2024学年第一学期江浙皖高中（县中）发展共同体10月联考
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①（1955年1月26日）赤子之心这句话，我也一直记住的。赤子便是不知道孤独的。赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友！永远保持赤子之心，到老也不会落伍，永远能够与普天下的赤子之心相接相契相抱！你那位朋友说得不错，艺术表现的动人，一定是从心灵的纯洁来的！不是纯洁到像明镜一般，怎能体会到前人的心灵？怎能打动听众的心灵？
②音乐院院长说你的演奏像流水，像河，令我想到约翰•克利斯朵夫的象征。天舅舅说你小时候常以克利斯朵夫自命，而你的个性居然和罗曼•罗兰的理想有些相像了。河，莱茵，江声浩荡……钟声复起，天已黎明……中国正到了“复旦”的黎明时期，但愿你做中国的——新中国的——钟声，响遍世界，响遍每个人的心！滔滔不竭的流水，流到每个人的心坎里去，把大家都带着，跟你一块到无边无垠的音响的海洋中去吧！名闻世界的扬子江与黄河，比莱茵的气势还要大呢！……黄河之水天上来，奔流到海不复回！……无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来！……有这种诗人灵魂的传统的民族，应该有气吞牛斗的表现才对。
③（1956年2月29日）艺术不但不能限于感性认识，还不能限于理性认识，必需要进行第三步的感情深入。换言之，艺术家最需要的，除了理智以外，还有一个“爱”字！所谓赤子之心，不但指纯洁无邪，指清新，而且还指爱！法文里有句话叫做“伟大的心”，意思就是“爱”。这“伟大的心”几个字，真有意义。而且这个爱绝不是庸俗的，婆婆妈妈的感情，而是热烈的、真诚的、洁白的、高尚的、如火如荼的、忘我的爱。
④从这个理论出发，许多人弹不好东西的原因都可以明白了。光有理性而没有感情，固然不能表达音乐；有了一般的感情而不是那种火热的同时又是高尚、精炼的感情，还是要流于庸俗；所谓滥情，我觉得就是指的这种庸俗的感情。
（摘编自傅雷《傅雷家书》）
材料二：
①在中国美学中，“赤子之心”既是指一种婴儿般纯洁无瑕的童心，又具有抗争世俗、坚守素志的赤诚。其通贯于审美与文艺创作领域，在中国美学与文艺发展中生生不息，影响巨大。
②老子最早提出“赤子之心”这一范畴，他指出：“含德之厚，比于赤子。”老子对他所生活的春秋时期人性异化、大伪盛行的恶浊风气深恶痛绝，从道家的人性价值观提出最高的德性在于“赤子”。赤子也就是婴儿，其特点是童真木凿、精气未散，这种量真是最高的和谐之美。庄子虽然没有明确提出“赤子之心”，但是他所追求的自由无待人格境界是与“赤子之心”的内涵相通的。
③儒家孟子正式提出“赤子之心”这一概念，《孟子•离娄下》云：“大人者，不失其赤子之心者也。”这里的“赤子之心”指人的本性、初心。孟子认为人皆有善良本性，具体表现为“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”四心，将比扩而充之，即可达到“充实之谓美”的境界。孟子心中的“美”与人的道德紧密相连，“美”之上还有“大”“圣”“神”等人格境界。所谓的“神”就是将赤子之心发展到极致，不仅自己能够实现道德的自省自律也能感染他人，成为他人精神上的榜样。“赤子之心”可谓儒家责任意识与担当精神的人格写照。由此可见，道家老庄的赤子之心和儒家孟子的赤子之心同名异实。

浏览完整试题

④“赤子之心”不仅是人格精神与审美境界，同时也成为文艺批评标准。“赤子之心”所内蕴的“真”的价值尺度为批评标准提出两方面要求：其一要真实合理，毫无伪饰；其二要真情真意，自然直率。这一批评标准贯穿中国美学与艺术发展的始终。真诚无欺的文章才能产生夺人心魄的力量，自古以来，真善美是中国美学与文艺的价值尺度与批评标准，而“真”是最根本的尺度，没有真实，善与美都无从谈起，“赤子之心”正是其中的关键所在。
