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阳泉市2023～2024学年度第一学期期末教学质量监测试题
高三语文
注意事项：
1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡相应的位置上。
2.全部答案在答题卡上完成，答在本试题上无效。
3.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案用0.5mm黑色笔迹签字笔写在答题卡上。
4.考试时间150分钟。考试结束后，将答题卡交回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
随着一场史无前例的抗疫斗争波澜壮阔地进行，英雄之举层出不穷、蔚然成风，彰显了中华民族的大仁大爱，亦使一种大无畏的勇敢的道德传统在中华大地再显峥嵘。
无疑，勇德是人类的共同道德。早在西方古老的《荷马史诗》中，美德就开始与勇敢须臾不可分离；在拉丁文里，勇敢和美德是同一个词（vitus)；在亚里士多德《尼各马可伦理学》里，在所谓“具体的德性”名下勇德排在第一位；在尼采那里，他对生命的“强力意志”的肯定决定了其对勇敢亦备极顶礼。
论及人类道德建设，中华民族的贡献尤值一提。中华民族不仅将勇德视为“三达德”之一，而且很早就开始了对其理论上的阐释。如孔子提出“见义不为，无勇也”的命题。该命题开始把勇与仁义、道义联系在一起，意味着勇业已正式跻入中国道德伦理的领域，并使所谓“见义勇为”成为千古传颂的优良品德。孟子对勇的思考可视为是孔子勇的思想的深化和继续。他在中国思想史上第一次认真讨论了勇的性质、勇的根本及勇的途径，而他的“浩然之气”学说的提出则为所谓“勇气”概念奠定了坚实基础。
宋以后，有王阳明对勇的“敢直其身，敢行其意”的力行力为的力倡，有颜元对宋明“重文轻武”的唇舌之儒、文墨之儒的力辟，还有戴震对“益之以勇，盖德之所以成也”这一勇的“道德执行力”的力肯，以儒学为传统的中华民族从未停下对勇和勇德追求、探索的步履。
那么，对于中国古人来说，到底什么是真正的勇呢？
其一，心性之勇。国人论勇，多从心论。“古文勇从心”的“恿”字，就是其明证。尤要指出的是，这种与勇相连的心，既非西方式的理智之心，又非佛教式的虚灵明觉之心，而为中国式心性论的以“生”训心之心、从心从生之心。主张“见义勇为”的孔子提出“不义而富且贵，于我如浮云”；孟子提出“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”；荀子“折而不挠，勇也”，代表了百折不挠、刚毅果决的力为力行；重振中国武勇传统的颜元提出“极天下之色，不足眩吾之目；极天下之声，不足淆吾之耳；极天下之艳富贵，不足动吾之心，岂非大勇乎”：这都与中国伦理哲学的圭臬—“依自不依他”的精神一气相通。
其二，气力之勇。中国哲学的身心一体决定了，勇并非是“心性之勇”的一意孤行，而是以一种“下学而上达”的方式，具化为一种气力之勇。《说文》曰“勇，气也”，孟子认为勇能否成立取决于能否“善养吾浩然之气”，中国古代军事理论则提出“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭”，并且主张战斗力的提升在于“莫径治气”。“即气而力在”，如若我们肯定了勇之气，那么同时也意味着我们肯定了勇之力。这一点，不仅可见之于《说文》的“勇”字从“力”说、《诗经》的“无拳无勇”说，还可在中国拳经中的“气与力合”说中找到注解。

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应该承认，即使在我们身处更为和平、更为文明的今天，人们同样要面对诸如瘟疫、地震、洪水这样的自然灾难，面对诸如战争这样的社会灾难，面对艰难、挫折和“德福不能两全”的人生困境。这意味着，无论何时，我们每一个人都依然要在勇敢和怯懦之间做出选择，这也意味着，无论何时，勇德依然是中国传统文化建设的必修之课。
（摘编自张再林《勇德：中国传统文化建设的必修课》)
材料二：
