上海市华东师范大学第二附属中学2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题
练习时间：150分钟 满分：150分
【注意事项】
1．所有作答必须填涂或书写在答题纸上与试卷题号对应的区域，不得错位。
2．用2B铅笔作答选择题，用黑色字迹钢笔或水笔作答非选择题。
一、积累应用（10分）
1. 按要求填空。
（1）曾子曰：“____________，任重而道远。”（《论语．泰伯》）
（2）子曰：“见贤思齐焉，____________。”（《论语•______》）
（3）《大学之道》中用“____________，____________”两句，强调上自天子，下至平民，一切都要以修身为做人处世的根本。
【答案】 ①. 士不可以不弘毅 ②. 见不贤而内自省也 ③. 里仁 ④. 自天子以至于庶人 ⑤. 壹是皆以修身为本
【解析】
【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。
易错字词有：弘、庶、壹。
2. 按要求选择
（1）下列不适合填入横线的一项是（ ）
孔子用心理原则的“仁”来解说“礼”，实际就是把复兴“周礼”的任务和要求直接交给了氏族贵族的个体成员（君子），要求他们自觉地、主动地、积极地去承担这一“历史重任”，把它作为个体存在的至高无上的目标和义务。孔子再三强调______等等，表明“仁”既非高远又切实可行，既是历史责任感又属主体能动性，既是理想人格又为个体行为。
（李泽厚《中国古代思想史论》）
A. 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人 B. 当仁不让于师
C. 为仁由己，而由人乎哉 D. 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧
（2）我校点石文学社拟在世界读书日举办读书推介活动。小明同学草拟了推介发言稿，发言稿中的画线处表达最恰当的一项是（ ）
各位老师、同学，大家好。我推荐的这本书是《中国人的自觉——费孝通传》。这本书用纪录片式的文字将费孝通先生的求学和治学经历娓娓道来（甲），叙述了费先生在祖国大地上“纵一苇之所如（乙）”探索乡土社会转型、农民致富的轨迹，启迪我们如何做一个知行合一的中国人。
感谢各位聆听（丙）。言辞有不当之处，敬请各位提出一得之见（丁）。
A. 甲处 B. 乙处 C. 丙处 D. 丁处
【答案】（1）D （2）B
【解析】
【小问1详解】
本题考查学生语言表达连贯之语句复位的能力。
根据前文“要求他们自觉地、主动地、积极地去承担这一‘历史重任’，把它作为个体存在的至高无上的目标和义务”和后文“‘仁’既非高远又切实可行，既是历史责任感又属主体能动性，既是理想人格又为个体行为”可见，该句引用的“仁”，要能表达以上意思。
A.句意：仁爱的人，就是想要自己立得住，也要使别人立得住；想要自己通达，也要使别人通达。表达出“仁”是个体个体存在的至高无上的目标和义务，具有历史责任感和主体能动性。
B.句意：遇到可以实践仁道的机会，对老师也不必谦让。该句表达的是在追求“仁”的方面，众人平等，不必谦让于师长，体现了“仁”是个体存在的至高无上的目标和义务，要有主体能动性。
C.句意：实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？表现要把“仁”作为个体存在的至高无上的目标和义务的主体能动性。
D.句意：智慧的人不疑惑，仁德的人不忧愁，勇敢的人不畏惧。该句表现仁者存公心，去私欲，乐天知命，不患得患失，所以不忧虑，是仁者的外在表现，未能体现“作为个体存在的至高无上的目标和义务”。

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故选D。
【小问2详解】
本题考查学生正确使用词语以及语言表达得体的能力。
A.“娓娓道来”，连续不断不停地说、生动地谈论。形容谈论不倦或说话动听。句子的主语是“这本书”，对象不当。
B.“纵一苇之所如”，任凭小船在宽广的江面上飘荡。语境说费孝通先生在祖国大地上不停行走探索乡土社会转型、农民致富的轨迹，使用正确。
C.“聆听”，指集中精力、认真地听。一般有代表尊敬的感情色彩，多指晚辈对长辈，下级对上级。此处用于对方，不得体。
D.“一得之见”，一点点肤浅的见解。谦辞，多指自己的看法，此处说的是对方，不得体。
故选B。
二、阅读（70分）
（一）现代文阅读（16分）
阅读下文，完成小题。
材料一：
中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。
强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。
（摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）
材料二：
不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。
人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。
我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新？没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、讨论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。
中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。
（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》）
3. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创新性发展”的重要前提。
B. 中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经验。
C. 当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，是因为丢失了本民族的诗歌传统。
D. 中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品达和人文情致，自有其突出的优点。
4. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 移植西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。
B. 中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。
C. 材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。
D. 古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处，没有清晰的抽象概括，却有内涵和想象力，灵活、深邃、玄远，有鲜活的审美智慧。
5. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A. 韩愈《答刘正夫书》：“或问 文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。”

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B. 鲁迅《拿来主义》：“总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。”
