浏览完整试题我这种分析并不想把价值观念只视作客观经济处境的心理反映。观念是文化中不能分的一部分，是一种帮助社会位育处境的力量。在资源有限的匮乏经济里有不知足不安分的人，而且对于物质享受的爱好，本是人性之常，但是这种精神并不能使人在这处境中获得满足，于是有知足安分的观念发生了。这观念把人安定在这种处境里。我并不是在批评这种观念，我不过想了解这观念。 从这个角度去看传统的儒家思想，可以帮助我们对它的领会。我常觉得我们这位“万世师表”所企图的是规划出一个社会结构，在这结构中有着各种身份（君臣父子之类），每个人在某种身份中应当怎样想，怎样做。社会结构本是人造的，人造的东西都可以是一种艺术。社会也可以是一种艺术。身份安排定当，大家安分地生活下去，人生的兴趣就在其中——“吾与点也”。人生的鹄的若在“游于艺”的话，我们似乎必须有一套社会结构。这结构的创立固然需要合于艺术的原则，大同之境，而人也需要安分的精神。这精神就是“礼”，我很想翻译成英国人民所熟习的sportsmanship。Sportsmanship是承认自己所处的地位，自动地服从于这地位的应有的行为，也就是“克己”。在北平街上，有些门上还可以看到“知足常乐”四字。快乐是人生的至境，知足是达到境界的手段。 我并不知道传统社会中的中国人是否快乐，但是知足的态度使他们并不能欣赏进步的价值，尤其是一种不说明目的地的“进步”。唯一对于技术有兴趣的是墨家，在中国思想上所占的地位远不如儒家，这也可以说明在一个劳力充斥的农业处境中去讲节省劳力的技术，是件劳而无功的事。我在这里并不能对中国传统思想多作介绍，我想指出的是知足、安分、克己这一套价值观念与传统的匮乏经济是相配合的，共同维持着这个技术停顿、社会静止的局面。 （摘编自费孝通《中国社会变迁中的文化结症》，有删改） 文本二： 孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚。“颜渊问仁。子曰:‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”颜渊曰：“‘回虽不敏，请事斯语矣。’” 礼治从表面看去，好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不确切的，只是主动地服于成规罢了。孔子一再的用“克”字，用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，由于本能或天意所构成的秩序了。 （摘编自费孝通《乡土中国•礼治秩序》，有删改） 1. 下列关于文本一内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国现代社会的变迁，大体而言是用现代西方工业处境生活方式代替传统农业处境生活方式的过程。 B. 在中国传统处境中，虽然生活水平低下，缺少发展的机会，发展希望渺茫，但人们却能知足。 C. 农业社会中，生产力落后，有大量劳力才能不误农时，这是导致中国人多资源少的根本原因。 D. 不安分不知足，追求物质享受，乃人之常情，但资源有限的匮乏经济中，这种愿望却没法得到满足。 2. 根据文本一的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 将中国传统处境与工业处境的特性作对比，作者侧重分析了前者“匮乏经济”的本质特征。 B. 作者主要从学术上客观分析了中国人知足安分的传统观念，而涉及情感的成分则比较少。 C. 作者认为，我们可以描述和说明中国传统社会的样子，但不能预测中国社会未来的样子。 D. 通过儒墨比较与现实考察，作者认为中国传统社会局面由匮乏经济和其滋生观念共同维持。 3. 下列各项，能作为论据证明文本一主要观点的一项是（ ） A. 孔子对于生产技术是没有兴趣的，他只是一个在农业社会里不甚懂农事的人。 B. 孔子视稼穑为“小人”之事，而孟子也认为“劳心者治人，劳力者治于人”。 C. 庄子主张限制欲望、让人知足，认为以“有限”去追求“无限”，无聊且危险。 D. 