⑤中国美学的源远流长，博大精深，表现在它的哲学思想与文艺批评的融会贯通之中。“赤子之心”作为中国美学的重要思想范畴，其基本特点是强调人性的自由无待、真诚无伪，它既是人性中最可宝贵的因素，又是审美创造的原初动因，同时也是文艺批评的基本标准。
⑥时至今日，这一范畴不仅没有过时，而且彰显出强大的生命力，对文学创作与审美理想提出了新的时代要求。人类目前的生存环境面临着各种各样的困境，审美活动的个体自由日益受到压制，“赤子之心”的保持面临诸多挑战。100多年前，王国维提出“词人者，不失其赤子之心”，提出作家应以如婴儿般自然纯真、超越利害的心境来从事文学创作活动，同时倡导通过美育来洗涤国人内心功利主义倾向。梁启超、陈独秀等同样痛心于国力的衰微、国民的愚昧，为救国救民而奔走呼号，将美学与增进国民道德相结合。百年美学的精神，主要就是“立人为本”的启蒙精神与传统文化中忧患意识的结合。“赤子之心”作为中国美学核心术语贯穿着中国美学发展始终，已然成为中国美学继往开来的人格精神、审美标准与批评尺度。
（摘编自袁济喜《“赤子之心”的美学价值与当代启示》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 傅雷先生强调的“爱”是一种火热、高尚而又精炼的感情，这是所有艺术家都必须具备的情感。
B. 傅雷先生在两封家书中，对“赤子之心”的理解基本一致，与材料二中文艺批评的观点也相辅相成。
C. 先秦时期“赤子之心”只是一种人格精神的表现，后来发展成为文艺批评标准，最后上升为审美境界。
D. 王国维的话是文学创作的时代要求，也是“立人为本”的百年美学精神的体现，具有强大的生命力。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 傅雷先生说“赤子便是不知道孤独 ”，表明赤子无法理解自己的这种孤独。
B. 孟子学说中的“神”是赤子之心的最高境界，强调自省自律的同时能感染他人。
C. 赤子之心蕴含着“真”，“真”是善美的根本，因此赤子之心是真善美的关键。
D. 梁启超、陈独秀等人将美学与增进国民道德相结合，体现了美学精神的时代要求。
3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二第四段观点的一项是（ ）
A. 西汉刘安等《淮南子》：“且喜怒哀乐，有感而自然者也。”
B. 东汉王充《论衡》：“实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称。”
C. 南朝刘想《文心雕龙》：“为情者要约而写真，为文者淫丽而泛滥。”
D. 南宋严羽《沧浪诗话》：“惟悟乃为当行，乃为本色。”
4. 材料二认为道家和儒家的赤子之心“同名异实”，请说明他们的不同之处。
5. 材料二指出“赤子之心”是文艺批评的标准，材料一第二段傅雷如何运用“赤子之心”的标准来评价傅聪演奏的？请结合材料分析。
【答案】1. B2. A
3. D4. ①道家的赤子之心强调人格的纯真自由，不受世俗的干扰。②儒家的赤子之心突出了它的社会伦理力量，强调人格上的责任意识和担当精神。
5. ①傅聪 演奏纯真无伪，像罗曼•罗兰和他笔下的约翰•克里斯朵夫，他们都是孤独而纯洁的灵魂。②傅聪的演奏充满炽烈真情，自然直率，他把新中国黎明的钟声传遍世界。③傅聪的演奏具有夺人心魄的力量，如奔腾的黄河、长江，气吞牛斗。
【解析】
【导语】这篇阅读文章主要探讨了“赤子之心”在艺术与美学中的重要性及其演化过程。傅雷的家书和相关美学论文均强调赤子之心的核心价值，即纯洁无瑕、真诚热烈的情感对于艺术创作和人生境界的支撑作用。文章引用傅雷对艺术灵魂的解读，结合中国美学的历史脉络，揭示赤子之心在提升文艺创作真实性及美学批评标准中的关键作用，呼应了现代社会对真情实感的追求。
【1题详解】
本题考查对材料内容理解和分析的能力。
A.“所有艺术家都必须具备”错误。根据材料一第③段“艺术家最需要的，除了理智以外，还有一个‘爱’字！”以及第④段“从这个理论出发，许多人弹不好东西的原因都可以明白了……”可知，傅雷先生强调艺术家除了理智之外还需要有一种热烈的、真诚的、高尚的、精炼的感情，但这并不意味着所有艺术家都必须具备这种感情，选项表述过于绝对。
