2023—2024学年度上学期部分普通高中期中考试
高二语文试卷
考试时间：2023年11月7日上午9：00—11：30试卷满分：150分
注意事项：
1.答题前，先将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3.非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
远古之时，先民生存环境恶劣，认知能力低下，需要大自然的恩赐、群体首领与英雄的护佑才能得以生存。于是，先民把日月山川、动植物等万物和群体首领与英雄进行神化，由此产生了神话。
最为人们熟知的中国古代神话，有盘古开天、女娲补天、俊生日月等创世神话，伏羲画卦、神农尝草、轩辕造物、尧舜禅让、鲧禹治水等始祖神话，共工斗诸神、蚩尤战黄帝、夸父逐日、后羿射日、精卫填海等英雄神话，百物发明、绝地天通、女丑曝日等文化神话，龙凤牛羊狗枫树等图腾神话，日月山川草木鸟兽等自然神话，以及三身国、无肠国、不死民等域外神话。与系统严密、源流清晰的西方神话不同，中国古代神话朴素、片段地表达了先民征服自然、战胜灾害、护佑人类的主题，引导规范着先民的生产生活，这与早期中国地理位置、大陆文化、农耕文明特征相一致。
由于古代神话世代口口相传的特征，加上民族迁徙、社会变迁、文化发展等因素，中国古代神话也随时代而流变。神话流变有着鲜明的历史化特征。作为中原华夏民族建立起来的夏商周王权，为了王权的统治需要从神话中寻找先祖，于是禹、契、后稷分别成了夏、商、周的始祖。“神祖合一”在与天帝取得联系的同时，也淡化了大神们的神性，使众多的大神变成了人类始祖、人间帝王、文明创造者等，并步入历史文化殿堂。汉初司马迁在《史记》开篇讲述了黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜五帝的历史功绩与血缘承继，使五帝系统被广泛接受和认同。五帝系统的定型完成了神话的历史化，构建起以黄帝为核心的中国古代神话的主流框架，形成了民族的血缘之本与共同历史，奠定了华夏民族发展的根基。
一部中国古代神话史就是一部华夏民族早期形成史。在华夏民族的凝聚过程中，神话起到了精神滋养作用，其最为突出的表现是图腾的统一、祖宗的认同、神话精神的滋养。
图腾是先民们的祖先认同与部族灵魂标识。上古时代，部族林立，图腾各异。由于超自然力及其丰富的精神内涵，龙成为太昊伏羲部族的图腾，并得到中原各部族的认可。在龙图腾旗帜的引领下，作为龙子的炎帝与黄帝，特别是黄帝成了华夏民族融合发展的文化核心与血缘纽带。华夏民族的融合过程就是和合向心、归宗炎黄的过程：一是华夏民族向外兼并扩张的外向认同，变夷为夏；一是外围民族认炎黄为祖宗并归依华夏的内向认同，夷变为夏，于是匈奴、鲜卑、苗族、瑶族等都成了黄帝、炎帝的后裔，成了华夏民族的一分子，炎黄子孙遍布大江南北，华夏民族不断壮大。华夏民族的外并内聚是从“血缘”到“文化”的融合，是龙图腾的统一，是炎黄始祖地位的认同，是中国神话的胜利。

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中国古代神话蕴含着丰富的民族精神，它是华夏民族生生不息、发展壮大的丰富滋养。盘古开天辟地、女娲造人置媒、燧人取火、有巢造屋、伏羲画卦结网、仓颉造字等神话蕴含着伟大的创造精神；女娲补天治洪、舜耕历山、鲧禹治水、后羿射日、夸父逐日、精卫填海等神话蕴含着伟大的奋斗精神；盘古化物、神农尝草、鳜死化禹、夸父手杖化邓林等神话蕴含着伟大的奉献精神；龙图腾的形成与统一、大神们的复合形象、华夏民族的融合等神话蕴含着伟大的团结精神。这些伟大的民族精神引领着华夏民族创造出举世瞩目的人间奇迹，谱写了战天斗地的奋斗篇章，引吭出可歌可泣的奉献之歌，弹奏出团结向心的动听旋律。这些伟大的民族精神，铸造了华夏民族团结奋斗、牺牲奉献、自强不息的民族品格，成就了华夏民族“天下兴亡，匹夫有责”的社会责任，使华夏民族由小到大、由弱到强，屹立于世界民族之林。
（摘编自闫德亮《古代神话定型与华夏民族形成》）
