不同文学体裁和文化形态之中。
母题另一个引人注目的属性，是它在时间上的延续性。母题是一种传统，而“传统是围绕人类的不同活动领域而形成的代代相传的行事方式，是一种对社会行为具有规范作用和道德感召力的文化力量，同时也是人类在历史长河中的创造性想象的积淀”。传统表现为某些文化因子一旦产生，就在所属群体中不断复制，并伴随历史的延伸代代相传。神话对今人的影响，主要是通过神话母题在小说、诗歌、影视、绘画及其它领域中的复制而实现的，如《葫芦娃》中的“植物生人”母题，《百年孤独》里的“报应与天意”母题，《宝莲灯》中的“宝物”母题等。母题与民族文化心理越是契合，其复制就越频繁。
母题也具有普同性。神话从表象看是一种复杂的精神遗产的堆积，但人类一代代不厌其烦地复述祖先们那些荒诞不经的神奇母题，乃是因为它们代表了民族的集体精神，反映了民族的集体意识。神话母题的普同性中，既含有民族文化的共性，也含有人类文化的共性。产生于某个民族特定文化土壤之上的那些特殊母题，在漫长历史中不断强化，成为民族的文化微号，表现了一个民族文化心理的普同性。人类各群体间既有相似的心理、生理结构，也会面临相似的文化压力。越是人类文化的早期，各群体之间的生活与文化就越是相似。所以他们既创造了相似的社会制度与风俗习惯，也不约而同地创造了许多相似的神话母题，如泥土造人、洪水神话等。

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（摘自陈建宪《论比较神话学的“母题”概念》）
材料二：
女娲补天神话最早出现于《淮南子》中，“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”它给后人大致勾勒出女娲补天神话的主要部分，构成了女娲补天神话的主体内涵，并使之成为中华民族精神的重要组成部分。
女娲补天神话的文学移位始于魏晋南北朝时期。南朝的江淹在《遂古篇》中，将水火之灾、炼石补天、共工怒触不周山这些要素以整齐铿锵的音节和华美风雅的文字加以整合，构成了一幅宏伟壮观的女娲补天图，首次从文学的意义上完成了对女娲补天神话的继承和移位。
女娲补天神话移位为文学的一个重要标志，就是女娲补天母题的符号化。补天母题被文学家反复使用，逐渐积淀，成为相对稳定的文学符号。这种符号化的女娲补天意象成为文学家的一种修辞手段，用以描绘和渲染喻体的美好，比如李贺《李凭箜篌引》用女娲补天神话表现李凭演奏箜篌乐曲的美妙境界。此外，以女娲补天神话为符号，指代各类壮观伟业的文学描写也有很多，如张养浩《秀碧石》等。
女娲补天神话的文学移位也在小说戏曲等叙事文学作品中留下了深深的印记。有些小说作品用女娲补天的典故来诠释小说故事中的某件器物或道具，以增强其神秘感，如《薛刚反唐》中的“女娲祠”“女娲镜”等。当然，女娲补天神话在小说戏曲中文学移位的极致，还是表现在叙事文学作品的题材选择、整体构思和结构线索上。有若干作品把女娲补天作为整个作品的故事原型或构思依据，在戏曲方面有小斋主人《补天记》、汪楫《补天》等，在小说方面则有曹雪芹的不朽巨著《红楼梦》。《红楼梦》在艺术上取得巨大成功的重要因素，就是其匠心独运的艺术结构。僧人所携顽石下凡为通灵宝玉是引领全书的主线所在，而这一顽石则是女娲补天所遗。结尾处则交代出大士真人将宝玉带回青埂峰，放在女娲炼石补天之处。这样，小说主人公贾宝玉的身世来历和最终去向就在这充满神秘和浪漫色彩的神话故事背景中得到了充分的渲染和强化，也将女娲补天神话的文学移位带入了最高境界。
（摘编自宁稼雨《女娲神话的文学移位》）
1．(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．母题是一种基本的结构单位，是各种艺术体裁普遍使用的学科术语，在音乐、美术、文学等学科中有不同内涵。