C.“后来发展成为文艺批评标准，最后上升为审美境界”错误。根据材料二第①段“‘赤子之心’……其通贯于审美与文艺创作领域，在中国美学与文艺发展中生生不息，影响巨大”，第④段“‘赤子之心’不仅是人格精神与审美境界，同时也成为文艺批评标准”可知，“赤子之心”同时涵盖了人格精神、审美境界和文艺批评标准三个方面，并没有明确的先后顺序。
D.“也是“立人为本”的百年美学精神的体现”错误。根据材料二第⑥段“百年美学的精神，主要就是‘立人为本’的启蒙精神与传统文化中忧患意识的结合”可知，“立人为本”并不是修饰百年美学精神的，而是与传统文化中的忧患意识一起构成了百年美学精神的主要内容。
故选B。
【2题详解】
本题考查把握文章内容要点和作者观点态度的能力。
A.“表明赤子无法理解自己的这种孤独”错误。根据材料一第①段“赤子便是不知道孤独的。赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友！”可知，傅雷先生的意思是赤子在孤独时会创造一个精神世界，赤子保持心灵的纯洁和丰盈，感受不到孤独，而非无法理解自己的孤独。
故选A。
【3题详解】
本题考查学生对论点、论据和论证方法的分析能力。
材料二第四段的核心观点是“‘赤子之心’不仅是人格精神与审美境界，同时也成为文艺批评标准。其一要真实合理，毫无伪饰；其二要真情真意，自然直率”，强调为文要真。
A.这句话强调情感的真实性和自然流露，与材料二第四段的观点相契合，适合作为论据。

展开余下试题

B.这句话强调作者内心的真诚与作品的一致性，强调内外一致的真实性，与材料二第四段的观点相吻合，适合作为论据。
C.这句话区分了情感真实表达与文字华丽泛滥的不同，强调了情感的真实性，与材料二第四段的观点相符，适合作为论据。
D.这句话强调的是诗歌创作中理解和领悟的重要性，而不仅仅是情感的真实表达，与材料二第四段强调的真实性、真情真意、自然直率的标准关联度较低，因此不适合作为论据来支撑材料二第四段的观点。
故选D。
【4题详解】
本题考查学生对文本信息的筛选、整合和分析能力。
道家的赤子之心强调人格的纯真自由，不受世俗的干扰。根据材料二第②段“老子对他所生活的春秋时期人性异化、大伪盛行的恶浊风气深恶痛绝……”“但是他所追求的自由无待人格境界是与‘赤子之心’的内涵相通的”可知，道家的赤子之心侧重于个人内在的纯净和自然状态，主张远离世俗的虚伪和纷扰，保持内心的原始纯真和自由无拘。
儒家的赤子之心突出了它的社会伦理力量，强调人格上的责任意识和担当精神。根据材料二第③段“儒家孟子正式提出‘赤子之心’这一概念，……孟子认为人皆有善良本性，具体表现为‘恻隐之心’‘羞恶之心’‘辞让之心’‘是非之心’四心，将此扩而充之，即可达到‘充实之谓美’的境界”可知，儒家的赤子之心不仅关注个人的内在纯真，更注重将这种纯真转化为社会伦理行为，强调对他人和社会的责任感，体现了儒家的仁爱、礼义、智信等伦理价值。
【5题详解】
本题考查学生理解、分析、评价作者观点态度的能力。
傅聪 演奏纯真无伪，正如傅雷在信中所言：“你的演奏像流水，像河，令我想到约翰•克利斯朵夫的象征。”这表明傅聪的演奏风格如同罗曼•罗兰笔下孤独而纯洁的灵魂——约翰•克里斯朵夫，展现了与赤子之心相契合的纯真无邪和自然流淌的情感，正如罗曼•罗兰和他作品中的角色一样，拥有孤独而纯洁的灵魂特质。
傅聪的演奏充满炽烈真情，自然直率，正如傅雷在信中描述的那样：“中国正到了‘复旦’的黎明时期，但愿你做中国的——新中国的——钟声，响遍世界，响遍每个人的心！”这意味着傅聪的演奏不仅传达了新中国诞生的喜悦和希望，而且是以一种炽烈的、真诚的、自然直率的方式表达出来的，正如赤子之心所要求的那样，充满了真挚的情感，他的演奏就像黎明的钟声，唤醒了人们对新中国的憧憬和向往。
