1《周礼》：“调人②掌司万人之仇凡杀人而义者令勿仇仇之则死有反杀者邦国交仇之又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》曰：“父不受诛，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”(柳宗元《驳复仇议》)
【注】 ②调人：周代官名。
【答案】调 人 掌 司 万 人 之 仇/ 凡 杀 人 而 义 者/ 令 勿 仇/ 仇 之 则 死 /有 反 杀 者/ 邦 国 交 仇 之/又安得亲亲相仇也？
【译文】调人，是负责调解众人怨仇的。凡是杀人而又合乎礼义的，就不准被杀者的亲属报仇，如要报仇则处死刑。有反过来再杀死对方的，全国的人就都要把他当作仇人。”这样，又怎么会发生因为爱自己的亲人而互相仇杀的情况呢？《春秋公羊传》说：“父亲无辜被杀，儿子报仇是可以的。父亲犯法被杀，儿子报仇，这就是互相仇杀的做法，这样的报复行为是不能根除彼此仇杀不止的祸害的。
2夫 所 闻 或 浅 而 其 义 甚 高 与 所 知 有 余 而 其 守 不 足 者 其 故 何 哉 由
汉 之 士 察 举 于 乡 闾 故 不 能 不 笃 于 自 修。（曾巩《筠州学记》）
【答案】夫所闻或浅/而其义甚高/与所知有余/而其守不足者/其故何哉/由汉之士察举于乡闾/故不能不笃于自修 【译文】。(汉代的读书人)见闻有时很浅薄，但是他们的道义很高;见闻很渊博，但是他们的操守却不够，这是什么缘故呢?缘于汉代的读书人是从乡里被推举的，所以不能不专注于自我修养。
3学以为己而不为人。遇有通塞性无加损此其所以不愠也有愠不得谓之君子也乐且不愠乃称纯学，此六经、《语》《孟》所载古之圣贤学问渊源，历历可考也。（(明)许孚远《时习堂记》）
【答案】遇有通塞/性无加损/此其所以不愠也/有愠/不得谓之君子也/乐且不愠/乃称纯学
【译文】遇到有畅通或堵塞的情况,性情上没有增加或损害,这就是他能够不生气的原因。有恼怒之情,不能称之为君子。快乐而且不恼怒,才能称为“纯学”
4 夫 瑕 也 颣 也 岂 有 损 于 玉 与 珠 哉 而 或 且 曲 为 之 说 曰 此 非 瑕 也非 颣 也 玉 与 珠 之 所 以 为 美 者 正 在 是 也 ！
【答案】夫瑕也//颣也/岂有损于玉与珠哉/而或且曲为之说曰/此非瑕也/非颣也/玉与珠之所以为美者/正在是也！
【译文】这种瑕疵，难道会损伤玉玦、明珠的美吗？但有人却委婉地替它辩解说：“这不是瑕呀，不是疵呀，玉和珠所以成为美好之物，就是在这种地方呀！
5挹古今清华美妙之气于耳目之前供我呼吸罗天地琐杂碎细之物于几席之上听我指挥挟日用寒不可衣饥不可食之器尊逾拱璧享轻千金以寄我之慷慨不平。
【答案】挹古今清华美妙之气于耳目之前/供我呼吸/罗天地琐杂碎细之物于几席之上/听我指挥/挟日用寒不可衣//饥不可食之器/尊逾拱璧/享轻千金/以寄我之慷慨不平。
【译文】汲取古今水木清华之气供自己呼吸,搜罗天下奇珍异玩之物任自己把玩;手里拿着那些穿不挡寒、食不疗饥、琐杂碎细之物,却珍惜得胜过拱璧,不惜一掷千金,以寄托自己慷慨不平的豪情。
6如使深居自闭于闺闼之中兀然颓然而曰知道知道云者此乃所谓腐儒者也古者伯夷隘柳下惠不恭隘与不恭是君子之所不为也
【答案】如使深居自闭于闺闼之中/兀然颓然而曰知道知道云者/此乃所谓腐儒者也/古者伯夷隘/柳下惠不恭/隘与不恭/是君子之所不为也
【译文】如果使他们深居自闭在深室内宅，不与外界接触，整天一副浑然无知、萎靡不振的样子，而嘴里却念念有词，说自己“懂得大道、懂得大道”，这只不过是人们所说的迂腐的读书人罢了。古代的伯夷狭隘偏执，柳下惠对人不恭敬，狭隘偏执和对人不恭敬，这些都是君子不去做的。

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7不幸偃蹇于卑服竭力以行其所志而蒙其恩者交口赞颂上之人犹掩耳弗闻而独以其意制轻重于其间公论在于下而上弗知有识之士所以掩郁丧气而长叹也。
【答案】不幸偃蹇于卑服/竭力以行其所志/而蒙其恩者交口赞颂/上之人犹掩耳弗闻/而独以其意制轻重于其间/公论在于下//而上弗知/有识之士所以掩郁丧气而长叹也。
【译文】不幸地在低微的官位上困顿潦倒,竭尽全力践行自己所追求的,而那些蒙受他们恩患的人对他们交口称赞,那些身居上位的官员还掩住耳朵假装没有听到,反而只是根据自己的心意决定在他们中间谁应该被看轻谁应该被看重。大家在下面议论，而上面的人却不知道，这就是有见识的人掩面郁闷丧气叹惜的原因。