商鞅提出“禁游宦之民而显耕战之士”，对耕战之士必须按“任其力不任其德”。 4. 中国传统社会中的“礼”是如何形成的？请根据两则文本的内容，作简要说明。 【答案】1. A 2. C 3. C 4. ①传统中国是农业国家，可耕土地受地理的限制，长期处于匮乏经济状态；②在资源有限的匮乏经济里有不知足不安分的人，于是儒家根据安分精神这一社会需要规划出一个社会结构；③这种结构让每个人都安于自己的身份和地位，克己复礼，即主动服从相应的社会秩序，这就形成了“礼”。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 B.“但人们却能知足”错，根据原文第七段内容可知，在传统处境中有不知足不安分的人。 C.“这导致”强加因果，“生产力落后”和“中国出现人多资源少的现象”之间没有直接的因果关系。 D.根据原文内容可知，此处讲的是“知足安分”观念产生的背景，并不是说“追求物质享受”的想法无法得到满足。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“不能预测中国社会未来的样子”错，从原文“我不过是借镜西洋指出这可能的趋向”可知，中国未来的样子是可以预测的。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 文章观点是：中国传统社会具有知足安分的观念。 A.指出孔子不懂农事，对生产技术不感兴趣，不能证明文章观点。 B.强调儒家对农业和体力劳动的轻视态度。不能证明文章观点。 C.强调庄子主张知足、安分。这可以证明文章中中国传统社会具有知足安分的观念的观点。 D.商鞅反对游手好闲的儒生，提倡表扬做出实际贡献的人，不能证明文章的观点。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。
展开余下试题①结合“中国是个农业国家。中国人民 生活多少是直接用人力取给于土地的。土地经济中的报酬递减原则限制了中国资源的供给”“我们可耕地的面积受着地理的限制”“这个旧世界是一个匮乏的世界，多的是人，少的是资源”可知，传统中国是农业国家，可耕土地受地理的限制，长期处于匮乏经济状态； ②结合“在资源有限的匮乏经济里有不知足不安分的人，而且对于物质享受的爱好，本是人性之常，但是这种精神并不能使人在这处境中获得满足，于是有知足安分的观念发生了”“我常觉得我们这位‘万世师表’所企图的是规划出一个社会结构，在这结构中有着各种身分（君臣父子之类），每个人在某种身分中应当怎样想，怎样做”可知，在资源有限的匮乏经济里有不知足不安分的人，于是儒家根据安分精神这一社会需要规划出一个社会结构； ③结合“身分安排定当，大家安分地生活下去”“承认自己所处的地位，自动地服从于这地位的应有的行为，也就是‘克己’”可知，这种结构让每个人安于自己的身份和角色，承认自己所处的地位并服从相应的社会规范，这就形成了“礼”。 （二）文学类文本阅读（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 劈 破 玉（有删节） 张一弓 一九四一年十二月，父亲所在的H大学流亡到了豫西一个名叫潭头的村寨。我家住进了紧靠寨门的一个农家小院。夜深人静时，我经常听到父亲低语：“劈破玉，劈破玉……” 父亲着魔了，定要寻到劈破玉。每当学校放假，他都要挎着一把雨伞，手执一根手杖——农民说那是可以防鬼驱虫的“降魔杖”，冒着山野上的风雪或是顶着晴空的骄阳，翻山越岭、风餐露宿。 父亲一次次地空手而归，却一次次地带回了使家人一惊一乍的故事。 父亲说，一天傍晚，他路过一座山神庙。庙门里跳出几个“刀客”，刀客瞅着他的长衫说：“你这件大褂上插着钢笔，想必是那个大学堂里的人了，你来这荒山野岭上窜啥？”父亲说：“我去找宝！”刀客问：“啥宝？”父亲说：“是古人留下的‘劈破玉’。”刀客们说：“‘破玉’是个啥东西？”父亲说：“不能吃，不能用，是明朝留下的！”刀客嗤笑道：“你们大学堂里的人都有神经病，看在孔圣人的面上，去找你明朝的玉吧！” 