B．母题可以通过排列组合，转换出无数作品。一个故事可以包含多个母题，同一个母题也可以出现在多个故事中。
C．母题是一种传统，是人类在历史长河中的创造性想象的沉淀，一旦产生，就在所属群体中不断复制并代代相传。
D．女娲补天神话的文学移位始于魏晋南北朝时期，经过后世的不断发展衍化，在小说《红楼梦》中达到了最高境界。
2．(3分)根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．两则材料都谈到了神话和母题，材料一宏观论述母题的概念，材料二具体分析女娲补天神话的文学移位过程。
B．如果没有神话母题在小说、诗歌、影视、绘画及其它领域的不断复制，那些古老的神话很难对今人产生影响。
C．人类各群体在早期创造了许多相似的神话母题，因为他们有相似的心理、生理结构，也有相似的生活和文化。
D．女娲补天母题被历代文学家反复使用，成为相对稳定的文学符号，其功用不断拓展，焕发出了新的生命活力。
3．(3分)下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A．我最怜君中宵舞，道“男儿到死心如铁”。看试手，补天裂。（辛弃疾《贺新郎•同父见和再用韵答之》）
B．俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人。剧务，力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。（应劭《风俗通》）
C．有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。（《山海经》）
D．女娲有体，孰制匠之？（屈原《天问》）
4．(4分)请结合材料一，简要分析女娲补天神话文学移位的原因。
5．(6分)《红楼梦》沿用了女娲补天这一母题，但对其进行了创造性转化，请结合材料和你的整本书阅读体验简要分析。
(二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分)
（2022•江苏南通•统考）阅读下面的文字，完成6～9题。
文本一：
李三
汪曾祺
李三是地保，又是更夫。他住在土地祠。土地祠每坊都有一个。“坊”后来改称为保了。只有死了人，和尚放焰口，写疏文，写明死者籍贯，还沿用旧称：“南赡部洲中华民国某省某县某坊信士某某……”云云，疏文是写给阴间的公事。大概阴间还没有改过来。土地是阴间的保长。其职权范围与阳间的保长相等，不能越界理事，故称“当坊土地”。李三所管的，也只是这一坊之事。出了本坊，哪怕只差一步，不论出了什么事，死人失火，他都不问。一个坊或一个保的疆界，保长清楚，李三也清楚。
李三同时又是庙祝。庙祝也没有多少事。初一、十五，把土地祠里外打扫一下，准备有人来进香。过年的时候，把两个“灯对子”找出来，挂在庙门两边。灯对子是长方形的纸灯，里面是木条钉成的框子，外糊白纸，上书大字，一边是“风调雨顺”，一边是“国泰民安”。灯对子里有横隔，可以点蜡烛。从正月初一，一直点到灯节。这半个多月，土地祠门前明晃晃的，很有点节日气氛。这半个月，进香的也多。每逢香期，到了晚上，李三就把收香钱的柜子打开，把香钱倒出来，一五一十地数一数。
偶尔有人来赌咒。两家为一件事分辩不清，——常见的是东家丢了东西，怀疑是西家偷了，两家对骂了一阵，就各备一份香烛到土地祠来赌咒。两个人同时磕了头，一个说：“土地老爷在上，若是某某偷了我的东西，就叫他现世现报！”另一个说：“土地老爷在上，我若做了此事，就叫我家死人失天火！他诬赖我，也一样！”咒已赌完，各自回家。李三就把只点了小半截的蜡烛吹灭，拔下，收好，备用。