8岂其刻肠镂肺酷于所嗜虽无所计于外而犹不能忘志于区区之名耶嗟乎此固君之所以为好也君既死予故特序其诗而行之庶以不孤其意岂以予文为足重君之诗于身后哉。
【答案】岂其刻肠镂肺/酷于所嗜/虽无所计于外/而犹不能忘志于区区之名耶/嗟乎/此固君之所以为好也/君既死/予故特序其诗而行之/庶以不孤其意/岂以予文为足重君之诗于身后哉
【译文】我想他这岂不是如此刻苦专心，爱好做诗，虽然不计较生死之外的事情，但还是不能忘怀于区区的小名吗？唉唉，这确实就是朱君的所以爱好之深了。朱君已经死了，我所以为他的诗写一篇序言，使他的诗行之于世，也许不辜负他的好意，难道是因为我的文章足以让他的诗见重于后世吗？
9近 日 方 宽 文 字 之 禁 而 天 下 所 以 避 忌 讳 者 万 端 其 或 菰 芦 泽 之 间 有 廑廑 志 其 梗概所谓存什一于千 百 而其书未出又无好 事 者为之掇拾流传
【答案】近日//方宽文字之禁/而天下所以避忌讳者万端/其或菰芦泽之间/有廑廑志其梗概/所谓存什一于千百/而其书未出/又无好事者为之掇拾流传
【译文】近一段时间，文字的禁忌才开始变得宽松一些，但天下需要避讳的东西仍有成千上万，有的人在草莽山泽之间，仅仅只是记述了这些事情的大概经过，想要把十分之一的历史保存于千百年之后。但这些史书并没有流传于世
10是以不肯为极力救民之事明公忧国之念不如爱身之切是以但务为阿谀顺指之计此其自谋可谓尽矣然自旁观者论之则亦可谓不思之甚者也。
【答案】是以不肯为极力救民之事/明公忧国之念/不如爱身之切/是以但务为阿谀顺指之计/此其自谋可谓尽矣/然自旁观者论之/则亦可谓不思之甚者也
【译文】因此不肯尽力去做救济百姓的工作;您忧国的念头,也不像保全自身那么迫切,因此只作谄媚迎合的打算。这为个人着想,可以说很周到了,但就旁观者来讲,也可说是太欠考虑了。
11大公至正之道非灭人言以掩己过取小亮以私其君此其不可者也又有甚不可者夫以谏诤为当掩是以谏诤为非美也则后世谁复当谏诤乎
【答案】大公至正之道/非灭人言以掩己过/取小亮以私其君/此其不可者也/又有甚不可者/夫以谏诤为当掩/是以谏诤为非美也/则后世谁复当谏诤乎
【译文】真正公正的大道，不是抹杀别人的话来掩盖自己的过失，不博取小信而讨好自己的君主，这样做是不合适的。还有更不可以做的是，认为谏诤是应当掩饰的，这是把谏诤当做不好的事情，那么后代谁还会去当面谏诤呢?
12余家四明尚且有待况于天下名山之广乎以此知人之学问未有穷尽士希贤贤希圣圣希天不可少有所见便噭然而自足也（《四明山志》）
【答案】余家四明/尚且有待/况于天下名山之广乎/以此知人之学问未有穷尽/士希贤/贤希圣/圣希天不可少有所见/便嗷然而自足也。
【译文】我在四明安家，尚且要等待那么长时间去游历刻湖，何况对广大的天下名山呢？从这里知道人的学问是没有穷尽的，一般士人则希望学习贤人的品格，贤人希望学习圣人的学行，圣人则希望学习真正的天道，不可以有了一点学识，就大喊大叫自我满足。
13自古何代无废兴其间必有忠臣义士仗节抗旌思扶王室因以倾家者往往有之若尊行受祸亦不少概见
【答案】自古何代无废兴/其间必有忠臣义士 // 仗节抗旌/思扶王室/因以倾家者 // 往
【译文】有之/若尊行受祸/亦不少概见 ( 3分。对2处得1分，对5处满分)
自古以哪个朝代不兴盛衰败，其间一定有忠臣义士，保护气节扛起大旗，想要扶助王室，因此而倾家荡产的人，也常常是有的。至于保持品行忍受祸患，也概略的记载不少。
14值 天 子 启 秘 书 之 馆大 臣 称 其 粗 解 文 字 而 使 舍 吏 事 而 供 书 局 其 为 幸 也 多 矣 不 幸 以 疾 归 又 不 以 其 远 而忘 之 为 奏 而 扬 之 于 上 其 幸 抑 又 甚 焉。
【答案】大 臣 称 其 粗 解 文字 /而 使 舍 吏 事 而 供 书 局/ 其 为 幸 也 多 矣/ 不 幸 以 疾 归/ 又 不 以 其 远 而 忘 之/ 为 奏而 扬 之 于 上/ 其 幸 抑 又 甚 焉。（每正确两处 得 1 分，错一处扣 1 分，扣完为止）
【译文】恰逢天子开设秘书馆，大臣认为我粗通文字就让我舍弃公事供职于书局，我太幸运了，不幸因为生病而回家，又不因偏远而忘了上奏，名声显扬于朝中，这份幸运更厉害了。士人如果获得这份幸运，即使聋了瞎了仍将要张开耳目而奋发，即使瘸了仍将要奋足而起，更何况于我呢?

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