父亲对母亲说：“可见，刀客也是有良知的！” 母亲问：“‘劈破玉’呢？” 父亲说：“不要紧的，我会找到的！” 寒假，父亲去南阳石桥找玉，在山沟里他遇到一只狼。狼盯着他，他盯着狼。狼霍地跳到他的背后。他急转身，抡着“降魔杖”，倒退着对狼说：“你看见了吗？我是有备而来的！”狼却不买账，脑袋随着手杖画圈，好像要瞅个空子。父亲急忙取出雨伞，不停地一张一合。狼连连打了几个支棱，不知是何种怪物，弹簧般纵身一跳，隐入丛林。 母亲吓得面如土色，又问：“‘玉’呢？”父亲又说：“不要急，我总会找到的！” H大学剧社要在潭头的小戏台上推出一场戏曲演出，请父亲担任艺术顾问。 汽灯高高挂起时，戏台前广场挤满了人。我八岁了，已经是H大学附属小学三年级的学生。父亲要我学习山里娃子的野性。我学会了爬树，高高骑在树杈上。 我记得，演旦角的“大腕儿”是外语系的一位男生。他善于打乱时空，大打出手。那一晚演的是《樊梨花征西》。他饰演樊梨花，同一员黑脸战将激战，大刀不幸脱手，只好用西洋拳法，又久战不胜，只得求和。村民们望着戏台发愣，知识阶层却哄然大笑。父亲也欢畅大笑。我只会在树上跟着傻笑，奋勇鼓掌。 紧接着，出来一位国文系“笑星”。他总是在节目中间穿插上场，头戴尖顶红毡帽，挂白胡子，有点像圣诞老人，穿的却是打满补丁的长衫，腰束草绳，作苦不堪言状，只念不唱： “初八、十八、二十八，老两口商量种黄瓜。 锅台角上掩个籽儿，案板底下发个芽。 擀面杖上拖个秧，影门墙外结个瓜。 看着是个大西瓜，劈开是个老南瓜。 吃到嘴里泥鳅味儿，吐出来是个癞蛤蟆。” 又是一场哄笑，我又跟着傻笑。 父亲大为赞赏说：“谁说西方才有‘荒诞派’？” 我听不出深奥的哲理。后来我年岁渐长，屡次看到种瓜者得刺，种蒺藜者得瓜①的现象，才想起那位“笑星”所言不谬。 皇天有眼，让父亲在这个小戏台上发现了“劈破玉”的线索。 一个“草台班子”从南阳来潭头演出。一位旦角主演的一出《胡二姐开店》，博得了H大学知识阶层与潭头民众的一致好评。父亲大喜过望说：“这个戏班不得了，一出戏就唱了七八个鼓子曲牌，还保留着明、清古韵呢！” 接下来，我发现，一位盲琴师成了台上台下的主宰。他前俯后仰地拉着板胡。坐在他身后的琴手、鼓手都随着他前俯后仰。盲琴师猛操弓弦，如夜鸟声声啼叫。盲琴师又轻拉弦索，众乐手也随之息声敛气，只剩下板胡声细如游丝。观众意犹未尽，叫好声经久不息。我看见父亲向后台走去。 父亲回来时已是深夜。他兴高采烈对母亲说：“找到线索了！你能想得到吗？一个小戏班盲琴师身怀绝技呀！我向他请教《劈破玉》。他说，只有他的师父柳二胡琴，师从南阳李秀才，幸得此曲。我问柳二胡琴现在何处。他说，洛阳保安处长请他当家庭琴师。” 父亲多方查阅古籍，认定《劈破玉》已有四百五十年以上的历史，由汴梁而入江浙、再由江浙入荆襄、又由荆襄入南阳，吸收了中原和长江两岸的清曲古韵，进入民国后而不知所终。 父亲唯恐再生《广陵散》不可复得之叹，就要奔赴洛阳。这时传来惊人消息：鬼子占领洛阳，正向潭头逼近。 父母正打点逃难行李，忽听一声叫喊：“鬼子进寨了！”父母赶忙领着我逃出潭头，钻进山洼。寨内响起枪声时，父亲才猛地想起，搜集的鼓子曲稿全部丢到了寨子里，又不顾母亲阻拦，只身掂着打狼的手杖，折回枪声大作的潭头去了。 父亲说，他躲在寨外的山包上，望见第一批鬼子劫掠了潭头而后西去，第二批鬼子正向潭头进发。他抓紧短暂的空隙潜入潭头，带出了全部文稿。一个溃逃的国军军官随着父亲逃了出来，喘息稍定，就挖苦父亲说：“你为了这堆字纸，命也不要了啊！”父亲发火说：“你说什么？你知不知道，保卫国土是你的职责，保卫这堆字纸就是我的职责了。”军官惊悚无语，急忙换了便衣，惶惶离去。 次日，我们爬上了老界岭，父亲望着脚下的云海，说：“嗨，劈破玉！” 【注】①蒺藜：多生道上及墙上，叶布地，子有刺，状如菱而小。古谚有云：“种瓜得瓜，种豆得豆。”又云：“种蒺藜者得刺。”文中却是：“种瓜者得刺，种蒺藜者得瓜。” 5. 下列对文章相关内容和艺术特色的分析与理解，不正确的一项是（ ） A. 小说以父亲寻找劈破玉为主线，其间叙述了父亲担任戏曲演出艺术顾问和冒险找回曲稿等经历，凸显了父亲对中华优秀传统文化的守护。 