地保所管的事，主要的就是死人失火。一般人家死了人，他是不管的，他管的是无后的孤寡和“路倒”。一个孤寡老人死在床上，或是哪里发现一具无名男尸，在本坊地界，李三就有事了：拿了一个捐簿，到几家殷实店铺去化钱。然后买一口薄皮棺材装殓起来；省事一点，就用芦席一卷，草绳一捆（这有个名堂，叫做“万字纹的棺材，三道紫金箍”），用一把锄头背着，送到乱葬冈去埋掉。因此本地流传一句骂人的话：“叫李三把你背出去吧！”李三很愿意本坊常发生这样的事，因为募化得来的钱怎样花销，是谁也不来查帐的。李三拿埋葬费用的余数来喝酒，实在也在情在理，没有什么说不过去。这种事，谁愿承揽，就请来试试！哼，你以为这几杯酒喝到肚里容易呀！不过，为了心安理得，无愧于神鬼，他在埋了死人后，照例还为他烧一陌纸钱，瞌三个头。

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李三希望人家失火么？哎，话怎么能这样说呢！换一个说法：他希望火不成灾，及时救灭。火灭之后，如果这一家损失不大，他就跑去道喜：“恭喜恭喜，越烧越旺！”如果这家烧得片瓦无存，他就向幸免殃及的四邻去道喜：“恭喜恭喜，土地菩萨保佑！”他还会说：火势没有蔓延，也多亏水龙来得快。言下之意也很清楚：水龙来得快，是因为他没命的飞跑。听话的人并不是傻子。他飞跑着敲锣报警，不会白跑，总是能拿到相当可观的酒钱的。
地保当然还要管缉盗。谁家失窃，首先得叫李三来。李三先看看小偷进出的路径。是撬门，是挖洞，还是爬墙。按律（哪朝的律呢）：如果案发，撬门罪最重，只下明火执仗一等。挖洞次之。爬墙又次之。然后，叫本家写一份失单。事情就完了。如果是爬墙进去偷的，他还不会忘了把小偷爬墙用的一根船蒿带走。——小偷爬墙没有带梯子的，只是从河边船上抽一根竹篙，上面绑十来个稻草疙瘩，戗在墙边，踩着草疙瘩就进去了。偷完了，照例把这根竹篙靠在墙外。这根船篙不一会就会有失主到土地祠来赎。——“交二百钱，拿走！”
丢失衣物的人家，如果对李三说，有几件重要的东西，本家愿出钱赎回，过些日子，李三真能把这些赃物追回来。但是是怎样追回来的，是什么人偷的，这些事是不作兴问的。这也是规矩。
李三打更。左手拿着竹梆，吊着锣，右手拿锣槌。
笃，铛。定更。
笃，笃；铛——铛。二更。
笃，笃，笃；铛，铛——铛。三更。
三更以后，就不打了。
打更是为了防盗。但是人家失窃，多在四更左右，这时天最黑，人也睡得最死。李三打更，时常也装腔作势吓唬人：“看见了，看见了！往哪里躲！树后头！墙旮旯！……”其实他什么也没看见。
一进腊月，李三在打更时添了一个新项目，喊“小心火烛”：
“岁尾年关，——小心火烛！——
“火塘扑熄，——水缸上满！——
“老头子老太太，铜炉子撂远些——！
“屋上瓦响，莫疑猫狗，起来望望——！
“岁尾年关，小心火烛……”
店铺上了板，人家关了门，外面很黑，西北风呜呜地叫着，李三一个人，腰里别着一个白纸灯笼，大街小巷，拉长了声音，有板有眼，有腔有调的喊着，听起来有点凄惨。人们想到：一年又要过去了。又想：李三也不容易，怪难为他。
没有死人，没有失火，没人还愿，没人家挨偷，李三这几天的日子委实过得有些清淡。他拿着锣、梆，很无聊地敲着三更：
“笃、笃、笃；铛，铛——铛！”
一边敲，一边走，走到了河边。一只船上有一枝很结实的船篙在船帮外面别着，他一伸手，抽了出来，夹在胳肢窝里回身便走。他还不紧不慢地敲着：
“笃，笃，笃；铛，铛——铛！”
不想船蒿带不动了，篙子后梢被一只很有劲的大手攥住了。
李三原想把船篙带到土地祠，明天等这个弄船的拿钱来赎，能弄二百钱，也能喝四两。不想这船家刚刚起来撒过尿，躺下还没有睡着。他听到有人抽篙子，爬出舱口一看：是李三！
“好，李三！你偷篙子！”
“莫喊！莫喊！”
李三不是很要脸面的人，但是一个地保偷东西，而且叫人当场抓住，总不大好看。