傅聪的演奏具有夺人心魄的力量，正如傅雷在信中所说的：“名闻世界的扬子江与黄河，比莱茵的气势还要大呢！……黄河之水天上来，奔流到海不复回！……无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来！……有这种诗人灵魂的传统的民族，应该有气吞牛斗的表现才对。”傅雷用中国著名的河流黄河和长江来形容傅聪演奏的气势磅礴，这不仅体现了演奏的力度和激情，也反映出演奏中蕴含的深厚文化底蕴和民族自豪感。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
夜行车（节选）
李娟
多年来我总是沦陷于同一个梦境——坐在飞驰的夜行车上，苦苦忍耐，等待天亮，等待终点。除了等待，什么也不能做。我讨厌远行，讨厌坐长途车。我嫉妒所有一上车就立刻呼呼大睡的人。他们用睡眠轻松对抗漫漫旅途，对抗一切枯燥和身体的不适。而我，我总是一上车就焦虑又激动，睡不着，怎么也睡不着。
我曾在深夜坐过完全陌生的人的顺风车。
那一次实在是急着回家，又实在是买不到车票了。台阶票都买不到。只好在客运站四处打听，黑车的价格令我迟疑。这时，有人看出了我的窘迫。他给了我一个电话，说，正好这两个小伙子的车要去富蕴县，你去找他们吧。他们的车便宜。
我不认识那个人，更没法了解他所说的那两个小伙子。但还是打出了电话。对方是维吾尔族，汉话说得不太清楚，我们好容易才完成沟通。他让我某时去某处等他。我答应了。
但挂了电话又后悔了。
实在不敢。那时我还年轻，单独一个人，女性，又是深夜的出行，几百公里的路程，怀揣现金。这种情况下无论谁都没法相信陌生的人吧。
但是到了约定的时间，对方打来了电话，问我为什么还没到。又说他等不了我太久，那个地方不让停大车了。不知为什么，这通电话让我选择了信任。我赶了过去。
真的是完全的陌生——陌生人介绍的陌生人，走的路也完全是陌生的，在我印象里从来没走过。
天色越来越暗，道路越来越偏僻。荒郊野岭的，我越来越不安。无数次想问旁边两个人：“为什么要走这条路？为什么不走大路？”但都拼命忍住了。因为我知道他的问答。他必然会说，这条路不收费。
不能让他们看出我的怀疑和不安。如果什么事也不会发生，这种怀疑就是对别人的伤害。如果真发生了什么事，这种怀疑屁用也没有。把一切捅开了闹大了之后我还能怎样呢？难不成跳车吗？
此外还有一个原因让我选择继续信任，他俩和所有年轻的少数民族货车司机一样，也拧开最大音量播放着本民族流行音乐。这让我有了一种奇异的安心，觉得他俩真的就只是普通的年轻人。
我也不知道自己为什么是这样的性情……明明难以信任别人，又总是在替别人的合理性寻找依据。遇到可能存在的危险时，往往不是逃避，而是不断说服自己不用逃避。感到害怕时，又努力伪装成不害怕。
我心怀惧意，高度清醒，异常疲惫。我不知道那两人是否感受到了我的情绪。他们始终在激烈的音乐声中平静地交谈，似乎从来不在意我的存在和我的感受。
虽然是深夜，我也明显感觉到了车辆的行驶方向不对。确实不对。我们应该笔直往北走，可他们一直往东开。开了好几个小时也没拐弯。
终于，在凌晨两点，我忍不住了，装作刚睡醒的样子，问出自己的疑惑：“我们现在去哪里？”司机说：“先去另一个地方办点事。”却再没有别的解释了。口吻依然那么平静，神态看上去好像也没觉得我这个问题有什么突兀的。我接着问：“哪个地方？”他说出一个我从来没听说过的名字。
我一路以来的怀疑和恐惧终于达到了顶点。但是，在这辆奔驰的夜行车上，在无尽的黑夜中，无边的荒野上，面对两个年轻的男人……如果真有什么事情发生，我丝毫无从抵抗，无法自保。于是我还是咬牙选择相信，强迫自己继续相信。
总不能跳车吧？
果然，半小时后车辆驶入了一个黑乎乎的村庄。没有路灯也没有月亮，车在村子里七拐八拐，最后在一家人的院门前停下来，熄火。
两人招呼我一起下车，然后大力拍打院门，呼喊主人。
我毫无办法，别无选择，和他们一起站在黑暗中。逃都没处逃，这个陌生的地方，哪边有墙哪边有路都搞不清楚。恐惧感和坚决要求信任这一切的意念在身体里激烈对撞。我想要更理智一些，但最终发现，什么也不说，什么也不做，可能是最理智的。
不久男主人过来开了门。他手持手电筒，披着外套，看得出刚刚从床上爬起。三个男人在门口寒暄了几句，然后招呼我一起走进去。
