师说》课堂作业
【知识积累】
一、通假字
（1）师者，所以传道受业解惑也 “受”同“__________”,_____________
（2）或师焉，或不焉 “不”同“__________”,_____________
二、一词多义
2. 解释下列加点的字。
（1）道：①所以传道受业解惑也 （ ） ②得道者多助 （ ）
③策之不以其道 （ ） ④不足为外人道也（ ） ⑤会天大雨，道不通（ ）
（2）师： ①古之学者必有师（ ） ②巫医乐师百工之人（ ）
③吾师道也 （ ） ④或师焉，或不焉 （ ） ⑤孔子师郯子 （ ） ⑥前事之不忘，后事之师（ ） ⑦十年春，齐师伐我
（3）传： ①所以传道受业解惑也（ ） ②师道之不传也久矣（ ）
③六艺经传皆通习之（ ） ④朔气传金柝
（4）惑：①所以传道受业解惑也 （ ） ②则耻师焉，惑矣（ ）
③妖言惑众（ ）
（5）则：①于其身也，则耻师焉（ ） ②三人行，则必有我师 （ ）
③此则岳阳楼之大观也 （ ） ④伐柯伐柯，其则不远 （ ）
（6）于： ①师不必贤于弟子（ ） 而耻学于师（ ） ③其皆出于此乎（ ）
④于其身也，则耻师焉 （ ） ⑤不拘于时（ ）
（7）其： ①其闻道也固先乎吾（ ） ②爱其子，择师而教之 （ ）
③其皆出于此乎（ ） ④其为惑也，终不解矣 （ ）
⑤欲加之罪，其无辞乎？（ ）
（8）乎： ①夫庸知其年之先后生于吾乎（ ） ②君子博学而日参省乎己（ ）
三、古今异义
3. 写出下列加点词语的古义。
（1）古之学者必有师
古义: 　   今义:在学术上有一定成就的人。
（2）师者,所以传道受业解惑也 古义:　 
今义:表示因果关系;实在的情由或适宜的举动(限用于固定词组中做宾语)。
（3）今之众人,其下圣人也亦远矣
古义:　。  今义:大家;许多人。
（4）是故弟子不必不如师
古义:　。  今义:表示事理上或情理上不需要。
（5）年十七,好古文 古义:　。 
今义:五四以前的文言文的统称(一般不包括“骈文”);汉代通行隶书,因此把秦以前的字体叫作古文,特指许慎《说文解字》里的古文。
（6）吾从而师之
古义:　。  今义:上文是原因、方法等,下文是结果、目的等;因此就。
四、词类活用
4. 指出下列加点字的活用类型并解释。
（1）吾师道也 （2）于其身也，则耻师焉
（3）是故圣益圣，愚益愚 （4）小学而大遗
（5）孔子师郯子 （6）而耻学于师
五、特殊句式
5. 指出下列句子在句式上的特殊之处并翻译。
（1）师者,所以传道受业解惑也。 特殊句式:
译文:
（2）道之所存,师之所存也。 特殊句式:
译文:
（3）而耻学于师。 特殊句式:
译文:
（4）学于余。 特殊句式:
译文:
（5）句读之不知,惑之不解。 特殊句式:
译文:
（6）不拘于时。 特殊句式:
译文:
【读写练】
1. 判断下列古代文化常识的正误。
（1）童子，与科举考试中的“童生”意思相同，都指未成年的男子。（ ）
（2）说，古代的一种文体，既可说明、记叙事物，也可发表议论。（ ）
（3）小学，汉代称文字学为“小学”，隋唐以后为文字学、音韵学、训诂学的总称。（ ）