“你认打认罚？”
“认罚！认罚！罚多少？”
“罚二百钱！”
李三老是罚乡下人的钱。谁在街上挑粪，溅出了一点，“罚！二百钱！”谁在不该撒尿的地方撒了尿，“罚！二百钱！”没有想到这回被别人罚了。李三挨罚，这是有史以来第一次。
文本二：
可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡士社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
——《乡土中国•礼治秩序》
6．(3分)下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ）
A．每逢香期的晚上，李三都要把收香钱的柜子打开，把里面的香钱数一数。李三的行为主要是想看一看上香的人心里是否虔诚。
B．赌咒的人家赌完咒回家后，李三总会把只点了小半截的蜡烛拔下，收好，备用。李三的行为充分展示了底层人民的节约美德。
C．李三对于人家失火的态度是：希望火不成灾，及时救灭。火灭之后，他总能左右逢源。李三的态度决定于自己能否从中获益。
D．李三在打更时偷拿弄船的船篙，却不巧被当场抓住了。经过激烈的讨价还价，最终李三认罚二百钱。李三的行为自作自受。
7．(3分)下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．小说塑造的李三是一个乡土市井中普通小人物，这体现了汪曾祺关注小人物的独特的审美理想和审美态度，让人惊诧于作家对“微小”事物的趣味。
B．小说情节舒缓，叙事娓娓道来，没有刻意营造激烈的情节氛围，只是很平淡的叙述故事，作家的情感态度在笔下直接地流露出来，让读者一目了然。
C．小说的语言平实、质朴、短句较多，没有特别复杂的修辞的使用。语言风格干净、简约、恬淡、亲切美好、舒缓有致，看似简单，但却技巧精深。
D．小说采用第三人称叙述的方式展开故事，汪曾祺以局外人的口吻，叙述李三的故事。这样的叙述角度，自由而灵活，可以多角度、多方位描述故事。
8．(4分)在《汪曾祺小说选》的自序中，汪曾祺发表了一些对于小说的独特看法：“我曾想打破小说、散文和诗的界线。后来在形式上排除了诗，不分行了，散文的成份是一直都明显地存在着的。”请结合作品从小说结构及意境营造的角度，简要分析汪曾祺“散文化小说”的特点。
9．(6分)研读文本一、文本二，结合具体内容，分析文本一的故事是否符合费孝通对乡土社会特点的理解？
二、古代诗文阅读(35分)
(一)文言文阅读(本题共5小题，20分)
（2022•福建泉州•校考）阅读下面的文言文，完成10～14题。
张仪为秦连横说韩王曰：“韩地险恶山居五谷所生非麦而豆民之所食大抵豆饭藿羹一岁不收民不厌糟糠地方不满九百里无二岁之所食料大王之卒，悉之不过三十万，而厮徒负养在其中矣。为除守徼亭鄣塞，见卒不过二十万而已矣。秦带甲百余万，车千乘，骑万匹，虎贲之士，跿跔科头①，贯颐奋戟者，至不可胜计也。秦马之良，戎兵之众，探前趹后，蹄间三寻者，不可称数也。山东之卒，被甲冒胄以会战，秦人捐甲徒裎②以趋敌，左挈人头，右挟生虏。夫秦卒之与山东之卒也，犹孟贲③之与怯夫也；以重力相压，犹乌获之与婴儿也。夫战孟贲、乌获之士，以攻不服之弱国，无以异于堕千钓之重，集于鸟卵之上，必无幸矣。诸侯不料兵之弱，食之寡，而听从人之甘言好辞，比周以相饰也，皆言曰：‘听吾计则可以强霸天下。’夫不顾社稷之长利，而听须臾之说，诖误人主者，无过于此者矣。大王不事秦，秦下甲据宜阳，断绝韩之上地，东取成皋、宜阳，则鸿台之宫、桑林之苑，非王之有已。夫塞成皋，绝上地，则王之国分矣。先事秦则安矣，不事秦则危矣。夫造祸而求福，计浅而怨深，逆秦而顺楚，虽欲无亡，不可得也。故为大王计，莫如事秦。秦之所欲莫如弱楚，而能弱楚者莫如韩。非以韩能强于楚也，其地势然也。今王西面而事秦以攻楚，为敝邑，秦王必喜。夫攻楚而私其地，转祸而说秦，计无便于此者也。是故秦王使使臣献书大王御史，顺以决事。”韩王曰：“客幸而教之，请比郡县，筑帝宫，祠春秋，称东藩，效宜阳。”