这是一个再普通不过的农民家庭。女主人一边系外套扣子一边从内室走出。不停地向两人繁琐地问好了全套的问候的礼仪。最后又看向我，多问了几句。我不懂维吾尔语，但是关于我的这几句话恰好都听懂了。因为和哈萨克语很像。
女主人问：“她是谁？”
司机说：“搭车的。”
“她去哪里？”
“哦丹。”
“哦丹”就是富蕴县。
至此，像是终于得到了最大的保证，我终于松了一口气。
虽然已是深夜，但女主人还是架锅烧水揉面，给我们准备起食物来。三个男人坐在旁边的床榻上商议事情。我如同梦游一般，帮着女主人添柴烧火。在这个不知何时的深夜里，不知何处的小村庄深处，毫不相识的一个家庭，毫无关系的四个人——想想都觉得神奇。

展开余下试题

直到那会儿才终于感到疲惫。并且终于感到了平静。
大家在昏暗的光线里吃完一顿简单的餐食。男人们又往车上装了些大件的东西后和主人告别。
这回车辆调头笔直向北。仍然是音乐声震天，仍然是长夜漫漫。我靠着座位，终于渐渐有了睡意。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 因为买不到票，黑车价格又太贵，“我”才在陌生人的建议下联系了两个小伙子。
B. “我”不敢相信陌生人，但他们打来的电话让“我”选择了信任，于是赶了过去。
C. 开车的小伙子们非常热爱生活，所以大音量播放流行音乐，“我”也因此而安心。
D. 司机和女主人的问答终于使“我”放下心来，“我”竟然对眼前的一切感到神奇。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 开头交代“我”上车就睡不着，最后又写“渐渐有了睡意”，前后反差表明这次夜行对“我”个人成长有重要意义。
B. 女主人深夜起床，用全套的礼仪欢迎客人，生火做饭招待客人，对她美好形象的刻画强化了文章对美好人性的表达。
C. 心理描写贯穿全文：“我”先是没有办法而无奈搭车，然后觉察方向不对而焦虑恐惧，最后听懂他们的对话而释然。
D. 黑暗是文章环境描写的主色调，天色越来越暗，村庄黑乎乎的，农家屋子的光线昏暗等都衬托出“我”内心的恐惧。
8. “我”为什么觉得“什么也不说，什么也不做，可能是最理智的”？
9. 在文章的其他章节，作者将乘车夜行分为四步：离别、忍耐、抵达、回想。你认为作者将“回想”列入乘车夜行的步骤有什么意义？请结合文本分析。
【答案】6. C7. D
8. ①“我”处在恐惧之中，如果他们真是坏人，“我”没有任何反抗和逃脱的可能，说什么做什么都无济于事；②“我”又选择相信他们是好人，说什么做什么都是对他们的怀疑和伤害。
9. ①回想是情感的释放和延续，作者在回想中再次感受到当时夜行车上的焦虑和恐惧，以至于讨厌远行，讨厌坐长途车。②回想是旅程的提炼和升华，作者回想的不只是一次夜行的经历，而是融入了更为复杂的人性思考。③回想是经验的总结和反思，这次夜行的经历成为了作者宝贵的经验，让她更加从容地应对人生中的不确定性。
【解析】
【导语】李娟的《夜行车》通过细腻的心理活动描绘，展现了主人公在陌生环境中的焦虑与克服不安的过程。文章以时间和空间交替推进，描绘了深夜搭乘顺风车的惊险与多疑，对人性的矛盾进行深入探讨。借助音乐、夜色等外部环境烘托主人公内心的复杂情感，并通过与农民家庭短暂相处后的释然，体现对人性善良的信任。由始至终的心理转变突显了作者对于陌生与信任主题的深刻探讨。
【6题详解】
本题考查学生对文本内容理解和分析的能力。
C.“开车的小伙子们非常热爱生活，所以大音量播放流行音乐”错误。根据原文“这让我有了一种奇异的安心，觉得他俩真的就只是普通的年轻人”可知，“我”之所以感到安心，并非是因为认为他们热爱生活，而是因为他们播放音乐的行为让“我”觉得他们只是普通的年轻人，与“热爱生活”无关。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生对文本艺术特色分析鉴赏的能力。
