2024届广东省江门市高三一模考试语文卷
本试卷共10页，共23小题，满分150分，考试时间150分钟。
注意事项：
1．答题前，考生务必把自己的姓名、考生号等填写在答题卡相应的位置上。
2．做选择题时，必须用2B铅笔把答题卷上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。
3．非选择题必须使用黑色字迹钢笔或签字笔，将答案写在答题卡规定的位置上。
4．所有题目必须在答题卡上指定位置作答，不按以上要求作答的答案无效。
5．考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
汉服分为古代汉服和现代汉服两个历史阶段。古代汉服源自黄帝创制衣裳，至清初行“剃发易服”政策而消亡，是自成一体的服饰文化体系；现代汉服是现代继承古代汉服基本内容而建构的民族传统服饰体系。之所以划分为古代和现代两个部分，是因为历史造成的中断，不仅有民族服装属性的消失，还有现代化进程导致的传统断裂，双重断裂导致很多人对“汉服”这一概念产生误读，特别是在民族性和传统性两个方面。
一方面，社会风俗习惯的力量远远大于历史记忆，汉服在现实和历史记忆中都消失已久，与其他民族服装的一脉相承形成鲜明对比，使很多人认为只有其他民族才有民族服装。在多民族的中国社会里，民族服装是其他民族最重要和醒目的标识之一，往往可以成为少数民族的身份标识和民族认同的象征，这是汉族所不具有的。
清初的“剃发易服”政令，“衣冠皆宜遵本朝之制”，消解了黄帝以来的“衣冠之治”，也中断了汉服作为汉族唯一服饰的属性。汉族服饰从生活世界中消失，更不再作为国家公服、仪式礼服，只是在特定人群和场合中保留了部分结构和元素。与此同时，承载汉服记忆的穿着群体发生了变化，汉服由“汉民族服饰”解构为“古人的服装”。这也导致汉服的样式对当代人来说显得陌生，甚至被当作戏服、和尚服等特定群体的着装，而近日一些韩国网友竟认为“汉服源于韩服”。
另一方面，工业革命后社会向现代转型，非西方文明国家的传统服饰都经历了应用场景的转换。日本和服与韩国韩服尽管不再是本民族的唯一服饰，但可以应用在仪式、节日等重要场景。而汉服在三百余年前的消失，导致它错过了现代演化的可能历程，一些人视之为被现代化、全球化淘汰的前工业时代产物。
（摘编自杨娜《现代汉服：在重构中传承》）
材料二：
汉服的全称是汉民族传统服饰体系。现代汉服是现代人继承古代汉服基本特征而建构的民族传统服饰体系，主流典型特征可以概括为“平中交右、宽褖合缨”八个字，它不仅是对外观的描述，更蕴含了与中华文化息息相关的内涵，充分体现中华服饰崇尚含蓄内敛、端庄稳重的气质与美感。
第一个“平”字：指汉服运用平面对折剪裁的方式制作而成，前后衣身裁片肩线相连呈平面结构，整件衣服平铺时呈现出中线对折的形态，不论服饰的款式如何变化，都坚守“平裁对折”这一制衣理念。
第二个“中”字：指汉服的衣身前后均有中缝，体现了左右均分、守正执中的民族身姿和文明形态。保持中缝对称的剪裁习惯，与其他民族服饰形成结构性差异。又因前后中缝与地面垂直，被赋予“刚正、公平、正直”的含义。
第三个“交”字：指汉服穿着时通过“相交”完成闭合，如交领是左右襟交叠，裙腰是左右围合，裤腰是两片重叠等。衣裳叠穿、衣身前后闭合，也被赋予天地交泰、阴阳相合的含义。

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第四个“右”字：指左衣襟向右闭合固定后的外观形态和习俗，这一原则扩展到下装也是向右侧交叠闭合固定。“右”作为汉服的本质特征之一，蕴含了文明有序的观念。衣襟向右掩视为阳，表示在世的人；衣襟向左掩视为阴，表示故去的人。孔子说：“微管仲，吾其被发左衽矣。”反映的正是当时汉民族服饰“右衽”的特点。