C. 晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”
D. 季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。”
6. “己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。
7. 如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。
【答案】3. C 4. A
5. B 6.
①“己所不欲，勿施于人”彰显了传统儒家思想的“恕道”，能够体现中国立场、中国智慧和中国价值的理念；②它超越国界，具有当代价值，为谋求中国与世界共同发展进步提供了思路和方法，体现了民族性和世界性的统一。
7.
①加强对中国古典诗论的挖掘与阐发；②批判性地吸收和借鉴西方文论；③寻求古典诗论与当下审美需求的契合，协同解决新诗面对的问题；④发挥古典诗论在诗歌阐释上的长处，向世界传播中国古典诗论的审美意义和当代价值。
【解析】
【导语】材料一强调中华文化的继承与创新，主张通过哲学社会科学的构建设立中国文化自信，并引领全球文化交流。材料二则关注于当代新诗创作中对传统诗歌文化的回归和西方文化的借鉴问题，强调复活本民族诗歌传统重要性。两则材料均探讨文化在全球化背景下的传承与创新。
【3题详解】
本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。
C.“因为丢失了本民族的诗歌传统”错误。根据材料二第二段“当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因”可知，当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文化差异巨大。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。
A.“移植西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性”错误。根据材料二第二段“这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的”，可见中国诗歌若要具备现代性，就需要但不只是借鉴西方诗歌，所以“并不能给本民族的诗歌带来现代性”说法绝对。
故选A。
【5题详解】
本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。
材料一说的是要继承创新传统文化，在比较、对照、批判、吸收、升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求。
A.说 是“师古圣贤人”，意思是“应当学习古代圣贤”，没有体现与时俱进博采众长。
B.体现了对外国文化有选择地吸收、借鉴、批判，与材料一观点相符。
C.主张以中国传统儒家伦理纲常为根本，注重学习西方的科学技术，政体不变，只学习西方技术，且不是“文化”方面。
D.说到是中西方文化之间的盛衰兴替这一现象，与材料一观点不一致。
故选B。
【6题详解】
本题考查学生分析、运用文中信息以及探究问题，提出自己的见解的能力。