在金文中“勇”主要有两种写法，强调的是力大敢为和勇武。在篆文中，“勇”出现了新的写法，即从甬从心。可见，勇作为一种评价，开始向人的心理意志方面延展，不仅指人的行为勇武，还指人的意志强大。上古时期，人类最主要的活动是与恶劣的生存环境作斗争以及群体之间的斗争，勇德最主要的内涵是开辟生存空间和战争中的勇武。勇德最初是个体克服对危险和死亡的恐惧的品质，是一种用于斗争和生存竞争的自然德性。
在先秦时期，勇德有很高的地位，勇是坚守“义”所不可缺少的德性。孔子说：“见义不为，无勇也。”（《论语•为政》）不仅如此，孔子还将仁、智、勇三者并举，视此三者为君子人格所必备的三要素——“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”（《论语•宪问》)。但孔子在重视勇德的同时，也对勇德进行了明显的限制。比如，《论语•阳货》有云：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”孔子似乎把勇视为一种没有特定道德价值指向的能力，勇就是“不惧”，为善和为恶的“不惧”都可以称作勇。可见，在孔子这里，勇德不能独自构成一种伦理德性，仍属于自然德性。
孟子和荀子对勇德进行了重构，使之具有道德内涵，成为独立的伦理德性。孟子的做法是对勇德进行分类，明确地区分“小勇”和“大勇”：前者是基于一己之私产生的自然情感反应，是纯粹的、自发的情感冲动，没有自觉的道德目的；后者是基于道义而生发出来的道德情感及行为反应，是以道义知识和道德情感为基础的自觉选择，具有明确的道德意义。可见，孟子所言的“小勇”属自然德性，“大勇”属道德德性。
荀子对勇的意义划分更为细致：“狗彘之勇”“贾盗之勇”“小人之勇”。此三者，或浑不知义，或见利忘义，或死而不义，只有“士君子之勇”才是“见义勇为”，乃道德之勇。孟子和荀子分别对勇进行了大小之分和贵贱之分，其划分标准具有明确的道德指向，只有合乎道义的勇才配称作勇德。
虽然孟子和荀子对勇德进行了道德化的重构，但他们总体上仍然是承袭孔子对勇的一个基本理解，即不惧危险，而且把勇德局限于一种政治生活中维护道义的德性。至宋明时期，理学家保留了先秦儒家对勇德的阐释，同时又赋予勇德更加积极的意义，对勇有了新的理解，勇德不仅是一种包含道义内涵的道德德性，更是一种成就道德自我的“为己之德”。陆九渊认为达致仁者的困难在于“己私难克，习俗难度越耳”“已私之累人，非大勇不能克”。可见，在理学家这里，勇德被用于整个道德生活，是摆脱积习和不当私欲的束缚坚守道德信仰、成就理想人格的刚强意志力，在这个意义上我们可以称之为道德勇气。
（摘编自赵永刚《勇德培养的三个基本问题》)
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 孔子提出“见义不为，无勇也”的命题标志着“勇”首次跻身我国道德伦理的领域。
B. 中华民族在勇德建设上的贡献非常突出。从孔子开始，许多儒学大师对“勇德”进行了理论上的阐释，以儒学为传统的中华民族从未停下对勇和勇德追求、探索的步履。
C. 荀子和孟子都对勇德进行了分类，而荀子的分类比孟子更为细致合理。
D. 在孔子“不惧”的基础上，孟子和荀子对勇德进行了道德化的重构，但是直到宋明时期理学家才赋予勇德积极的意义。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 颜元对宋明“重文轻武”的唇舌之儒、文墨之儒的力辟，表现了他对宋明儒者“静坐空谈”的批评，延续了中华民族对勇德的追求之旅。
B. 《老子》中的“胜人者有力，自胜者强”能很好地印证陆九渊的“己私之累人，非大勇不能克也”。
C. “六艺”中的“射”（射箭）“御”（驾驭车马）就是用来训练人的勇气和胆量的科目，这可以看出儒家对勇的重视和培养。
D. 《中庸》有云：“知、仁、勇三者，天下之达德也。”这里的“知”“仁”“勇”大致可以对应我们今天的智育教育、德育教育和体育教育。
3. 根据材料二的内容，下列各项中对应关系不恰当的一项是（ ）
A. “不肤挠，不目逃，思以一毫挫于人，若挞之于市朝”——勇德的自然德性
B. “自反而缩，虽千万人，吾往矣”——勇德的自然德性