材料二：
（有一位名叫大卫•普曼斯的哈佛教授表示：火种是敲开人类社会文明向前发展的种子，在西方的神话里，火种是上帝给予人类的；在希腊神话中，火种是普罗米修斯盗来的；在中国的神话中，火种是人类坚持不懈地钻木得来的。这就是中国文化与其他民族文化的区别。——附注）
①哈佛教授称赞中国的神话优于西洋神话，中国神话能代表中国人以坚忍不拔的精神与自然斗争。报道说，这位教授引用的是钻木取火、大禹治水、夸父逐日、后羿射日、精卫填海等故事。教授重视老子的一句话：“天地不仁，以万物为刍狗。”神对人不怀好意，人只有靠自己，不能靠神，他认为中国上古时期的神话是在这种思想下产生的。
②请恕直言，中国古代神话最大的缺点是缺乏足够的想象力。哈佛教授所举的这几个例子，钻木取火、大禹治水不能算是神话；夸父逐日、精卫填海最后的结局是人类失败了……说到神人之间的矛盾，中国人并不认为上古时期的洪水泛滥是神要灭绝人类，神并未扰乱人的语言，使他们分散各地不能团结，神也并未派一个美女提着一箱子灾难【注】下嫁人间。而且中国古代神话没有建立一个有系统的天界，缺少神与神的斗争。这都是想象力不足的证明。
（摘编自王鼎钧《中国神话大检阅》）
【注】一箱子灾难，指潘多拉魔盒。
1. 下列对材料内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A. 神话诞生于人类原始蒙昧时代，其中有生存环境恶劣的因素，也有先民认知水平低下、无法解释宇宙万象的因素。
B. 中国流传的各类神话的呈现特征，与早期中国地理位置、大陆文化、农耕文明特征保持着高度的一致，反映了先民的思想观念。
C. 龙以其超自然力及丰富的精神内涵在各族图腾中突显而出，得到公认，为融合凝聚各族起到了文化核心和纽带作用。
D. “天地不仁，以万物为刍狗”，哈佛教授重视老子这句话，并用这句话归结了中国上古时期神话的产生来由。
2. 下列对两则材料的论述与分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一的第二段与最后一段遥相呼应，前者介绍神话本身，后者概说神话的精神内涵，行文严谨周密。
B. 材料二的第②段中省略的部分可能是说明夸父逐日、精卫填海这类神话没有足够的想象力去构架宏大的故事，只能仓促结尾。
C. 两则材料都认为西方神话系统较严密，而中国神话系统性没那么强。
D. 两则材料的情感立场有明显的不同：材料一在祖先认同的前提下对中国神话的积极意义给予了高度的肯定，材料二则基本否定了中国神话。
3. 下列能证明中国神话流变具有历史化特征的一项是（ ）
A. 有的大神被逐出神坛，有的大神被创造出来，如帝俊被后世遗忘，帝喾跻身于五帝之列；有的大神被妖魔化，如共工、蚩尤等成了传统文化中的恶神。
B. 女丑曝日、后稷农耕、刑天断首等神话在流传的过程中衍化出了天穿节、接姑姑等习俗。
C. 神话受到神仙方术的浸染表现出了追求长生不老的仙话色彩，如不死国、不死药等。
D. 佛教传入中国后借助神话宣传教义，以灵魂不灭、三世轮回、因果报应等为内容的死而复生、鬼魂、地狱神话应运而生。
4. 请从行文结构和论证方法两个方面阐述材料二第②段的论证特点。
5. 德国思想家谢林说：“一个民族，只有当他们认同了共同的神话时，它才是一个真正的民族。”请结合材料谈谈你对这句话的理解。
【答案】1. C 2. D 3. A
4. （1）第②段是总一分一总式结构，先提出中国神话最大的缺点是缺乏足够的想象力，然后结合第①段中哈佛教授的观点进行反驳论证，最后回扣观点。
（2）第②段主要采用驳论，通过批驳对方的论据来驳倒对方的论点；还采用了举例论证，举西方潘多拉下嫁人间的神话来说明中西方神话中神的不同立场。
5. ①共同的神话引导规范着先民的生产生活，有利于提高生产力；
②共同的神话使不同民族因对同一祖宗的认同而融合团结，有利于民族的壮大强盛；
③共同的神话以其丰富的精神内涵滋养着民族的品格，引领着民族走向辉煌。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