①材料一中说到“要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案”，“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，这句话倡导人们用自己的感受去理解他人，作为处理人际关系和国际关系的黄金准则，它体现了中国立场、中国智慧和中国价值的理念
②“现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则”，说明这句话在当代仍然具有强大的生命力和广泛的适用性。“己所不欲，勿施于人”这一理念在国际社会的广泛应用，正是中华优秀传统文化与当代世界发展相契合的体现。通过对这句话的认可和践行，中国为解决世界性问题提供了独特的思路和方法。这也符合材料一中所说的从特殊性到普遍性的发展规律，即把中国优秀传统文化中的智慧应用到国际社会中，为人类提供正确精神指引，体现了民族性和世界性的统一。
【7题详解】
本题考查学生筛选并整合文中信息 能力。
①根据材料二第三段“没有传统谈何创新”“中国当代新诗一个首要的……重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳”可以推出需要加强对中国古典诗论的挖掘与阐发。
②根据材料二第二段“中国古典诗歌也相应地在寻找……单靠移植西方是绝对不行的”，材料二第三段“21世纪中国新诗……意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来因素之间的主次关系”，可知还要批判性地吸收和借鉴西方文论。
③由材料二第二段“当代社会……进入了一个更复杂的感性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式”可以看出，需要寻求古典诗歌与当下审美需求的契合，协同解决新诗面对的问题。
④材料二第四段说“中国古典诗论在研究方法上……能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理”“中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点”，可以推出发挥古典诗论在诗歌阐释上的长处，向世界传播中国古典诗论的审美意义和当代价值。
（二）现代文阅读（16分）
阅读下文，完成小题。
西田获早稻
舒飞廉
①八月天气热，这个时候最美妙的书，是《陶渊明集》；这个时候最爱读的，是《庚戌岁九月中于西田获早稻》。由“庚戌岁”可推知是东晋安帝义熙六年，陶渊明46岁，从彭泽县令辞职回家种田的第六年。
②我们家也有三四亩稻田，在村湾的西边，也称之为“西田”，只是离山有点远，不像陶老师的田在山冲里。我们五月里插早秧，七月里收早稻，八月里插晚秧，十月里收晚稻，妥妥的两季稻。在布谷鸟的声声催喝里，插秧割谷挥汗如雨，累了，直起腰，正好看到东边屏风一样的大别山，他是“悠然见南山”，我们是“擦汗见东山”。
③田家岂不苦！因为上了双季稻的贼船，我们吃到的苦头，大概要比陶师傅加倍。下谷种育早秧，是清明节前后，水塘里的薄冰才刚刚融化，我们鼻子里，还触碰着过年时鞭炮的硝味；晚稻打出来，摊在稻场上晒，如果这一年寒潮来得早，稻场上都会印上白霜。
④除了劳动时间的延长，劳动强度方面，大概会翻上一番还不止，因为收早稻与插晚秧接踵而至，正好在七八月之交的酷暑。三伏天里的劳作，是渡劫，是我们全家七口人，持续二三周的闭关修炼。这一“关头”紧要，由农谚里也读得到：“九成割，十成收。十成割，一成丢”；“长在地里不算，拉到场里一半，收到屋里才算”……或雷雨交加或天晴暑热，在盛夏转换不定的天气里，抢回已经成熟的早稻，割打晒藏，又抢插黄绿的晚秧，耕耙耘籽，所谓“双抢”时节，好像老天爷都在替我们擂着催龙舟的鼓点，蓬蓬蓬，蓬蓬蓬。
