《乡土中国》学考专练（一）
1.下列对 “无为政治”和“系维着私人的道德”的分析,不正确的一项是 (　　)
A.乡土社会的权力结构中，有不民主的横暴权力，也有民主的同意权力，在这两者之
外还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制。
B.在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的,充分地满足我们本性里带来的欲望,社会就会形成一个最好、最融洽的秩序。这一理论有其合理性。
C.乡土社会是安稳的社会，没有社会冲突，其权力结构以同意权力为主。
D.孔子在具体说明“仁”是什么的时候,得回到“孝悌忠信”这一类私人关系中的道德要素,是因为在社会形态中综合私人关系的“团体”的缺乏具体性。
2．下列关于“乡土本色”的核心概念，与所给语段相契合的一项是（ ）
归有光在《项脊轩志》中有这样一段文字：“轩东，故尝为厨，人往，从轩前过。余扃牖（闭窗）而居，久之，能以足音辨人。”
A．聚村而居 B．熟人社会 C．特殊语言 D．地缘社会
3.下列关于《礼治秩序》《无讼》两章内容的理解,不正确的一项是 (　　)
A.法治的意思并不是说法律本身能统治,能维持社会秩序,而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的,法治其实是“人依法而治”,并非没有人的因素。
B.乡土社会并不是靠一个外在的权力来推行的,而是从律法中养成了个人的敬畏之感,使人服膺。
C.费孝通认为,最理想的球赛是裁判员形同虚设,球员谙熟规则,技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度。这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。
D.法治秩序的建立不能单靠指定若干法律条文和设立若干法庭,重要的还得看人民怎样去应用这些设备。
4.下列现象中,都具有乡土社会的特性的一项是 (　　)
①出远门的人带上一包家乡的泥土,如果在异地他乡水土不服,总是想家时,就用这泥土泡水喝。
②随着经济的发展,越来越多的农民离开家乡进城务工,城市建设处处留下他们的足迹和汗水。
③在农村,很多村庄以姓氏命名,例如王家村、庞各庄等,这些姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏。
④孩子对父亲直呼其名,表示亲近,不但不会引起父亲的呵责,反而让父亲感到未受排挤的安慰。
A.①③　　B.②④　　C.①④　　D.②③
5.下列有关《乡土中国》1—3章内容的理解,错误的一项是(　　)
A.大多数中国人至今依然有着“安土重迁”“落叶归根”的思想,这些都是中国基层社会乡土性的表现。
B.费孝通在《乡土中国》中写道:“村子里几百年来老是这几个姓,我从墓碑上去重构每家的家谱,清清楚楚的,一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的,一代一代地下去,不太有变动。”这说明土地限制了人口的流动。
C.中国乡土社会在基层上没有文字的原因有:文字不是人们生活的必要媒介;人与人是面对面接触,有语言等传情达意的方式;人的生活是定型的,不需要文字帮助记忆。
D.维持乡土社会行为准则的是道德和法律。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。
6.在《乡土中国》中论述了乡土社会最大的两个特点是“土气”和“聚居”的章节为（ ）
A．《文字下乡》 B．《再论文字下乡》 C．《乡土本色》 D．《差序格局》
7.下列对“乡土本色”的概念理解，正确的一项是（　　）。
A.乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。

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B.人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里村民内部之间彼此的孤立与隔膜，所以才有三家村式的微型村落的存在。
C.因为村民之间或多或少都有血缘关系，所以乡土社会里是没有陌生人的“熟人”社会。
D.无论是生活的环境还是所接触的人物，对乡民而言都是生而与俱，再熟悉不过的，于是他们选择固守乡土，终老于斯。
8.下列关于《家族》《男女有别》两章内容的理解,不正确的一项是 (　　)
A.在乡土社会中,事业的需要是家庭存在的唯一原因,因而家庭讲究纪律与效率,家有家法,排斥私情,所以男女有别,夫妻之间相敬如宾。
B.我们普通所谓大家庭和小家庭的差别是在结构上,而费孝通称中国乡土社会的基本社群为“小家族”,也是想从结构的原则上去说明中西社会里“家”的区别。
C.西洋社会中,家庭的主要功能是生育儿女,因此其主轴在夫妇之间,两性之间的感情是凝和的力量。