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(节选自《战国策•韩策一》)
【注】①跿跔科头：跿跔，跳跃前进；科头，不戴冠帽。②徒裎：赤脚露体。③孟贲：与后文乌获都是战国时的勇士。
10．(3分)下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．韩地险恶/山居五谷/所生非麦而豆/民之所食/大抵豆饭藿羹/一岁不收/民不厌/糟糠地方不满九百里/无二岁之所食
B．韩地险恶/山居/五谷所生/非麦而豆/民之所食/大抵豆饭藿羹/一岁不收/民不厌糟糠/地方不满九百里/无二岁之所食
C．韩地险恶/山居五谷/所生非麦而豆/民之所食/大抵豆饭/藿羹一岁不收/民不厌糟糠/地方不满九百里/无二岁之所食
D．韩地险恶/山居/五谷所生/非麦而豆/民之所食/大抵豆饭/藿羹一岁不收/民不厌/糟糠地方不满九百里/无二岁之所食
11．(3分)下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．连横，战国时期秦国采用的一种离间六国的策略，使它们各自同秦国联合，从而各个击破。
B．山东，战国时称靖山以东地区，也指秦以外的六国，文中指六国，与今“山东”意思不同。
C．被，通“披”，“穿”的意思，与《促织》“成归，闻妻言，如被冰雪”中的“被”意义相同。
D．幸，文中为“幸亏”之意，与《鸿门宴》“今事有急，故幸来告良”中的“幸”意义相同。
12．(3分)下列对文本内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．在韩王面前，张仪极力强调秦国军队数量多，战马优良，战斗力强，是想告诉韩王，韩国无法抗衡秦国。
B．张仪劝说韩王时指出，合纵者没有真才实学，只会相互勾结吹嘘，为自己谋取利益，不考虑国家的安危。
C．张仪告诉韩王，秦国想用韩国来削弱楚国，不是因为韩国比楚国强大，而是因为韩国的地理位置占优势。
D．韩王听到张仪的游说后，甘愿向秦国俯首称臣，为秦王建造行宫，每年进行祭祀，这反映出韩王的软弱。
13．(8分)把下面的句子翻译成现代汉语。
①夫攻楚而私其地，转祸而说秦，计无便于此者也。
②请比郡县，筑帝宫，祠春秋，称东藩，效宜阳。
14．(3分)张仪采用什么策略来游说韩王？请简要概括。
(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
（2022•四川成都•统考）阅读下面这首唐诗，完成15～16题。
夜读离骚
华岳①
楮衾封冷白凝霜②，展转无眠夜未央。
风欲送愁先卷帐，雨嫌多梦故敲窗。
自惭鼓瑟投齐好，谩接歌舆效楚狂。
起把离骚读幽闷，楚词还似楚江长。
【注释】①华岳，南宋爱国志士，诗人，曾因上书请诛韩侂胄、苏师旦下狱。后密谋除去丞相史弥远，杖死东市。一生屡遭打击，却坚守特立不驯的人格，其诗豪纵。②宋时，棉花尚未普及，多用藤纸和楮纸制作纸被。“白凝霜”“雪色鲜”是常用的两种纸。
15．(3分)下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( )
A．首联写实，漫漫长夜，纸被寒冷，诗人辗转难眠，交代诗人起身夜读的起因。
B．颔联赋予风雨情感，风起雨作，却似嫌诗人多梦，故意敲窗，欲为之送愁去。
C．颈联用典，“自惭”句悔恨自己如“先生善鼓瑟，齐国好吹竿”般不合时宜。