B. H大学在战乱中推出的戏曲演出，受到村民的一致好评，这表现了戏曲艺术在民间具有广泛的群众基础，暗示了父亲寻找劈破玉的意义。 C. 溃逃军官与父亲形成了鲜明对比，他挖苦父亲，却被父亲怒斥而惊悚，他没有想到一个读书人竟然能如此勇敢无畏，因而不免自惭形秽。 D. 父亲出外苦寻劈破玉而不得，后来在小戏班盲琴师身上得到线索，又因鬼子进犯，不得不暂时放弃寻找，情节可谓跌宕起伏，引人入胜。 6. 关于H大学国文系“笑星”表演的念词部分，下列说法不正确的一项是（ ） A. “笑星”接连念出一系列不可能出现的状况，让人发笑，体现出荒诞派的风格。 B. 念词折射出人的命运带有不可预料性，父亲寻找“劈破玉”的过程可与之呼应。 C. “笑星”荒诞的念词与滑稽的穿着配合，表达了“笑星”于离乱中生发的感慨。
展开余下试题D. 观众听了“笑星”的念词一场哄笑，反映出他们深刻理解到念词所蕴含的哲理。 7. 叙述视角是指对故事内容进行观察和讲述的特定角度。请简要分析这篇小说的叙述视角及其艺术效果。 8. 假如你将来从事某项研究工作，从文中“父亲”身上得到哪些启示？结合文本简要说明。 【答案】5. B 6. D 7. ①以“我”的视角讲述父亲寻找“劈破玉”曲折故事，拉近了与读者的距离，增加了小说的纪实性和代入感；②以儿童视角叙写故事，不仅使小说增添了童真童趣的色彩，而且突出父亲对“我”的影响，丰富了小说的内涵。 8. ①拓宽研究途径。为寻“劈破玉”，父亲实地走访、请教艺人、查阅古籍，研究方法多样。②耐住寂寞，坚定信念。父亲一次次独自走在寻找“劈破玉”的路上，风餐露宿，又一次次失望而回，但从不放弃。③要有献身精神。父亲在找寻过程中多次遇到危险，为保护搜集的鼓子曲稿不惜生命。④要有家国情怀。父亲寻“劈破玉”，把守护曲稿视为对国家应尽的职责。 【解析】 【5题详解】 本题考查学生分析理解文章内容，赏析作品艺术特色的能力。 B.“受到村民的一致好评”说法有误。村民在看《樊梨花征西》演出时发愣，表现对外语系一位男生表演的不理解和不认可，说明并非是“一致好评”。 故选B。 【6题详解】 本题考查学生分析情节、语段的作用的能力。 D.“反映出他们深刻理解到念词所蕴含的哲理”说法有误。村民的哄笑只是他们感到“笑星”表演的滑稽可笑，并没有真正理解念词蕴藏的哲理。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生赏析作品的叙述视角的能力。 根据原文“一九四一年十二月，父亲所在的H大学流亡到了豫西一个名叫潭头的村寨”“夜深人静时，我经常听到父亲低语”“我八岁了，已经是H大学附属小学三年级的学生。父亲要我学习山里娃子的野性。我学会了爬树，高高骑在树杈上”等内容可知，本文里是以“我”这个儿童作为叙述视角展开描写的。传统文化的搜集保护本是一个较为高深的话题，但作者却以“我”这样一个年幼孩童的视角展开描写。正因如此，作者才有可能去描写“父亲一次次地空手而归，却一次次地带回了使家人一惊一乍的故事”“我只会在树上跟着傻笑，奋勇鼓掌”，从而拉近了与读者的距离，增加了小说的纪实性和代入感。 根据原文“我听不出深奥的哲理。后来我年岁渐长，屡次看到种瓜者得刺、种蒺藜者得瓜的现象，才想起那位‘笑星’所言不谬”可知，采用儿童视角使小说增添了童真童趣的色彩。并且，不仅仅是“笑星”所言的内容，还有父亲在“我”年幼时的一言一行，都会对“我”产生潜移默化的影响，因此用儿童视角也突出父亲对“我”的影响，丰富小说的内涵。 【8题详解】 本题考查学生根据文章内容进行个性化阅读的能力。 根据原文“每当学校放假，他都要挎着一把雨伞，手执一根手杖——农民说那是可以防鬼驱虫的‘降魔杖’，冒着山野上的风雪或是顶着晴空的骄阳，翻山越岭、风餐宿露”“我向他请教《劈破玉》。他说，只有他的师父柳二胡琴师从南阳李秀才，幸得此曲。我问柳二胡琴现在何处”“父亲多方查阅古籍，认定《劈破玉》已有四百五十年以上的历史，由汴梁而入江浙、再由江浙入荆襄、又由荆襄入南阳，吸收了中原和长江两岸的清曲古韵，进入民国后而不知所终”可看出，为寻“劈破玉”，父亲实地走访、请教艺人、查阅古籍，研究方法多样，由此可知我们要拓宽研究途径。 