C. “王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对干天下”——勇德的道德德性
D. “天子之怒，伏尸百万，流血千里”——勇德的自然德性
4. 围绕“勇德”的话题，两则材料阐述的侧重点有何不同？请简要概括。
5. 苏轼《留候论》曾言：“天下有大勇者，猝然临之而不惊，无故加之而不怒，此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”请结合材料，联系现实生活，谈谈你对这句话的理解。
【答案】1. B 2. D 3. B
4. (1）材料一侧重从中华民族对勇德建设的突出贡献和古人对真正的“勇”的认识两个方面来论述勇德无论何时都是中华传统文化的必修之课。
（2）材料二则侧重论述从上古到先秦孔子、孟子、荀子再到宋明理学家对勇德内涵的不断丰富和发展。
5. (1）真正有大勇气 人，遇到突发情况毫不惊慌，无缘无故受到别人侮辱也不愤怒，因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。
（2）在现实生活中，那些为了维护自己的利益而寸步不让、睚眦必报的匹夫之勇，是孟子所说的“小勇”；如果勇不符合道义，则属于荀子所说的“狗彘之勇”“贾盗之勇”“小人之勇”。
（3）那些胸怀大义、不屈服于权势、不考虑个人利益得失，坚持正义而不屈不挠的“士君子之勇”，才是“大勇”，才是苏轼所说的真正的勇者。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
A.“首次跻身我国道德伦理的领域”理解错误。由原文材料一第三段“该命题开始把勇与仁义、道义联系在一起，意味着勇业已正式跻入中国道德伦理的领域”可知，“正式跻入”不能表述为“首次跻身”，选项曲解文意；

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C.“荀子的分类比孟子更为细致合理”理解有误。根据材料二三四段可知，荀子对勇的意义划分更为细致，但二者分别对勇进行了大小之分和贵贱之分，其划分标准都具有明确的道德指向，没有谁更合理的表述；
D.“但是直到宋明时期理学家才赋予勇德积极的意义”表述错误。由原文材料二最后一段“至宋明时期，理学家保留了先秦儒家对勇德的阐释，同时又赋予勇德更加积极的意义”可知，宋明理学家赋予勇德更加积极的意义，而并不是“才赋予”。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
D.“这里的‘知’‘仁’‘勇’大致可以对应我们今天的智育教育、德育教育和体育教育”理解错误，仁和勇都是德育。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生理解文中概念的含义的能力。
A.对应关系恰当。句意是：肌肤被刺不后退，眼睛被刺也不眨。想着输给对手一毫毛，就如同大庭广众中遭鞭挞。这是以一己之私产生的自然情感反映，属于勇德的自然属性；
B.对应关系不恰当，句意是：“自我反省觉得自己理直（合乎道义），纵然面对千万人（阻止），我也勇往直前。”这是“基于道义而生发出来的道德情感及行为反应，是以道义知识和道德情感为基础的自觉选择，具有明确的道德意义”，属于勇德的道德德性；
C.对应关系恰当。句意是：“文王勃然发怒，于是整军备武，挡住侵犯莒国的敌人，增我周朝的威福，以此报答天下的期望”，这是出于保卫国家和百姓的利益的公义，属于勇德的道德德性；
D.对应关系恰当。句意是：“天子发怒，会倒下数百万人的尸体，鲜血流淌数千里”，这是秦王为了个人的欲望而牺牲百姓，属于勇德的自然德性。
故选B。
【4题详解】
本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
根据材料一“亦使一种大无畏的勇敢的道德传统在中华大地再显峥嵘”“论及人类道德建设，中华民族的贡献尤值一提”“以儒学为传统的中华民族从未停下对勇和勇德追求、探索的步履”可知，材料一首先论述了中华民族对勇德建设的突出贡献；根据“那么，对于中国古人来说，到底什么是真正的勇呢？”“其一，心性之勇。国人论勇，多从心论。”“其二，气力之勇。”可知，材料一接着论述了古人对真正的“勇”的认识两个方面，最后一段总结勇德无论何时都是中华传统文化的必修之课。