第五个“宽”字：汉服的用料远大于覆盖人体的需要，形成“松格宽摆”的特征，袖根宽松使腋下能自由运肘，裳或裙摆是腰围的两倍以上，形成文质彬彬、君子之服的形象，蕴含天人合一的哲学气韵。
第六个“褖”字，读作tuàn，字意为衣服缘边，是一种包边工艺。古人认为衣领若不加缘边则为粗陋之服，称之为“褴”；如又加以缝补，则称“褛”，成语“衣衫褴褛”形容生活困苦。现代汉服礼服传承《周礼》之制，保持“续衽钩边”的结构，即前衣襟加接一幅和缘边，遮掩交叠之处有传承礼义之邦的含义。
第七个“合”字，即“腹手合袖”，约束袖长和仪态。特别是礼服，根据《玉藻》和《深衣》篇的记载，“袂之长短反诎之及肘”，指袖长遮住手外能反折至肘部，双手合拢时袖子褶皱堆积，袖口左右相合，阴阳互补，蕴含“和合共生”的含义。
第八个“缨”字，字意泛指用于固定的带状部件或穗状饰物，也是衣襟的固定方式，不同于西式服装的单纽式或拉链固定式，而是采用衣带或佩绶等部件收束和装饰，若用纽扣则隐藏于不起眼处，形成隐扣系带，佩绞结缨的衣冠风貌。
总而言之，汉服与西式服饰的差别，在于汉服几乎所有部件和结构都有相应的中华传统文化内涵，即在自然之中寻找规律，进而赋予文化的解释。制衣理念的差异，表现为审美趣味的不同。从结构上看汉服是平面的，但是穿在人的身上，就会随之呈现不同的曲线，其行云流水般的外形，给人以随风而动、潇洒飘逸的感觉。这一点与崇尚开放性感、强调人体曲线审美的西方服饰，形成两种截然不同的服饰类别，表现出中西方文化的认识差异。
（摘编自杨娜《现代汉服的文化密码》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 民族服装属性的消失和现代化进程导致的传统断裂，使一些人对汉服产生误读，认为汉族没有民族服饰，汉服是“古人的服装”。
B. 古代汉服具有汉族的唯一服饰属性，并作为国家公服、仪式礼服而长期存在，其在生活中的消失意味着汉族的民族认同感在削弱。
C. 汉服崇尚含蓄内敛、端庄稳重、潇洒飘逸的美感，表现出与西式服饰截然不同的审美趣味，就是源于东西方制衣理念的巨大差异。
D. 现代汉服呈现“平中交右、宽褖合缨”的典型特征，其中外观上的“松格宽摆”特征，蕴含了“道法自然、天人合一”的文化内涵。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 无论古今，汉服都能彰显服饰与礼仪之美，在古代它还是治理国家的工具之一。
B. 古代汉服起源于黄帝，经周朝建制，形成了完备的冠服体系，于清初消亡。
C. 旗袍、中山装、新唐装等服装虽然也具有传统元素，但其本质上都不是汉服。
D. 汉服的结构特征无论最初是何种原因所致，但几乎最终都会赋予文化的解释。
3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A. 某大学拍摄“民族大团结”合影照，其他民族的学生都穿着本民族的传统服装，汉族学生却身着T恤和长裤出场。
B. 中国自古就被称为“衣冠上国、礼仪之邦”。黄帝制衣裳之后，周公制周礼而天下治，汉服成为礼仪的载体。
C. 今天有些人认为汉人穿的衣服就是汉服，有些人认为汉服的款式一直在变化，还有些人甚至认为“汉服”这一概念不存在。
D. “我国家以骑射为业，今若轻徇汉人之俗，不亲弓矢，则武备何由而习乎？”（《清史稿•舆服志》）。
4. 根据材料二内容，下列选项最符合现代汉服主流典型特征的一项是（ ）
A.
B.
C.
D.