D.中国乡土社会男女有别的原则,使得男女间不仅在生活上加以隔离,如男女授受不亲,而且不向对方希望心理上的契洽。
9. 费孝通认为“中国的家扩大的路线是单系的,就是只包括父系这一方面;除了少数例外,家并不能同时包括媳妇和女婿”,以下哪一项可以支撑这一观点 (　　)
A.古人的绝艺或独门秘方素有“传男不传女”“传里不传外”之说。
B.古人用“举案齐眉”“相敬如宾”来赞美夫妻间平等和睦的关系。
C.《红楼梦》中贾府这样的大家族,不仅有田产,还有私塾、祠庙。
D.《白鹿原》中,族长白嘉轩能以祖宗家法为由,对族人动用私刑。
10. 下列关于《礼治秩序》的理解和分析，正确的一项是（　　）。
A. 法治是以法律作为维持社会秩序的力量，因而让人与人之间的关系有了自行配合的依据。
B. 人治是统治者仅以个人的好恶作为社会公认的行为准则进行统治的一种治理方式，是一个无法无天的社会。
C. 礼治是按照历史累积形成的社会公认合适的行为规范来维持社会秩序的一种治理方式。
D. 礼和法律本来没有什么区别，它们都只是一种行为规范，用来规定社会上人和人的关系。
11. 下列关于《礼治秩序》的理解和分析，不正确的一项是（　　）。
A. 法律还得靠权力来支持和人来执行，可见法治也有人的因素，“法治”和“人治”并不是完全对立的关系。
B.不管什么社会都是一个“有法”的社会，只不过“法”并不限于国家权力所维持的法律，而是指人的行为规范。
C.社会累积的经验因为有效才值得保守，当维持礼的经验不能有效地应付生活问题时，礼治也就难以成为可能。
D.人们能够主动服从于礼，是因为人的本能和良知让人们对礼产生个人的敬畏感，从而自觉地约束自己的行为。
12. 下列各项中不属于“无讼”范畴的一项是(　　)
A.某地区派出所在宣传栏内张贴家训家规内容,悬挂“有理让三分,冤家也成亲”等宣传条幅,以传统文化助力平安治理。
B.某镇居民自发成立“和事佬”协会,招募热心公益的退休人员,组成志愿调解员队伍,及时为群众提供公益调解服务。
C.某电视台《生活帮》栏目与相关行政、执法部门建立联系,直面百姓生活中的盲点、疑点和难点,全力为百姓排忧解难。
D.某市整合司法、行政、公证等多种资源,搭建综合性调解平台,通过线上、线下多种方式受理群众诉求,化解各类纠纷。
13.下列对《乡土中国》11-14章的相关内容,理解正确的一项是 (　　)
A.儒家所注重的“孝”道,其实是维持社会安定的手段,孝的解释是“无违”,那就是承认同意权力。
B.“夫仁者己欲立而立人,己欲达而达人”体现了孔子推己及人的观点,即从自我中心出发去“立人”和“达人”。这一观点与墨子“兼爱”的观点相同。
C.我们的籍贯不是取自我们的父亲的,而是根据自己所生或所住的地方,所以我们可以说籍贯没有受到血缘的影响。
D.在中国的传统结构中,每一家以自己的地位为中心,周围划出一个“圈子”,凡是拉得上亲戚的都包容得下。在乡下,家庭可以很小,而一到有钱的地主和官僚阶层可以大到像 个小国。其根源是以宗法血缘为依据的贵贱有序。
14.下列对《乡土中国》11-14章相关内容的理解,不恰当的一项是 (　　)
A.现代社会是理性的时代,理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为,所以也可以说是科学化的。
B.长老权力是建立在教化作用之上的,教化是有知对无知,如果所传递的文化是有效的,被教的自没有反对的必要,如果所传递的文化已经失效,根本也就失去了教化的意义。
C.杜甫自称京兆杜氏,出生于河南巩县,祖籍襄阳,因此史书又说他是襄阳杜氏,说明相较地缘而言,籍贯与血缘的关系更加密切。
D.北方人吃大蒜的欲望并不是遗传的,而是从小养成的, 从《从欲望到需要》来看，这说明乡土社会中的个人欲望常常是合于人类生存条件的,而这种印合是天然与人力共同作用的结果。
15. 下列对《长老统治》的理解，不正确的一项是（　　）。
A.传统经验在乡土社会中具有有效的指导作用，但在现代社会中就不免显得落后、不合时宜。
B.现代社会中部分传统礼节的缺失或改变并不一定代表着世风日下，这是社会进步的必然过程和体现。
C.教化权力既包含着横暴权力的专制强制成分，又包含着同意权力的民主契约成分。
D.柳宗元说韩愈作《师说》“犯笑侮”“世果群怪聚骂”“得狂名”，究其原因，韩文中“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”起到了一定的作用。
16.下列对《血缘和地缘》的理解，不正确的一项是（　　）
A.用费孝通先生的观点看，传统的“礼尚往来”实际上是人们在社交活动中相互兑现人情的行为。
B.《红楼梦》中，精于世故、善于平衡自己与众人之间的人情关系正是王熙凤在贾府左右逢源的重要原因。
C.即使一个家族中的某些成员之间因为某些问题产生了严重的矛盾，也不一定会造成矛盾双方的决裂。
D.如果亲戚间需要进行借贷或交易行为，就必须搁置双方的亲戚关系，代之以陌生人的关系，避免人情的影响。