C．“为融合凝聚各族起到了文化核心和纽带作用”错，偷换概念。材料一是“特别是黄帝成了华夏民族融合发展的文化核心与血缘纽带”，可见，华夏民族融合发展的文化核心与血缘纽带是炎帝与黄帝，特别是黄帝，而不是龙本身。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
D．“材料二则基本否定了中国神话”错，根据材料二中“神对人不怀好意，人只有靠自己，不能靠神，他认为中国上古时期的神话是在这种思想下产生的”“中国人并不认为上古时期的洪水泛滥是神要灭绝人类，神并未扰乱人的语言，使他们分散各地不能团结，神也并未派一个美女提着一箱子灾难下嫁人间”分析，作者否定的是哈佛教授的观点，不是否定中国神话本身。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生分析、运用材料信息的能力。
神话历史化是应政治、宗族等的需要对神话进行的修改、分解与加工，以促进民族融合。
A．体现的是历史化；
B．体现的是民俗化；
C．体现的是仙话化；
D．体现的是佛教化。
故选A。
【4题详解】
本题考查学生分析论证特点 能力。
（1）分析行文结构
由首句“中国古代神话最大的缺点是缺乏足够的想象力”分析，首句先提出中国神话最大的缺点是缺乏足够的想象力；

展开余下试题

接着由“哈佛教授所举的这几个例子，钻木取火、大禹治水不能算是神话；夸父逐日、精卫填海最后的结局是人类失败了。……说到神人之间的矛盾，中国人并不认为上古时期的洪水泛滥是神要灭绝人类，神并未扰乱人的语言，使他们分散各地不能团结，神也并未派一个美女提着一箱子灾难下嫁人间。而且中国古代神话没有建立一个有系统的天界，缺少神与神的斗争”可知，这是反驳第一段中哈佛教授的观点——“神对人不怀好意，人只有靠自己，不能靠神，他认为中国上古时期的神话是在这种思想下产生的”；
由尾句“这都是想象力不足的证明”可知，这是总结，回扣自己的观点。
由此可见，第②段采用总一分一总式结构。
（2）分析论证方法
结合第一段中“神对人不怀好意，人只有靠自己，不能靠神，他认为中国上古时期的神话是在这种思想下产生的”，和“哈佛教授所举的这几个例子，钻木取火、大禹治水不能算是神话；夸父逐日、精卫填海最后的结局是人类失败了。……说到神人之间的矛盾，中国人并不认为上古时期的洪水泛滥是神要灭绝人类，神并未扰乱人的语言，使他们分散各地不能团结，神也并未派一个美女提着一箱子灾难下嫁人间。而且中国古代神话没有建立一个有系统的天界，缺少神与神的斗争”分析，主要采用驳论，通过批驳对方的论据来驳倒对方的论点；
由“神也并未派一个美女提着一箱子灾难下嫁人间。而且中国古代神话没有建立一个有系统 天界，缺少神与神的斗争。这都是想象力不足的证明”分析，还采用了举例论证，举西方潘多拉下嫁人间的神话来说明中西方神话中神的不同立场。
【5题详解】
本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。
（1）由“中国古代神话朴素、片段地表达了先民征服自然、战胜灾害、护佑人类的主题，引导规范着先民的生产生活，这与早期中国地理位置、大陆文化、农耕文明特征相一致”分析，共同的神话引导规范着先民的生产生活，有利于提高生产力；
（2）由“龙成为太昊伏羲部族的图腾，并得到中原各部族的认可。在龙图腾旗帜的引领下，作为龙子的炎帝与黄帝，特别是黄帝成了华夏民族融合发展的文化核心与血缘纽带。华夏民族的融合过程就是和合向心、归宗炎黄的过程”“炎黄子孙遍布大江南北，华夏民族不断壮大。华夏民族的外并内聚是从‘血缘’到‘文化’的融合，是龙图腾的统一，是炎黄始祖地位的认同，是中国神话的胜利”分析，共同的神话使不同民族因对同一祖宗的认同而融合团结，有利于民族的壮大强盛；