浏览完整试题

（4）句读，指断开句子的知识。“句”指一句话后面的停顿，“读”指一句话中间短暂的停顿。（ ）
2. 判断下列句子中加点成语使用的正误。
（1）俗话说“三人行，必有我师”，我们在生活中要虚心接受别人的意见和建议，多向别人学习，进而完善自己。（ ）
（2）借鉴外国文化，要择善而从，择恶而拒，不能照抄照搬，也不能一味拒绝。（ ）
（3）不要因为对方学历比你低，就认为其人毫无可取之处，毕竟教无常师，圣人尚且不耻下问，我们又有什么资格轻视他人呢?（ ）
3. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）荀子在《劝学》中指出：“青，取之于蓝，而青于蓝。”这与韩愈《师说》中
“__ _ ，___ ”所表达的观点是相同的。
（2）《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是：
“__ _ ，___ ”
（3）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师职能的语句是：
“__ _ ，___ ”
（4）《师说》中，作者面对当时尊师学习风尚不再流传的现象，发出慨叹：“嗟乎！
__ _ ，___ ”
（5）《师说》中阐述从师的必要性的句子是：“__ _ ，___ ？
__ _ ，___ .”
（6）《师说》中提出的择师的标准是：“__ _ ，___ ，
__ _ ，___ ”
4.阅读下面的文言文，回答后面的问题。
答韦中立论师道书(节选)
柳宗元
二十一日，宗元白:
辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子(注)自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取;假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎?
由魏晋氏以下人益不事师今之世不闻有师有辄哗笑之以为狂人独韩愈奋不顾流俗犯笑侮收召后学作《师说》因抗颜而为师;世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。
仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南。二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬狂走者累日，至无雪乃已。然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎!非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉?顾吠者犬耳。度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎?
抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏，言于卿士曰:“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然曳笏却立，曰:“何预我耶?”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉?独为所不为也。今之命师者，大类此。
吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌，虽仆敢为师，亦何所增加也。假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事、去某事则可矣;若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。
(选自《柳河东集》，有删改)
(注)吾子:尊称，比称“子”更亲切，译为“您”。
（1）对文中画框部分的断句，正确的一项是(   )
A.由魏晋氏以下/人益不事师/今之世不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗 犯笑侮/收召后学作《师说》/因抗颜而为师
B.由魏晋氏以下人/益不事师/今之世/不闻有师/有辄哗笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作《师说》/因抗颜而为师
C.由魏晋氏以下人/益不事师/今之世/不闻有师/有辄哗笑之以为狂人/独韩愈奋不顾流俗犯笑侮/收召后学作《师说》/因抗颜而为师
D.由魏晋氏以下/人益不事师/今之世/不闻有师/有辄哗笑之/以为狂人/独韩愈奋不顾流俗/犯笑侮/收召后学/作《师说》/因抗颜而为师
（2）下列对文中加粗词语的相关内容的解说，不正确的一项是(   )
A.蛮夷，古代泛指中原华夏民族以外的少数民族。周朝时期，中原地区的民族自称华夏，把周围四方的人，分别称为西戎、东夷、北狄、南蛮。
B.冠礼，是华夏民族嘉礼的一种，是古代中国汉族男性的成年礼。
C.卿士，一作卿史、卿事。西周与春秋时期周天子或各诸侯国的执政官。文中指听孙昌胤汇报行冠礼情况的族内长官。
D.京兆尹，中国古代官名，为三辅(治理京畿地区的三位官员，即京兆尹、左冯翊、右扶风)之一。
（3）下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(   )
A.柳宗元有自知之明。韦中立不辞劳苦，专程从京城来到永州拜他为师，他深知自身学识浅薄，没有资格当老师，直言拒绝了韦中立。
B.柳宗元说理严谨。他以韩愈抗颜为师受诋毁为鉴，以蜀犬吠日、越犬吠雪为喻，以孙子行冠礼被嘲笑为例，说明师道衰落而不敢为师的原因。
C.柳宗元注重实际。他主张避师之名而就师之实，师生取长补短，共商为文之道。这样双方既各有所得，又不会招致越、蜀之狗的惊怪狂叫。
D.柳宗元提倡师道。对反对师道的人透出批判的锋芒，把他们比作吠日蜀犬、吠雪越犬，冷嘲热讽。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
①今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎!

②吾子行厚而辞深，凡所作，皆恢恢然有古人形貌。

（5）柳宗元用“蜀犬吠日”“越犬吠雪”的故事揭露了当时怎样的社会现实？

5.. 在“学习强国”学习平台上发表的《善于学习》这篇文章的留言栏中，有读者留言说“读书务必发奋用功，莫要别人《劝学》”。请仿照留言，根据课文《师说》进行续写，与之构成一副对联。

6.读下面的漫画，回答问题。
孔子：你们都毕业了，怎么又回来了？
弟子：外面就业太难，我们回来读研。
（1）这幅漫画意在讽刺当今一种怎样的社会现象？
（2）请比较古代儒家教育与今天的教育，谈谈你的看法。要求：观点鲜明，运用对比论证。
（1）
（2）
7.微写作。
请以“尊师重道”为话题写一段文字，强调新时期“尊师重道”的意义。要求:观点明确，语言简洁，不超过350字。

上一篇：《劝学》课后练习

下一篇：《读书：目的和前提》《上图书馆》课堂作业