5. 现代汉服如何“在重构中传承”？请结合材料谈谈你的建议。
【答案】1. A 2. B 3. B 4. C
5. ①深入挖掘中国传统服饰的制衣理念和共性，对汉服进行现代化的改造，使之成为现代社会中可以正常穿着的衣物；②将汉服应用在仪式、节日等重要场景，将其升华为汉族乃至中华民族的一种文化符号；③在公众心中重构 “汉服是现代中国人传统民族服饰”的集体记忆，并且获得主流文化和舆论的接受与认可。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“其在生活中的消失意味着汉族的民族认同感在削弱”，于文无据，汉服的消失有多种原因，但并不意味着民族认同感在削弱。
C.“源于东西方制衣理念的巨大差异”，根据材料二最后一段，形成差异的深层原因应当是东西方文化的认识差异；
D.“现代汉服呈现‘平中交右、宽褖合缨’的典型特征，根据材料一第一段“主流典型特征可以概括为“平中交右、宽褖合缨”可知，这只是汉服的主流典型特征，选项表述不准确。
故选A。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“形成了完备的冠服体系”错，根据材料二第七段“现代汉服礼服传承《周礼》之制”，可知周朝建立了冠服制度，但认为其制度“完备”，于文无据。
故选B。
3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
材料一的观点是双重断裂导致人们在民族性和传统性两个方面对汉服概念的误读。
B.阐述的是汉服的形成及汉服的礼仪文化内涵。
故选B。
【4题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用 能力。
现代汉服主流典型特征，可以概括为“平中交右、宽褖合缨”八个字。
C.除了“中”这个特征不明显，其它都符合；
A.不能很好地体现“褖”“右”的特征；
B.不能很好地体现“中”“交”“右”“宽”“缨“的特征；
D.不能很好地体现“中”“交”“右”“宽”的特征。
故选C。
【5题详解】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①结合材料二“汉服与西式服饰的差别，在于汉服几乎所有部件和结构都有相应的中华传统文化内涵”“从结构上看汉服是平面的，但是穿在人的身上，就会随之呈现不同的曲线，其行云流水般的外形，给人以随风而动、潇洒飘逸的感觉”可知，深入挖掘中国传统服饰的制衣理念和共性，对汉服进行现代化的改造，使之成为现代社会中可以正常穿着的衣物；

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②结合材料一“汉服作为汉族唯一服饰的属性”“汉族服饰从生活世界中消失，更不再作为国家公服、仪式礼服，只是在特定人群和场合中保留了部分结构和元素”“日本和服与韩国韩服尽管不再是本民族的唯一服饰，但可以应用在仪式、节日等重要场景”可知，将汉服应用在仪式、节日等重要场景，将其升华为汉族乃至中华民族的一种文化符号；
③结合材料二“汉服的全称是汉民族传统服饰体系。现代汉服是现代人继承古代汉服基本特征而建构的民族传统服饰体系”“蕴含了与中华文化息息相关的内涵，充分体现中华服饰崇尚含蓄内敛、端庄稳重的气质与美感”可知，在公众心中重构 “汉服是现代中国人传统民族服饰”的集体记忆，并且获得主流文化和舆论的接受与认可。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）
阅读下面的文字，完成小题。
福贵
赵树理
福贵是好孩子，精干、漂亮，十二三岁就学得锄苗，十六七岁做手头活就能抵住一个大人，只是担挑上还差一点。村里有自乐班，福贵也学会了唱戏，唱得很好。
福贵长到二十三，他娘得了病，吃上东西光吐，她自己也知道好不了。一天，福贵娘跟东屋婶说：“我看我这病也算现成了，恐怕今年冬天就过不去。死我倒不怕！我就只有一件心事不了：给福贵童养了个媳妇在半坡上滚，不成一家人。只是咱这小家人，少人没手的，麻烦你到那时候给我招呼招呼！”东屋婶满口称赞，又问了日期，答应给她尽量帮办。
七月二十六是福贵与银花结婚的日子。银花借东屋婶家里梳妆上轿，抬在村里转了一圈，又抬回本院，下了轿往西屋去，堂屋里坐着送女客，请族长王老万来陪。