（3）由“中国古代神话蕴含着丰富的民族精神，它是华夏民族生生不息、发展壮大的丰富滋养……这些伟大的民族精神引领着华夏民族创造出举世瞩目的人间奇迹，谱写了战天斗地的奋斗篇章，引吭出可歌可泣的奉献之歌，弹奏出团结向心的动听旋律。这些伟大的民族精神，铸造了华夏民族团结奋斗、牺牲奉献、自强不息的民族品格，成就了华夏民族‘天下兴亡，匹夫有责’的社会责任，使华夏民族由小到大、由弱到强，屹立于世界民族之林”分析，共同的神话以其丰富的精神内涵滋养着民族的品格，引领着民族走向辉煌。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
行走太行之巅
廖 奔
一
暑气炎蒸。看太行，走上党，下车伊始，便觉清风送爽，沁凉入心。
上党地处太行之巅。令我倍感惊奇的是，在这长治城的西北侧，竟然有一个二十四平方公里的偌大湖泊，碧波荡漾、天光回映；还有一片六十平方公里的偌大湿地，苇荡密布、港汊纵横。这就是漳泽湖和它的湖滨湿地。①这里已成为长治之肺，成为今天市民休闲养生的最佳去处。
漳泽湖系浊漳河水汇聚而成。浊漳河一支源于发鸠山，流经长治聚为大湖，然后向东越过太行山下泄，进入华北平原的海河水系，经天津注入渤海。
坐船在湖上徜徉，水色粼粼，天光荡漾，犹如漂荡在江南水乡。远眺水面辽阔，烟波浩渺。穿过一片密不透风的碧绿芦苇荡，来到更加苍翠欲滴的荷叶丛。小船经过处，惊起的野鸭、红嘴鸥在眼前交飞互掠。一处浅湾许是鱼多，数十只白琵鹭、苍鹭伫立待食，船行的涟漪扰过，它们纹丝不动。一只巨大的黑鹳飞过，羽翅张开，轻轻一扇就滑过了水面。
下船徒步，沿石板路步入湿地林翳，树木扶疏，蝉鸣起伏。登上木板廊道，穿行于红柳的海，尽情呼吸着清新的自然之气，清爽之感沁入肺腑。
湖畔风光旖旎，杂树生辉，丛花绚烂，林荫成道。不时有市民、游客擦肩而过，悄言谈论着长治今夕的巨大变化，笑声飘进我的耳廓。
二
汽车沿着太行山间的山脉罅隙宛转开进，驰入壶关县的太行大峡谷之间，来到了危峰突兀、气势雄浑的八泉峡。
接近八泉峡的路途中，两旁山崖已经截然不同，由郁郁葱葱的斜面山体变成了一道道岩石裸露、竖直挺立的石壁。每拐过一个弯道，即横过一道直墙，斧劈刀削似的，撑天绝地，挺拔万仞。平视瞪目，仰观落帽，引出车内的一片惊呼之声。
两百多万年前的地壳升降与断裂运动，切割出太行大峡谷的耸峙与深陷。②由空中看，山体裂开了一道深深的地缝，恰是鬼斧神工!
地缝底处山泉汇聚、河流奔涌，一座大坝拦起十几公里长的水库。在大坝处乘船上溯，水平如镜，水色清冽，暑气顿消。③船在镜中无声滑行，刺破一道碧波，甩开两列白涛。两侧绝壁夹岸，裸岩垂直，似山墙由水面挺拔而起。水道弯曲，船前时而撞来一面巨壁，又或散开一道天堑，惹得船上游客咋舌叹羡不止。
弃舟登岸，沿溪边的阶梯栈道前行、身侧绝壁千切，溪中湍流奔涌。水声哗哗，经冬历夏，千年万年，把河道下的花岗石岩面冲成一个个溜滑的圆窝。前径时而巉岩压路，人需低头躬行；时而壁挂飞瀑，身沾点点水沫。行走其中，如历仙境。
缆车起点站到了，排队进入吊挂车厢，人身忽觉腾空而起，朝着一道绝壁峰顶的豁口滑去，心悬一线。缆车一悠，滑过了豁口，又坠向前方深壑，惊呼声未止，身体重新向上抬升。
站在万山之巅，俯瞰巍巍太行，重峦叠嶂，千峰竟秀，云气漫卷，天高气肃。远处横峰一道道、一重重，透过苍茫的雾霭，拉成蓝灰色的屏障，积为层层登叠的堆锦，氤氲成一幅巨大的水墨洇渍画屏。你呼吸着天风，吞吐着霞霓，天好像伸手即可触及，更有感觉：“不敢高声语，恐惊天上人。”
三
汽车盘山升降，临崖面壑，随路颠簸，千回万转，穿过了在万仞绝壁半腰凿出一槽的公路，行经了藏匿于万山之中挂在悬崖之上的岳家石寨，停止在黎城县的黄崖洞山罅前。
这里是太行支脉，山体仍然像大峡谷里那样绝地而起。山口两座合围的绀红色石壁巨崖，似用一层层方形石块整齐镶砌而成。④人们忍不住走到石壁近旁，翘首驻足，观赏抚摸，赞叹大自然的造化无极。
沿着山豁罅隙走进去，隙宽丈许，两侧是峭壁千丈，前方有一条上行天然廊道蜿蜒。隙底观天，只见到湛蓝曲折的一线。顺木栈道攀登而上，旁侧伴有水流潺潺。前行不久，当面横出一堵二十米高的绝壁，阻断了廊道。绝壁上挂着飞泻的瀑布，年复一年把瀑底冲成了凹槽。今天的木栈道已经从旁侧绝壁上开出路来，当你喘息着攀上绝壁顶端，才发现来到了另外一重天地，空间豁然开朗，有山有水有树有花，一圈石壁连峰环绕，围住一个洞天秘境。怪不得当年的艰苦岁月里，八路军在这里秘密建起一座兵工厂，成为抗战时期我军的武器基地。