D．尾联使用比喻夸张，写自己的幽闷如屈原《离骚》之幽闷，似江水长流不断。
16．(6分)结合全诗，简析诗人“起把离骚读幽闷”读出的“幽闷”。
(三)名篇名句默写(本题共1小题，6分)
17．(6分)（2022•重庆）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《过秦论》中秦始皇派遣大将蒙恬北逐匈奴获得胜利，使得匈奴长时间不敢南下进击中原，文中的“____________，____________”就是对此事件效果的概括。
（2）司马迁《屈原列传》中“ ___________________ ，_________________”两句对《国风》《小雅》作出了评价，并表明《离骚》兼有二者的特点。
（3）陆游《书愤》中“ _______________ ， ______________ ”两句，采用列锦手法，将名词有序排列，使意象两两相对，简洁而巧妙地描绘了两幅开阔、壮盛的战场画卷。
第II卷
三、语言文字运用(20分)
(一)语言文字运用Ⅰ(本题共3小题，11分)
（2022•河北承德•联考）阅读下面的文字，完成18～20题。
红色是中国人最喜爱的颜色，甚至成为中华民族的精神图腾。史前时代对生命和鲜血的敬畏、对火和太阳的崇拜，使得先民赋予“红”超人的神性与力量，红色因此被建构成吉祥如意的文化原型。在古代，不同颜色有不同的用法，不同朝代有色彩制度，但红色始终是重要的位置。比如，对于官服的颜色，不同朝代是有不同制度的。中国画讲究用色彩来完成对意境的描绘，与我国古典诗词 ① 。“丹青不知老将至，富贵于我如浮云。”古人很早便以“丹青”指代传统绘画，丹即朱砂。顾恺之的《女史箴图》中有一部分描绘了家庭的 ② ，图画上父母和三个孩子的衣服上都用了鲜艳的红色，吉祥喜庆。顾闳中的《韩熙载夜宴图》中，身着鲜艳夺目大红袍的人是状元郎，显示了他的荣耀与尊贵。
红色也是革命历史题材作品中亮丽的色彩。李可染的画《万山红遍》将深秋时节岳麓山的壮美景象描绘得引人入胜。作品《红岩》大胆突破传统，大胆尝试将黄土化为岩石，大面积拉开红、白两色的对立，烘托出 ③ 的革命信念与激情澎湃的革命力量，倾注了一位画家对一个国家、一个时代最为炽热的情感。
18．(3分)请在文中横线处填入恰当的成语。
19．(4分)文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。
20．(4分)文中画横线的句子使用了哪种修辞手法？请分析这种修辞手法的构成，并从学过的古诗词中另举一例并简要分析其表达效果。
(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，9分)
（2022•自创题）阅读下面的文字，完成21～22题题。
相关数据显示，我国已发现的660多种外来入侵物种中，215种已入侵国家级自然保护区，威胁当地物种和生态系统，外来物种入侵每年造成我国经济损失逾千亿元。可以说，有效防治外来物种入侵已经到了刻不容缓的地步。
① ，首先有赖海关、公安、环保、农业等部门加强监管、严把入口关，对于已经入境的入侵物种，应健全防治机制，及时启动应急预案，形成全链条治理体系； ② ，进一步提高公众的防治意识，形成公众普遍知晓、广泛参与的防治合力；再次，防止公众随意放生野生动物，需要避免“无知的陷阱”。自然界野生动物种类众多，不是所有外来野生动物都具有入侵性。此外，还应以更明确的违法预期遏制“无节制的好奇”。现实生活中，一些人对鳄雀鳝、巴西龟、仓鼠、蜥蜴等稀奇古怪的外来野生动物充满好奇，购买、

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