根据原文“每当学校放假，他都要挎着一把雨伞，手执一根手杖——农民说那是可以防鬼驱虫的‘降魔杖’，冒着山野上的风雪或是顶着晴空的骄阳，翻山越岭、风餐宿露”“父亲说：‘不要紧的，我会找到的！’”“父亲又说：‘不要急，我总会找到的！’”等父亲一次次独自走在寻找“劈破玉”的路上，风餐露宿，又一次次失望而回，但从不放弃的经历中可知要能耐得住寂寞，坚定信念。 根据原文“母亲吓得面如土色，又问：‘‘玉’呢？’父亲又说：‘不要急，我总会找到的！’”“寨内响起枪声时，父亲才猛地想起，搜集的鼓子曲稿全部丢到了寨子里，又不顾母亲阻拦，只身掂着打狼的手杖，折回枪声大作的潭头去了”中父亲多次遇到危及生命的事，甚至不惜生命从潭头找回搜集的鼓子曲稿的经历可知，要有献身精神。 根据原文父亲对国民军官所说的“你说什么？你知不知道，保卫国土是你的职责，保卫这堆字纸就是我的职责了。”可知父亲寻“劈破玉”守护曲稿，不仅是个人爱好，更是把之当作文人对国家应尽的职责。这也告诉我们要有家国情怀。 二、古诗文阅读（39分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 范文正公，平生好施与，择其亲而贫、疏而贤者，咸施之。 方贵显时，置负郭常稔之田千亩，号曰义田，以养济群族之人。日有食，岁有衣，嫁娶凶葬皆有赡。择族之长而贤者主其计，而时共出纳焉。日食，人一升；岁衣，人一缣。嫁女者五十千，再嫁者三十千。娶妇者三十千，再娶者十五千。葬者如再嫁之数，葬幼者十千。族之聚者九十口，岁入给稻八百斛。以其所入，给其所聚，沛然有余而无穷。屏而家居俟代者与焉，仕而居官者罢莫给。此其大较也。 初，公之未贵显也，尝有志于是矣，而力未逮者二十年。既而为西帅，及参大政，于是始有禄赐之入，而终其志。公既殁后世子孙修其业承其志如公之存也。公虽位充禄厚，而贫终其身。殁之日，身无以为敛，子无以为丧，惟以施贫活族之义，遗其子而已。 呜呼！世之都三公位，享万钟禄，其邸第之雄，车舆之饰、声色之多、妻孥之富，止乎一己而已。而族之人不得其门者，岂少也哉？况于施贤乎？其下为卿，为大夫，为士，廪稍之充、奉养之厚，止乎一已而已。而族之人操壶瓢为沟中瘠者，又岂少哉？况于他人乎？是皆公之罪人也。 （节选自《古文观止•义田记》，有删改） 材料二： 范仲淹之应天府，依戚同文学。昼夜不息，冬月惫甚，以水沃面；食不给，至以糜粥继之。人不能堪，仲淹不苦也。晏殊知应天府，闻仲淹名，召置府学。尝推其奉以食四方游士，诸子至易衣而出，仲淹晏如也。 仲淹以母在时方贫，其后虽贵，非宾客不重肉。妻子衣食，仅能自充。而好施予，置义庄里中，以赡族人。死之日，四方闻者，皆为叹息。为政尚忠厚，所至有恩，邠、庆二州之民与属羌，皆画像立生祠事之。及其卒也，羌酋数百人，哭之如父，斋三日而去。 （《宋史•范仲淹传》，有删改） 9. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 公既殁A后B世C子孙修D其业E承F其志G如公H之存也。 10. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 文正：谥号，古代帝王、贵族、大臣等死后被追加的称号。范文正公即范仲淹，谥号“文正”。 B. 斋：斋戒，指古人祭祀前整洁身心等。范仲淹去世后，羌族首领斋戒三日，表示崇敬与怀念。 C. 为：意为“成为”，与李白《梦游天姥吟留别》“霓为衣兮风为马”的“为”字，意思不同。 D. 堪：意为“经得起、忍受”，与李清照《声声慢》“如今有谁堪摘”的“堪”字，意思相同。 11. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 范仲淹买了靠近外城能常年丰收的一千亩良田，叫作“义田”，用它来养活、周济众多同族的人。 B. 范仲淹去世时，遗体没有
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