凌空回望，绝壁上仅剩一个曲折狭小的罅口，其上方的陡峭崖顶上，竟然石砌着一个单兵掩体。1941年11月11日，日军进攻黄崖洞，年仅十七岁的八路军小战士崔振芳就守在那里几天几夜，打死打伤几十个敌人，最后壮烈牺牲。

展开余下试题

守卫球口的是八路军特务团，战士们面对四倍于己的敌军，用着没有膛线的步枪，每人只有几颗子弹，凭着天险阻敌八天八夜，最终粉碎了日军妄想推毁我兵工厂的企图。
肃立于峭壁顶端，望着这山河壮举，我眼中的热泪夺眶而出。
转过一个山坳，红色石英砂的岩壁又出奇观，竟然成了昂首挺胸排立的通天人像浮雕，巍峨挺拔，浑补刚毅。我脑中闪过王迎春、杨力舟创作的巨幅写意水墨画《太行铁壁》,它将群立的八路军人像剪影与太行山的碐磳崖壁融合为一，构筑起一道巍峨雄壮的浮雕丰碑。我深深感慨大自然的造化：五代时画家荆浩的枯寒山水就是得太行神韵，《太行铁壁》则是摄取了太行山的魂魂!
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 文章写水色粼粼、苇荡薯绿、鸥鹳飞翔、林木阴翳等，表现了漳泽湖的美景，突出了长治地区自然环境之优良。
B. 市民、游客的悄然谈论内容以及他们的笑声，写出了长治的面貌已经今非昔比，也表现了当今人们的幸福生活。
C. 文中引用“不敢高声语，恐惊天上人”，照应了“万山之巅”，增加了文章的文化底蕴，突出了所在位置的高峻。
D. 文章交代八路军的枪没有膛线、子弹极少，强调了八路军兵工厂的生产力低下，从而更写出了他们打仗时的英勇。
7. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 句子①运用比喻和抒情的手法，生动地写出了漳泽湖已成为长治的重要管辖区域。
B. 句子②兼有描写和抒情，为读者观赏大峡谷提供了新角度，突出了其深陡。
C. 句子③有比喻，有对偶，词语也很生动，如“刺”与“甩”尽显船行之快。
D. 句子④通过描述人的行为动作，突出了绀红色石壁巨崖给游人的巨大震撼。
8. 本文的行文特点有哪些？请加以梳理概括。
9. 文章第三部分是如何表现太行山的魂魄的？请简要分析。
【答案】6. D 7. A
8. ①以游踪为线索，勾勒出漳泽湖及其湿地，驰八泉峡，停在黄崖山罅。
②以“一、二、三”领起文章三部分，节省了过渡的笔墨，使内容层次清晰，有助于读者理解内容。
③先写纯粹的自然景观，再写人文景观，从而由形体入神，升华主旨。
④语言优美，夹叙夹议，兼有描写和抒情。
9. ①通过描绘黄崖洞山罅 壮美景观，赞叹大自然的造化无极，突出太行山的精神不同凡响。
②先写小战士，后写持务团，以八路军的英雄形象，揭示太行山魂魄的内涵，质朴刚毅，无私无畏，爱国爱民。
③借写水墨画《太行铁壁》的描述和评论，使太行魂魄得到形象化的展现。
【解析】
【6题详解】
本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。
D.“强调了八路军兵工厂的生产力低下”错误，由原文“用着没有膛线的步枪，每人只有几题子弹，……”确实写出了装备的落后，也能从侧面看出八路军兵工厂生产力的低下，但这并不是作者要强调的内容。
故选D。
【7题详解】
本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。
A.“生动地写出了漳泽湖已成为长治的重要管辖区域”错误，漳泽湖和它的湖滨湿地，这里已成为长治之肺，突出的是它们在提升长治的空气质量，维护长治优良生态环境方面的重要作用。
故选A。
【8题详解】
本题考查学生分析作品行文特点的能力
由原文“港汉纵横。这就是漳泽湖和它的湖滨湿地”“汽车沿着太行山间的山脉辨隙宛转开进，驰入壶关县的太行大峡谷之间，来到了危峰突兀、气势雄浑的八泉峡”以及“行经了藏匿于万山之中挂在悬崖之上的岳家石寨，停止在黎城县的黄崖洞山罅前”可知，这是一篇游记散文，以游踪为线索，行文清晰。