17. 下列对《血缘和地缘》的理解，不正确的一项是（　　）
A. 朋友和亲属间互欠人情,像是一笔投资，使得彼此的亲密关系得到有效维持。
B.亲戚也会有私情，若某方背上了过多的人情债，就会打破权利和义务间的平衡，可能导致亲密关系的破裂。
C. 《血缘和地缘》详细论述了亲密的血缘关系是如何限制着社会活动的，让读者对血缘社会中的人际关系有了更深入的认识。
D. 血缘社会中，碍于人情，关系亲密的双方不便进行经济上的“清算”行为，但是这并不意味着在亲密的血缘社会中商业行为不能存在。

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18. 下列对材料中《血缘和地缘》的相关理解，不疋碉的一项是（ ）
A．血缘社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，这种社会中，职业、身分、 财富的继替都是父死子继的血缘继替。
B．血缘社会具有极强的稳定性，不容易变动，虽然填入结构的个人无法摆脱生命的限制， 但结构本身却是稳定的。
C.血缘社会中，血缘是安稳既存秩序的最基本的方法，它无法竞争，不容选择，只要被人们普遍接受，就能减少很多社会纠纷的发生。
D.商业在亲密的血缘社会中是不能存在的，虽然血缘社会也发生交易，但交易是以人情来维持的,清算方式是人情浓淡，而不是相互馈赠。
《乡土中国》专练（一）答案
1.C
2.B 权力结构是教化权力或长老统治的“无为政治”。
3.B　不是“从律法中”，而是“从传统与教化中”
4. A　《乡土中国》中,作者认为,从基层上看,中国社会是乡土性的。农民从泥土里面讨生活,同时也被束缚于土地。传统社会安土重迁,很多人终其一生都不曾离开自己生活的这片土地,所以对这片土地非常依恋。由此可见,①具有乡土社会的特性,而②是社会迅速发展的表现,不具有乡土社会的特性。③中“姓氏就是世代居于此地的家族的姓氏”是因为乡村里的人口似乎是附着在土上的,一代一代地下去,不太有变动,这体现了乡土社会的不流动性。④中“孩子对父亲直呼其名”“反而让父亲感到未受排挤的安慰”的现象与乡土社会讲究长幼有序的习惯不符,体现了在社会变迁的过程中教化权力的弱化,不具有乡土社会的特性。
5.D　“维持乡土社会行为准则的是道德和法律”分析有误。根据《乡土本色》一章中的“现代社会是个陌生人组成的社会,各人不知道各人的底细,所以得讲个明白;还要怕口说无凭,画个押,签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的”可知,法律是现代社会的产物,在乡土社会中法律是无从发生的。
6.C
7.A B.孤立和隔膜不是村民内部，而是村与村之间 C.村民之间或多或少都有血缘关系，无中生有。D乡民选择固守乡土、终老于斯是由于地方性的限制
8. A　“事业的需要是家庭存在的唯一原因”以偏概全。根据《家族》一章的内容可知,在乡土社会中,家庭存在的原因除事业的需要之外,还有生育的需要等。
9.A A.“传男不传女”“传里不传外”体现了乡土社会中家只包括父系这一方面,不包括媳妇和女婿的特征。B.“举案齐眉”“相敬如宾”是乡土社会夫妻情感关系矜持的表现。C.“不仅有田产,还有私塾、祠庙”表现了乡土社会的家族承担了生育之外的许多事业。D.“族长白嘉轩能以祖宗家法为由,对族人动用私刑”表明乡土社会的家族是讲纪律和服从,而排斥私情的。
10. C A“自行配合”是“很难想象”的，错误。法治用以维持社会秩序的力量是国家权力，根据的规范才是法律；且人与人的关系依据规范配合 B“是一个无法无天的社会”错。D项说“没有区别”不正确。
11.D人们能够主动服从于礼，是因为“教化”，而非“本能和良知”
12. C　“直面百姓生活中的盲点、疑点和难点,全力为百姓排忧解难”侧重于为老百姓解决困难,而非调解纠纷,化解矛盾。不属于“无讼”范畴。
13.D （A“承认同意权力”错误,应该是“承认长老权力”）(B“这一观点与墨子‘兼爱’的观点相同”理解错误。墨子的“兼爱”指同时爱不同的人或事物,针对儒家“爱有差等”的说法,主张爱无差别等级,不分厚薄亲疏）(C《血缘和地缘》一章中说的是“我们的籍贯是取自我们的父亲的,并不是根据自己所生或所住的地方,而是和姓一般继承的,那是‘血缘’,所以我们可以说籍贯只是‘血缘的空间投影’”）
14. D　“这种印合是天工与人力共同作用的结果”错误。根据《从欲望到需要》一章可知“这种印合并不是自觉的,并不是计划的,乡土文化中微妙的配搭可以说是天然,而非人力,虽则文化是人为的”。
15. C “教化权力”既不是横暴权力，也不是同意权力，而是有知对无知。
16.D “必须搁置”无中生有。
17.D在亲密的血缘社会中商业行为是不能够存在的。
18.D（血缘社会的清算方式是馈赠，而不是人情浓淡。）

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