不论好坏吧，事情总算办过了。将就收罢秋，穰草还没有铡，福贵娘就死了。银花是小孩子，没有经过事，光会哭。福贵也才二十三岁，比银花稍强一点，可是只顾央人抬棺木，顾不得照顾家里。幸亏有个东屋婶，帮着银花缝缝孝帽，挂挂白鞋，坐坐锅，赶赶面，才算把一场丧事忙乱过去。
连娶媳妇带出丧，布匹杂货钱短下王老万十几块，连棺木一共算了三十块钱，给王老万写了一张文书。
小家人一共四亩地，没有别的指望，怕还不了老万的钱，来年就给老万住了半个长工。银花从两条小胳膊探不着纺花车时候就学纺花，如今虽然不过十六岁，却已学成了纺织好手。小两口子每天早上起来，谁也不用催谁，就各干各的去了。
不幸因为上一年福贵办了婚丧大事，把家里的粮食用完了，这一年一上工就借粮，一直借到割麦。十月下工的时候，老万按春天的粮价一算，工钱就完了，净欠那三十块钱的利钱十块零八毛。三十块钱的文书倒成四十块，老万念其一来是本家，二来是东家伙计，让了八毛利。
福贵从此好像两腿插进沙窝里，越圪弹越深，第四年便滚到九十多块钱了。十月里算账，连工钱带自己四亩地余下的粮食一同抵给老万还不够。
这年正月初十，银花生了孩子。粮食已经给老万顶了利，过了年就没吃的。银花才生了孩子，一顿米汤只用一把米，福贵自己不能跟她吃一锅饭，又不敢把熬米汤的升把米做稠饭吃，只好把银花米汤锅里剩下的米渣子喝两口算一顿。
十五，老领工来找他上工，说今年春浅，掌柜说叫早些上工！晚上，老万打发领工叫他到家，好好教训了他一番，仍叫他给自己住。他说：“住也可以，只要能借一年粮。”老万合算了一下：“四亩地打下的粮不够给自己上利，再借下粮指什么还？不合算，不如另雇个人。”这样一算，便说：“那就算了，不过去年的利还短七块，要不住就得拿出来！”福贵说：“四亩地干脆缴你吧！我种反正也打得不够给你！”
人混得没了脸，遇事也就不很讲究了：秋头夏季饿得没了法，偷谁个南瓜找谁个萝卜，有人碰上了，骂几句板着脸受，打几下抱着头挨，不管脸不脸，能吃上就算。
这年冬天他出去了。这次不论比哪一次也强，不上一个月工夫，回来衣裳也换了，又给银花送回五块钱来。村里的人见福贵的孩子换了新衣裳，见银花一向不到别人家里支米，断定福贵一定是做了大案，丢了银钱的，失了牲口的，都猜疑是他。
来年正月，老万去城里吊丧，听吹鼓手们唱侍宴戏，老万看见有一个是福贵，福贵也看见席上有老万，赶紧把脸扭过一边。
这天晚上，老万召集起王家户下有点面子的人来道：“福贵这东西真是活够了！竟敢在城里当起吹鼓手来！”这地方人，最讲究门第清，认为吹鼓手、唱侍宴戏是见不得人的勾当，叫吹鼓手是“忘八”“龟孙子”，因此一听这句话，都起了火，有的喊“打死”，有的喊“活埋”。
人多了做事不密，东屋婶不知道怎么打听着了，悄悄告诉了银花，银花跟福贵一说，福贵连夜偷跑了。
自那次走后，七八年没音信，银花只守着孩子过。孩子十五了，给邻家放牛，别的孩子们常骂他是小忘八羔子。
……
区干部打听清楚福贵的来历，便同他说：“老万的账已经算过了，你也是个受剥削的，我们打算把咱村里庙产给你拨几亩叫你种，你看好不好？”福贵跳起来道：“那些都是小事！我不要求别的，只要求跟我老万家长对着大众表诉表诉，出出这一肚子忘八气！”区干部答应了。
晚上，借冬学的时间，区干部报告了开会的意义，有些古脑筋的人们很不高兴，不愿意跟忘八在一个会上开会。福贵不管这些人愿意不愿意，就发起言来：
“众位老爷们，我从小不能算坏孩子！一直长到二十八岁，没有干过一点胡事！后来坏了！什么丢人事我都干！我知道我的错，这不是什么光荣事！我已经在别处反省过了。可是照你当日说的那种好人我实在不能当！我从二十九岁坏起，坏了六年，挨的打、受的气、流的泪、饿的肚，谁数得清呀？直到今年，大家还说我是坏人，躲着我走，叫我的孩子是‘忘八羔子’，这都是你老人家的恩典呀！幸而没有叫你把我活埋了，我跑到辽县去讨饭，后来那地方成了八路军的抗日根据地，抗日政府在那里改造流氓、懒汉、小偷，把我组织到难民组里到山里去开地。从这时起，我又有地种了、有房住了、有饭吃了！这七八年来，虽然也没有攒下什么家当，也买了一头牛，攒下一窑谷。我这次回来，看见大家也不知道怕我偷他们，也不知道是怕沾上我这个忘八气，总是不敢跟我说句话。我想就这样不明不白走了，我这个坏蛋名字，还不知道要传流到几时，因此我想请你老人家向大家解释解释，看我究竟算一种什么人！看这个坏蛋责任应该谁负？”