材料二依次讲述了上古时期、先秦时期、孔子、孟子、荀子、宋明时期“德勇”的内涵。上古时期，“勇德最主要的内涵是开辟生存空间和战争中的勇武。勇德最初是个体克服对危险和死亡的恐惧的品质，是一种用于斗争和生存竞争的自然德性”；先秦时期，“勇是坚守‘义’所不可缺少的德性”；在孔子这里“勇德不能独自构成一种伦理德性”，到了孟子、荀子，“对勇德进行了重构，使之具有道德内涵，成为独立的伦理德性”；宋明时期，“理学家保留了先秦儒家对勇德的阐释，同时又赋予勇德更加积极的意义，对勇有了新的理解，勇德不仅是一种包含道义内涵的道德德性，更是一种成就道德自我的‘为己之德’”。由此可知，材料二按时间顺序，运用引用论证法详细地论述了从上古到先秦孔子、孟子、荀子再到宋明理学家对勇德内涵的不断丰富和发展。
【5题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
解答此题，可先理解引用语句的大意，然后再联系材料分析，最后联系现实分析。
苏轼这句话的大意是：真正有大勇气的人，遇到突发情况毫不惊慌，无缘无故受到别人侮辱也不愤怒，因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。这是苏轼对大勇之人的赞叹，也是对大勇之人的内涵的理解。
而现实生活中，有些人不能做到“无故加之而不怒”，他们往往为了维护自己的利益而寸步不让、睚眦必报，这是一种匹夫之勇。根据材料二第三段“孟子的做法是对勇德进行分类，明确地区分‘小勇’和‘大勇’：前者是基于一己之私产生的自然情感反应，是纯粹的、自发的情感冲动，没有自觉的道德目的”可知，这些人的勇是孟子所说的“小勇”；根据“荀子对勇的意义划分更为细致：‘狗彘之勇’‘贾盗之勇’‘小人之勇’。此三者，或浑不知义，或见利忘义，或死而不义”可知，如果勇不符合道义，见利忘义，死去留下不义则属于荀子所说的“狗彘之勇”“贾盗之勇”“小人之勇”。
苏轼所说的真正的勇者，即“天下有大勇者”是“此其所挟持者甚大，而其志甚远也。”，也就是那些胸怀大义、不屈服于权势、不考虑个人利益得失，坚持正义而不屈不挠的“士君子之勇”，根据材料二“孟子的做法是对勇德进行分类，明确地区分‘小勇’和‘大勇’……后者是基于道义而生发出来的道德情感及行为反应，是以道义知识和道德情感为基础的自觉选择，具有明确的道德意义”“荀子对勇的意义划分更为细致……只有‘士君子之勇’才是‘见义勇为’”可知，这样的勇才是孟子所说的“大勇”，是荀子所说的见义勇为。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面 文字，完成下面小题。
材料一：
秋 麦
乔 叶
如果还是小时候的福田庄，如果我还在福田庄，这时节就该能吃上碾馔。青黄不接时它是过渡的应急，饱腹无忧时它便是应季的美味。对我来说它不是词儿，它就是一股气息。把籽粒饱满却还没有变得坚实的青青麦穗割下，揉搓，去掉还没有变得焦脆的麦芒，再去掉还没有变得焦黄的麦壳，那柔嫩得如少女一样的麦粒就裸呈了出来。然后放到石磨上一遍一遍地碾，碾成青绿色的小条条，就成了碾馔。用蒜炒一下就很清香可口，如果奢侈一点儿，再破上个鸡蛋，那清香就变成了浓香。当时吃时也不觉得怎样，如今想起来顿时口舌生津。
碾馔吃过没几天，便是秋麦，村里人有时也说麦秋，后来我才知道，这个和麦用在一起的秋和秋天的秋是两回事。秋麦的秋是动词，意为收获。麦秋的秋是形容词，意为成熟。总之，秋和麦搭配在一起，就是福田庄要割麦子的关键时刻。庄稼庄稼，粮食没有装到仓里，那就都是假的。家家都在田里打仗，人人都在田里打仗，“八成熟，十成收。十成熟，两成丢”，怎么能舍得丢呢？一穗也舍不得丢，一粒也舍不得丢，常常是在晚上还要加夜班的。晚上凉快，更重要的是夜露的滋润使得麦穗不会过于焦脆，能有效地减少麦粒掉到地里的损耗。为秋麦加夜班，多值当。奶奶说。