D.“都衬托出‘我’内心的恐惧”错误。根据原文“天色越来越暗，道路越来越偏僻。荒郊野岭的，我越来越不安”“这是一个再普通不过的农民家庭。……不停地向两人繁琐地问好了全套的问候的礼仪。最后又看向我，多问了几句”等可知，在女主人家时，“我”已经放下了戒备，此时的黑暗并没有衬托出“我”内心的恐惧，反而衬托出“我”内心的平静和对奇妙经历的感受。
故选D。
【8题详解】
本题考查学生对文学作品中人物心理活动的理解与分析能力。
自我保护的考量：在面对潜在的危险时，“我”意识到任何形式的反抗或逃脱尝试都可能激怒对方，从而增加自身受到伤害的风险。在这种力量悬殊、环境未知的情况下，保持沉默和不动声色成为了“我”保护自己安全的策略。任何言语或行动上的反抗都可能被解读为挑衅，导致情况恶化，因此“我”选择了不作为以避免刺激对方，减少可能的威胁。
维护信任与尊重：尽管内心充满怀疑和恐惧，“我”还是试图维持对这两个陌生人的信任。说出心中的怀疑不仅不会改变现状，反而可能伤害到对方，破坏这份脆弱的信任。在没有确凿证据表明对方有恶意的情况下，“我”选择相信他们是无辜的，通过沉默来表达对他们的尊重和信任，同时也避免了不必要的误会和冲突。
【9题详解】
本题考查学生从不同角度和层面发掘作品意蕴的能力。
情感的释放与延续：“回想”不仅仅是对过往经历的简单回忆，它更是一种情感的释放与延续。在夜行的旅程中，作者经历了从焦虑到恐惧，再到信任与平静的复杂情感变化。通过“回想”，这些情感得以在时间的长河中再次流淌，让作者能够重新体验和理解当时的感受。正如文中所言，“我”对那次夜行的记忆如此深刻，以至于“讨厌远行，讨厌坐长途车”，这表明“回想”不仅让情感得到了释放，还将其转化为一种持久的情感印记，影响着作者后续的生活态度和行为选择。
旅程的提炼与升华：“回想”不仅仅是对事件本身的复述，它更是对旅程意义的提炼与升华。在“回想”中，作者不仅仅停留在对夜行经历的表面叙述上，而是深入挖掘了这次经历背后更为复杂的人性思考。例如，面对陌生人的信任与怀疑、在不确定环境中寻求安全感的努力、以及在极度压力下对自我保护与他人尊重之间的权衡，这些都是“回想”过程中得到提炼的主题。通过“回想”，作者得以从更高层面审视自己的经历，从中汲取更深层次的人生启示。
经验的总结与反思：“回想”还是对过往经验的总结与反思，它使作者能够从夜行经历中学习和成长。这次特殊的夜行之旅，虽然充满了不确定性和挑战，但通过“回想”，作者学会了如何在困境中保持冷静，如何在信任与怀疑之间找到平衡，以及如何在面对未知时保持坚韧与乐观。这些宝贵的经验和教训，成为了作者日后面对人生中各种不确定性时的重要支撑，使她能够更加从容和自信地迎接生活的挑战。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
秦数败赵兵，廉颇坚壁不出。赵王以颇失亡多而更怯不战，怒，数让之。应侯范雎又使人行千金于赵为反间，曰：“秦之所畏，独畏赵括为将耳！廉颇易与，且降矣！”赵王遂以赵括代颇将。蔺相如曰：“王以名使括，若胶柱鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知合变也。”王不听。初，赵括自少时学兵法，以天下莫能当；尝与其父奢言兵事，奢不能难，然不谓善，括母问其故，奢曰：“兵，死地也，而括易言之。使赵不将括则已；若必将之，破赵军者必括也。”及括将行，其母上书，言括不可使。王曰：“何以？”对曰：“始妾事其父，时为将，身所奉饭而进食者以十数，所友者以百数，王及宗室所赏赐者，尽以与军吏士大夫；受命之日，不问家事。今括一旦为将，东乡而朝，军吏无敢仰视之者；王所赐金帛，归藏于家，而日视便利田宅可买者买之。王以为如其父，父子异心，愿王勿遣！”王曰：“毋置之，吾已决矣！”母因曰：“即如有不称，妾请无随坐。”赵王许之。
赵括至军，悉更约束，易置军吏，出兵击秦师。武安君白起伴败而走，张二奇兵以劫之。赵括乘胜追造秦壁，壁坚拒不得入。奇兵二万五千人

上一篇：2024～2025学年第一学期天域全国名校协作体10月联考语文试卷

下一篇：2024-2025学年第一学期浙南名校联盟高三10月联考语文试题