1946年8月31日
（有删改）
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 东屋婶是一个热心肠的农村妇女，她帮助福贵娘料理福贵的婚事，在她得知村里人要处置福贵时，偷偷告知银花，使福贵有时间脱身。
B. 银花很小的时候就开始学纺花，不过十六岁就学成了纺织好手，福贵走后，她一个人拉扯孩子长大，可见她是一个能干本分的农村妇女。
C. 银花生了孩子，家里米不多，一顿米汤只能用一把米，福贵不能和她吃一锅饭，只能把剩下的米渣子喝两口算一顿，可见生活之艰难。
D. 区干部算清了王老万 账，考虑到福贵也是被剥削的对象，决定拨几亩村里的庙产给他，他认为这都是小事，说明他不在乎财产。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 福贵的名字代表着父母对其美好的祝愿，但现实生活中的福贵却忍饥挨饿，成了人人喊打的“坏人”，这种强烈的反差令人唏嘘。
B. 文章开篇便说福贵戏唱得好，这就为后文福贵在城里替大户人家做吹鼓手唱侍宴戏埋下伏笔，文章前后照应，结构严谨。

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C. 本文乡土气息浓厚，完整而生动地再现了中国北方农村的生活世界，小说的语言有浓厚的方言土味，地域特色突出。
D. 文章最后福贵本人的觉醒和新生表明中国共产党不仅是农民在经济上翻身的保障，还是农民在政治上、思想上翻身的保障。
8. 福贵原本是个好人，却又是如何一步步地走向“堕落”呢？请结合文本分析。
9. 不少读者在阅读本文时联想到了《乡土中国》中的“礼治秩序”和“长老统治”，并认为本文揭露了“族权”的罪恶，请结合文本具体分析。
【答案】6. D 7. C
8. ①因为福贵的婚事和福贵娘的丧事，福贵一家欠了王老万三十块钱，这是苦难“堕落”的开始。②慢慢地在王老万的算计下，福贵越陷越深，到了第四年利滚利滚到了九十块，最后把四亩地都缴给了王老万。③在生活的重压下，福贵顾不得脸面，在饿得没办法的时候开始偷东西。④最后，福贵在城里当吹鼓手，当地最讲究门第清，忌讳这个，所以大家叫福贵“忘八”，恨不得想“活埋”他，因此福贵在他们看来是个“坏人”。
9. ①乡土社会中通过礼治来维持社会秩序，在人事范围中，长老保持他们的权力，不容忍反对。②王老万既是地主也是王姓的族长，他在乡土社会拥有无上的权力，惹不起也受人尊敬，福贵结婚家里还得请王老万作陪。③在乡土社会中身为族长的王老万能够名正言顺地剥削族人，这为他剥削福贵提供了便利，直到把他逼入绝路。④作为族长的王老万，具有主导舆论的权力，谁违背礼制，就等于丢了家族的脸，王老万就可以随意教训他，活埋他，福贵的被迫逃走便是一例。
【解析】
【6题详解】
本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。
D.“不在乎财产”错，福贵认为这都是小事，不是不在乎财产，而是更在乎自己的名声。
故选D。
【7题详解】
本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。
C.“完整而生动地再现了中国北方农村的生活世界”错，只能说是旧中国北方农村生活的一个缩影。
故选C。
【8题详解】
本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。
①“连娶媳妇带出丧，布匹杂货钱短下王老万十几块，连棺木一共算了三十块钱，给王老万写了一张文书”，因为福贵的婚事和福贵娘的丧事，把家里的粮食用完了，福贵一家还欠了王老万三十块钱，这是福贵苦难“堕落”的开始。
②慢慢地在王老万的算计下，福贵越陷越深，小两口起早贪晚一年干活下来，三十块钱的文书倒成四十块，“福贵从此好像两腿插进沙窝里，越圪弹越深，第四年便滚到九十多块钱了。十月里算账，连工钱带自己四亩地余下的粮食一同抵给老万还不够”到了第四年利滚利滚到了九十块，“四亩地干脆缴你吧！我种反正也打得不够给你！”最后把四亩地都缴给了王老万。
③“人混得没了脸，遇事也就不很讲究了：秋头夏季饿得没了法，偷谁个南瓜找谁个萝卜，有人碰上了，骂几句板着脸受，打几下抱着头挨，不管脸不脸，能吃上就算”在生活的重压下，福贵顾不得脸面，在饿得没办法的时候开始偷东西。