⑤西田获早稻。我们刚刚由学校里放暑假出来，祖父已经清理出一捆捆新草绳，一边霍霍磨镰刀，一边抬头望白榆树上的天空。看云识天气。“就是明日。”祖父与父亲下定了决心。第二天清早，一家人起早床，戴草帽，长袖长裤，背着朝霞，拖着平板车，车上是镰刀、草绳和母亲备好的馒头、糖包子、一罐大叶子茶。七个人排成一列，弟弟妹妹年纪还小，分到的稻垄就会窄一些。左手搅稻束，右手挥镰刀，稻禾之海就是在“揽月式”“拉弧圈”的动作里慢慢缩减的。麦秸轻软干燥，割麦好像割云朵，稻秆粗壮，割稻时镰刀涩涩地吃力。蓝天万里无云，太阳出来，太阳升高，阳光由红变白，由温和变炽热，一个折返，又一个折返，母亲放下镰刀在沟渠里哗哗洗手，准备回家擀面做中午饭。母亲在村口喊我们回家吃饭，终于所有的稻谷都偃卧在稻田里，一头沉甸甸的稻穗，一头白崭崭的稻秆，铺排成一片片，一行行，我们一身汗，提着镰刀四顾茫茫然，心里却是喜悦的。

展开余下试题

⑥吃罢午饭，会稍稍在竹床上歇歇，不是累，也不是躲中午的毒日头，而是让大太阳将尚有青气的稻束稍稍晒干。所以，我们在太阳偏西的时候，再次戴上草帽出门。这一回，是在稻田里抱的抱，捆的捆，挑的挑。我们将稻捆放到平板车上，一车一车，大约二十余趟，即可将数百捆“草头”搬回村头的打稻场上。那时候，父母还是壮劳动力，他们用担子挑草头，祖父解草绳捆草头，我们四个小孩的工作，是将稻禾一抱一抱合拢来，排放到祖父脚前的草绳中。草头摆放在平板车上，一开始是父亲拉，初中时我长了个子，就由我来拉。我赤着脚，光上身，弓着腰拉板车，全身的汗滴在大路上厚厚的浮土里，东边天空上，蒸腾出来的云朵聚集成壮丽的云山，我心里想的，一是云山不要变黑，二是变黑了，也不要倒塌，因为乌黑的云山一倒，大雨就来了。
⑦将田里的稻禾搬运回打稻场上，垒成小山一般的草堆，后面是排队等打谷机打谷。稻谷由打谷机的铁腹下推出来聚合成谷丘，等风来扬谷，去掉稻谷中的草屑，推薄谷丘曝晒两三天，真正做到颗粒归仓。渡劫证仙，还得走好多程序，但获稻的这一日，真高兴。母亲做的晚饭也很丰盛，会有一大盆粉蒸肉，祖父与父亲喝谷酒，我们喝米酒。蒸笼里的粉蒸肉已经上汽，香气萦绕在我们的瓦屋里。母亲带着姐姐妹妹在房里盥洗，换下汗湿的衣裳，我们几个男将则可以拿着毛巾与香皂，去村东的池塘里“抹汗”。天色已经擦黑，新月挂在队部的梧桐树上，萤火虫也来巡游，塘水温凉，祖父、父亲站在齐腰深的池边洗濯，我与弟弟自然是要以“狗刨式”在池塘月色里游上几个来回。这般息池边，散襟颜，估计陶渊明也会羡慕一番，他的获早稻，拖到十月底，北风起，秋水凉，也只能在檐下看看菊花，喝喝酒了。
⑧祖父能种田，写毛笔字，却不会写诗。陶渊明会写诗，但种田不一定比祖父好，四十多岁出道，可能来不及掌握抛撒种子、打草绳、垒草堆的本领。我没有学会祖父的躬耕种田，也没有学好陶渊明的吟诗作赋。只能读着陶集里的这首诗，遥想祖父当年夕阳里拥出来的“草头”，摇蒲扇，一扇又一扇，阵阵清风，聊除这三伏天的热浪。我写出来的这个文章，不知道能否如母亲的那一罐大叶子茶一样，替诸君稍解逼人的暑气？
8. 本文②③⑦段分别使用“陶老师”“陶师傅”“陶渊明”指称同一人，请分析称谓变化的原因。
9. 读完此文，小华认为，第③段从内容来看与标题无关联应删去。你是否认同这种看法？请陈述理由。
10. 赏析第⑤段画线句。
11. 文中多次描写亲情，结合全文，分析其作用。
【答案】8.