这时父亲照例会被奶奶喊回来。后来我才知道，尽管他的户口早已迁到了象城，可不知怎的村里也给他分了地。在福田庄，他还有地。奶奶需得做饭，还需带着我，没办法下地，如果父亲不回来，三个人的地就只能指靠叔叔一个人。奶奶说，这可不中。其实即便是父亲回来，干活儿也不怎么中。一个是书生，一个是瘸子，怎么能比得了其他家的人手？好在他们不偷懒，也好在麦垄总是越割越短，不会越割越长。更好在，干着干着，就会有人来帮忙。通常是在黄昏时分，奶奶一手拉着我，一手提着篮子，篮子里是刚出锅的油饼，由雪白的笼布包着，一层层葱花一层层油，面香冲出薄布。碰到人打招呼，贴晌去呀？奶奶响亮地回答：贴晌去！宽回来了吧？不回来能中？在地里呢。
到了地头，远远地便能看到父亲和叔叔在割着麦子，地显得很大，衬得人很小。奶奶抱着我，坐在地头等着。暮色渐浓，村庄里炊烟四起。我说饿了，奶奶便撕一小块油饼给我吃。吃饱了，我昏昏欲睡着，听奶奶打着扇子扯闲话。等到这一垄终于割完，奶奶用水壶给父亲和叔叔冲洗一下手，让他们坐下来吃饼。正吃着，便有人喊着父亲和叔叔的名字：

展开余下试题

壮——
宽——
七娘会叫秋旺和春旺来，大耳朵全也会带着他的兄弟来，总之是，三三两两的，会来上几个人。这时他们已经忙完了自家的地，也吃过了饭，专意来给我家干。地里突然热闹起来，他们边干着边和父亲寒暄，问他请了几天假，问他的工作，问他的工资，问什么事该怎么办，一垄垄的麦子就在这些话里被割净，变成了麦花。有时他们也不说什么，只是埋头干着。奶奶看着这情形便会感叹：人少好吃饭，人多好干活，还真是这个理儿。
往往是一割完麦子父亲就回了象城。多年之后我才明白奶奶为什么一定要叫他回来。其实她从来没指望他能干多少活儿，他的回来具备的是典型的象征意义：都看见了吧，这个远在象城的很有本事的儿子多孝顺，多听我的话。你们给他家帮的忙不会白白浪费，他都会看在眼里，记在心里。这笔人情债，你们不会亏本。
“麦收有五忙，割挑打晒藏。”麦子割完后的重头戏是打场，也总有人帮忙的。开始是用牲口拉着碌碡碾场翻场扬场。我家每次扬场大耳朵全必来，扬得又快又净。后来就有了半自动化的脱粒机，就是一个砖砌的洞，里面安着一个大风叶，俗称“老虎洞”，因它张嘴吞麦的样子很像老虎。脱粒时最出力的活就是把麦穗送进老虎口，这里若是入得快就能省时省钱。这时是连中午都不休息的，因为中午天气最热，麦子最脆，脱粒的效果最好。可此时也最苦，任谁在老虎口站那么一会儿，就会变成一个黑人。脱净的麦粒就能颗粒归仓了？当然不能。还要晒。太阳出来了摊开晒，用木锨子摊得匀匀的，薄薄的，再如犁地一样一遍遍地在上面画线，把麦粒画成一沟一沟，一沟翻压着一沟，就都晒到了。太阳落前就要赶紧把麦粒拢成堆儿。晒玉米要放凉了收，晒麦子要趁热收，若放凉了再收就易生牛，别称铁鼓牛，在福田庄这里被极简称呼成了牛。后来我查了一下，它学名叫谷象，和故乡同音。
麦子晒好后，另一个时刻便郑重来临：存新粮。奶奶卧室的角落里，一溜儿放着三口大缸，每一口缸都被一张硬苇席子收成一个圆，扎在缸口，称之为圈，后来我才知道，这种结构就是图这个字的本义。要存新粮，得先把陈粮倒出来，我不爱干这活儿。陈粮的陈气我不喜欢闻，新粮的土气也不想忍受。是的，翻晒好的麦子看着虽是很干净，却还是有土。所谓的土气从这新麦身上就能领略得淋漓尽致。当你来到缸边，把麦子往缸里倒时，那一股冲腾而上的气，就是土气。每次被土气呛得让我忍不住对奶奶发牢骚时，她老人家都会说：你是饿得轻。老话说的好，富不盖房，穷不卖粮。家有存粮，心里不慌。恁好的粮，咋还敢嫌弃。
（节选自乔叶的《宝水》，有删改）
材料二：
北京十月文艺出版社总编辑韩敬群认为，《宝水》应该是目前为止，书写新农村建设、写乡村振兴的出色之作。它的出色就在于它没有从概念、观念出发，而是实实在在潜入了生活的深处，写活了人物，写足了细节。我个人也把《宝水》看成一部中国七零后长篇小说的突围之作。《宝水》在思想深度与艺术表现力上达到的高度，可以在一定程度上让我们重燃对七零后长篇小说写作的信心。
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 开头详细解释了“碾馔”的制作方法和品尝感受，在结构上起引起下文的作用，同时引出作者对秋麦时节的特殊记忆，体现了对家乡的深厚感情。