④最后，福贵在城里当吹鼓手，“这地方人，最讲究门第清，认为吹鼓手、唱侍宴戏是见不得人的勾当，叫吹鼓手是‘忘八’‘龟孙子’，因此一听这句话，都起了火，有的喊‘打死’，有的喊‘活埋’”当地最讲究门第清，忌讳这个，所以大家叫福贵“忘八”，恨不得想“活埋”他，福贵成了他们眼中的“坏人”。
【9题详解】
本题考查学生名著阅读、探究作品的创作背景和创作意图的能力。
《乡土中国》中的“礼治秩序”，乡土社会是“礼治”的社会，礼是社会公认合式的行为规范。“长老统治”指在乡土社会中，长者、老者因其丰富的生活经验和权威地位，对于社会秩序和决策具有重要影响的一种统治方式。
本文中，“七月二十六是福贵与银花结婚的日子……请族长王老万来陪”福贵结婚，要请王老万来作陪，王老万是族长，拥有至高无上的权力，体现了“族权”的特点。
因为福贵的婚事和福贵娘的丧事，福贵一家欠了王老万三十块钱，慢慢地在王老万的算计下，福贵越陷越深，到了第四年利滚利滚到了九十块，最后把四亩地都缴给了王老万，体现了“族权”的罪恶。
“老万召集起王家户下有点面子的人来道：‘福贵这东西真是活够了！竟敢在城里当起吹鼓手来！’”文中福贵为了生计做了吹鼓手，受到了王老万为首的族人的教训，甚至差点被活埋，最后偷偷逃走，离家七八年不敢回。可见作为族长的王老万，具有主导舆论的权力，体现了“族权”的罪恶。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
鄢之役，晋伐郑，荆救之。栾武子将上军，范文子将下军。栾武子欲战，范文子不欲，曰：“吾闻之，唯厚德者能受多福，无德而服者众，必自伤也。称晋之德，诸侯皆叛，国可以少安。唯有诸侯，故扰扰焉，凡诸侯，难之本也。且唯圣人能无外患又无内忧，讵非圣人，不有外患，必有内忧，盍姑释荆与郑以为外患乎！诸臣之内相与，必将辑睦。今我战又胜荆与郑，吾君将伐智而多力，息教而重敛，大其私暱①而益妇人田，不夺诸大夫田，则焉取以益此？诸臣之委室而徒退者，将与几人？战若不胜，则晋国之福也；战若胜，乱地之秩者也，其产将害大，盍姑无战乎！”栾武子不听，遂与荆人战于鄢陵，大胜之。于是乎君伐智而多力，怠教而重敛，大其私暱，杀三郤而尸诸朝，纳其室以分妇人，于是乎国人不蠲，遂弑诸翼，葬于翼东门之外，以车一乘。厉公之所以死者，唯无德而功烈多，服者众也。
（选自《国语》，有删改）
材料二：
料敌势强弱，而知师之胜负，此将帅之能也。不求一时之功，爱君以德，而全其宗嗣，此社稷之臣也。鄢陵之役，楚晨压晋师而陈。诸将请从之，范文子独不欲战。晋卒败楚。楚子②伤目，子反③殒命。范文子疑若懦而无谋者矣。然不及一年，三郤诛，厉公弑，胥童死，栾书、中行偃几不免于祸，晋国大乱。鄢陵之功，实使之然也。有非常之人，然后有非常之功。非常之功，圣人所甚惧也。夜光之珠，明月之璧，无因而至前，匹夫犹或按剑，而况非常之功乎！故圣人必自反曰：此天之厚于我乎？抑天之祸余也？故虽有大功，而不忘戒惧。中常之主，锐于立事，忽于天戒，日寻干戈而残民以逞，天欲全之，则必折其萌芽，挫其锋芒，使其知所悔。夫欲亡之，则以美利诱之以得志，使之有功以骄士，玩于寇仇，而侮其人民，至于亡国杀身而不悟者，天绝之也。故兵之胜负，不足以为国之强弱，而足以为治乱之兆。盖有战胜而亡，有败而兴者矣。会稽之栖，而勾践以霸。黄池之会，而夫差以亡。有以使之也夫。昔虢公败戎于桑田晋偃知其必亡曰是天夺之鉴而益其疾也。”晋果灭虢。此范文子所以不得不谏。
（节选自苏轼《士燮④论》）
【注】①私暱（nì）：指所亲近、宠爱的人。②楚子：指春秋时楚王。因楚君始封为子爵，故称。这里专指楚共王。③子反：春秋时期楚国司马，是楚共王的叔父。④士燮：即范文子。祁姓、士氏、封地名为范，名燮，即范燮。因谥号为“文”，故又称为范文子。
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
昔虢公A败B戎C于桑田D晋偃知E其必亡F曰G是天夺之鉴H而益其疾也。
11. 下列对材料中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 伐，文中是自我夸耀的意思，与《老

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