①陶渊明的作品在炎热的夏天给我带来最美妙的感受，所以称他为陶老师。②我和陶渊明一样在西田种稻，自觉自己身份和陶渊明一样，所以称他为陶师傅。③从插秧割谷到颗粒归仓，我不仅体验了劳动的过程，还收获了劳动的乐趣，更收获到家族亲情，体验到了与陶渊明不一样的田园生活，所以此处称谓是陶渊明。
9. 不认同这种看法。第③段描述了现代人种田的艰辛，尤其是双季稻的辛苦以及劳动强度的增加，这为整篇文章营造出“西田获早稻”这一场景的现实感和生活背景，是全文不可或缺的部分。
10. 画线句生动地描绘了收割稻谷时的场景，表现了劳动的艰辛同时又充满温暖。通过景物描写，描写太阳升落、阳光颜色和温度的变化，表现劳动时间之长。通过“一个折返，又一个折返”收割稻谷时的细节描写，突出了劳动的枯燥和单调；“放下镰刀”“哗哗洗手”描写回家做饭前的动作，体现母亲的辛苦和母爱的伟大。
11. 文章多次描写亲情，通过对亲人间合作劳作、生活互助的细节描写，表现出农村家庭在劳动中的团结和温馨，突出亲情的不可替代性。这些描写不仅增强了文章的感染力，还深化了主题，使文章在描写劳动艰辛的同时充满温暖和感动。
【解析】
【导语】这篇文章通过舒飞廉的亲身经历与陶渊明诗歌中的农事描述相结合，以生动的笔触描绘了农村双季稻田繁忙的劳作景象。作者通过比较，将“西田获早稻”的现代劳动体验与古代田园生活诗意地交织，借用祖父、父亲和大众化的劳作细节，展现了一种传统与现实交融的家庭亲情。文中自然地融入了对辛苦劳动的描绘，强调了一种质朴而充实的田园生活，表现了对家庭共同体劳动及其情感纽带的深刻理解。
【8题详解】
本题考查学生对文本相关内容和人称使用的分析能力。
根据第一段中的“八月天气热，这个时候最美妙的书，是《陶渊明集》；这个时候最爱读的，是《庚戌岁九月中于西田获早稻》”，可知在炎热的八月，陶渊明的《陶渊明集》，尤其是《庚戌岁九月中于西田获早稻》，给我带来美妙的感受，所以我称他为陶老师。
根据第二段中的“在布谷鸟的声声催喝里，插秧割谷挥汗如雨，累了，直起腰，正好看到东边屏风一样的大别山，他是‘悠然见南山’，我们是‘擦汗见东山’”和第三段中“田家岂不苦！”，可知插秧割谷的过程中虽然陶渊明感受到的是“悠然见南山”，我们比他吃的裤头多，“擦汗见东山”，但我们身份一样，都是一个农夫，都在享受插秧割谷的乐趣，所以我称他为陶师傅。
根据第七段中“这般息池边，散襟颜，估计陶渊明也会羡慕一番，他的获早稻，拖到十月底，北风起，秋水凉，也只能在檐下看看菊花，喝喝酒了”，可知与陶渊明在早稻收货后只能“在檐下看看菊花，喝喝酒”相比，我们则可以在池塘中洗濯，游泳，体验到与他完全不同的生活乐趣，为表现我的高兴与喜悦，所以称他为陶渊明。
【9题详解】
本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。
回答此题首先要明确自己的观点，然后分析第三段在全文所起的作用。
“下谷种育早秧，是清明节前后”直接点明的早稻育秧的时间，“水塘里的薄冰才刚刚融” “还触碰着过年时鞭炮的硝味”侧面烘托下谷种育早秧时间之早。既照应了标题，又为下文“西田获早稻”做铺垫。
“田家岂不苦”“我们吃到的苦头”直接体现了种双季稻的艰辛，“晚稻打出来，摊在稻场上晒，如果这一年寒潮来得早，稻场上都会印上白霜”表现了写晚稻既照应前文在早稻，又体现出双季稻劳动强度之大。
所以此段不能删除。
【10题详解】
本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。
“蓝天万里无云，太阳出来，太阳升高，阳光由红变白，由温和变炽热”是景物描写，描写了蓝天、太阳、阳光等景物，“太阳出来，太阳升高”体现了时间的变化，衬托劳动时间长；“阳光由红变白，由温和变炽热”体现了气温从温和到炽热的变化，衬托劳动的艰辛。“一个折返，又一个折返”中“折返”为细节描写，“一个”“又一个”表示“折返”的次数，体现劳动的枯燥和单调。“母亲放下镰刀在沟渠里哗哗洗手，准备回家擀面做中午饭”运用动作描写，“放下镰刀”“哗哗洗手”描写了回家做中午饭前的准备，母亲既要割稻还要做中午饭，既表现了母亲的勤劳又表现了母爱的伟大。 所以，画线句生动地描绘了收割稻谷时的场景，表现了劳动的艰辛同时又充满温暖。
【11题详解】
本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。
第五段中祖父为割稻做准备，年纪尚小的弟弟妹妹也割

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