文章分为三大部分，以“一、二、三”领起文章三部分，文笔简洁，内容清晰，但是又无割裂之感。
先写自然景观，再写人文景观，最后写水墨画《太行铁壁》，点明主旨，从而由形体入神，升华主旨。
由原文“俯瞰巍巍太行，重峦叠嶂，千峰竟秀，云气漫卷，天高气肃。远处横峰一道道、一重重，透过苍茫的雾霭”可知，前两部分描写甚多；由原文“我深深感慨大自然的造化：五代时画家荆浩的枯寒山水就是得太行神韵，《太行铁壁》则是摄取了太行山的魂魂!”可知，最后抒情议论，升华主旨。
【9题详解】
本题考查学生赏析文章内容及艺术手法的能力。
由原文“山口两座合围的绀红色石壁巨崖，似用一层层方形石块整齐镍砌而成”和“当面横出一堵二十米高的绝壁，阻断了廊道。绝壁上挂着飞泻的瀑布，年复一年把瀑底冲成了凹槽”等信息可知，通过描绘黄崖洞山罅的壮美景观，赞叹大自然的造化无极，突出太行山的精神不同凡响。
由原文“1941年11月11日，日军进攻黄崖洞，年仅十七岁的八路军小战士崔报芳就守在那里几天几夜，打死打伤几十个敌人，最后壮烈牺牲”和“守卫球口的是八路军特务团，战士们面对四倍于己的敌军，用着没有膛线的步枪，每人只有几题子弹，凭着天险阻敌八天八夜，最终粉碎了日军妄想推毁我兵工厂的企图”可知，先写小战士，后写持务团，以八路军的英雄形象，揭示太行山魂魄的内涵；
由原文“杨力舟创作的巨幅写意水墨画《太行铁壁》,它将群立的八路军人像剪影与太行山的破础崖壁融合为一，构筑起一道巍峨雄壮的浮雕丰碑。我深深感慨大自然的造化：五代时画家荆浩的枯寒山水就是得太行神韵，《太行铁壁》则是摄取了太行山的魂魂!”可知，文章卒章显志，借写水墨画《太行铁壁》的描述和评论，使太行魂魄得到形象化的展现。
二、古代诗文阅读（29分）
（一）文言文阅读（本题共6小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
人主之患，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反而欲贤者之至不肖者之退也不亦难乎夫耀蝉者，务在明其火，振其树而已；火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。
（节选自《荀子•致士》）
材料二：
桓公问于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害于霸乎？”管仲对曰：“此极非其贵者耳；然亦无害于霸也。”桓公曰：“何如而害霸？”管仲对曰：“不知贤，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而复使小人参之，害霸。”桓公：“善。”
子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“中行氏【注】尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱已而仇之。贤者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏虽欲无亡，得乎？”
【注】中行氏：春秋时晋国掌权的六大家族之一。
（节选自《说苑•尊贤》）
材料三：
马周，博州茌平人也。贞观五年，至京师，舍于中郎将常何之家。时太宗令百官上书言得失，周为何陈便宜二十余事，令奏之，事皆合旨。太宗怪其能，问何，何对曰：“此非臣所发意，乃臣家客马周也。”太宗即日召之，未至间，遣使者四辈敦趣。及谒见，与语，帝大说，诏直门下省。明年，拜监察御史，奉命称职，累除中书舍人。周有机辩，能敷奏，深识事端，故动无不中。太宗尝曰：“我于马周，暂时不见，则便思之。”十八年，历迁中书令，兼太子左庶子，周既职兼两宫，处事平允，甚获当时之誉。又以本官摄吏部尚书。太宗尝谓侍臣曰：“周见事敏速，性甚慎至。至于论量人物，直道而言，朕比任使之，

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