B. 文中按时间顺序记述了福田庄秋麦时节从割麦、打场、晒麦到存麦的不同场景，描绘了秋收时节的农村景象，展现了故乡的风土人情。
C. 在象城工作的父亲往往会在麦秋时节回到福田庄，一是为了帮家里干活，二是为了偿还人情债。
D. 文中“贴晌”和《观刈麦》中的“妇姑荷箪食，童稚携壶浆，相随饷田去”中的“饷田”含义相同。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 本文运用了比喻、拟人、引用、反复、双关、设问等多种修辞手法，使文章形象生动，画面感极强，富有生活情趣。
B. 文中“用木锨子摊得匀匀的，薄薄的，再如犁地一样一遍遍地在上面画线，把麦粒画成一沟一沟，一沟翻压着一沟，就都晒到了”句式灵活，长短结合，使行文错落有致，而叠词的使用更生动刻画出哂粮时的细致用心。
C. 小说中“贴晌去”、“不中”、“饿得轻”等多处运用地方方言，口语色彩浓厚，呈现出浓郁的乡土生活气息。
D. 文中“陈粮的陈气我不喜欢闻，新粮的土气也不想忍受”写出了“我”记忆中的真实感受，反衬了以奶奶为代表的劳动人民对土地和粮食的重视和感激…
8. 本文奶奶的出场和语言总在段落结尾处，请结合全文简要说明这种写法的好处。
9. 材料二韩敬群认为《宝水》的出色就在于它没有从概念、观念出发，而是实实在在潜入了生活的深处，写活了人物，写足了细节。请从“人情之美”“劳动之美”的角度分析本文是如何体现这一观点的。
【答案】6. C 7. A
8. ①奶奶作为文中的线索人物，串联起整个故事情节，并在“秋麦”的几个关键细节上做出解释和总结，使前后文形成照应。
②奶奶简练质朴的语言展现了劳动人民对粮食的珍爱，处处闪现着劳动人民的智慧，放到结尾处，起到了画龙点睛的效果，有力地突出了小说的主题。
9. ①文章细致抒写了人情之美，质朴细腻。福田庄不仅有美好的亲情：母子情、祖孙情、兄弟手足情，更充满浓郁的邻里人情，农忙时节不需言语的互相帮助，路上的招呼、田间的寒暄，亲近和睦，朴实大方。比如“干着干着，就会有人来帮忙”“三三两两的，会来上几个人……专意来给我家干”“地里突然热闹起来”“我家每次扬场大耳朵全必来，扬得又快又净”等。大家齐心协力完成收割、晒谷等农活，这些细节中体现的浓郁的人情味让人感动。
②文章细致抒写了劳动之美，充实丰富。福田庄的人们热爱劳动，开篇碾馔的制作就体现了乡民们的心灵手巧，用未成熟的麦穗做成美味佳肴；秋收时节更是忙碌，家家都在田里打仗，人人都在田里打仗，作者详细描写了打场、晒麦的场景，体现了收获的喜悦，歌颂了农民的辛勤付出和勤劳质朴的品质，突出了劳动的美。
【解析】
【6题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
C.“一是为了帮家里干活，二是为了偿还人情债”曲解文意。根据原文“她从来没指望他能干多少活儿，他 回来具备的是典型的象征意义：都看见了吧，这个远在象城的很有本事的儿子多孝顺，多听我的话。你们给他家帮的忙不会白白浪费，他都会看在眼里，记在心里。这笔人情债，你们不会亏本”可知，父亲回福田庄有两个作用：让奶奶有了炫耀的资本，出息了的儿子听话孝顺；让村里帮忙的人放心，儿子会记住这份人情，将来一定会加倍偿还这笔人情债。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
A.“本文运用了比喻、拟人……等多种修辞手法”错误，文中没有用到拟人手法。
故选A。
【8题详解】
本题考查学生分析情结、语段的作用的能力。
题干提到相关内容在“段落结尾处”，则要考虑从情节和结构、主旨等方面分析好处。
“为秋麦加夜班，多值当”对应秋麦；“贴晌去！”“不回来能中？在地里呢”对应城里工作的父亲回来收麦；“人少好吃饭，人多好干活，还真是这个理儿”对应乡亲们帮忙割麦；“都看见了吧，这个远在象城的很有本事的儿子多孝顺，多听我的话。你们给他家帮的忙不会白白浪费，他都会看在眼里，记在心里。这笔人情债，你们不会亏本”是对奶奶心理的揣测。奶奶是文章的线索人物，从割麦、贴晌、打场、存新粮，各个环节都有奶奶的参与，奶奶串联起

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