四川省宜宾市三中教育集团2024-2025学年高二上学期10月月考语文试题
一、现代文阅读
（一）（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
诸子之学，兴起于先秦，绵延于此后中国思想的整个历史衍化过程，其内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。我们今天研究诸子之学，要从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。
一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。
与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。特别是近代以来，“接着讲”无法局限于原来的范围，因为它无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则应该以二者的互动为其重要前提。
“照着讲”和“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思和批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，更无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。
（摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）
材料二：
“兼爱”是墨子思想的核心，“兼爱”就是“远施周遍”的爱。它的根本出发点，是为了阻止“强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚”（《墨子•兼爱中》）的霸道行为，使穷苦人民和弱小的诸侯国家能摆脱灭亡的命运。“兼爱”着眼于实利，没有停留在空泛的道德说教上。对穷苦人民“兼爱”，就要实现“饥者得食，寒者得衣，劳者得息”（《墨子•非命下》），就要做到“为万民兴利除害”。对弱小国家“兼爱”，就是竭力帮助它不受大国的侵略。
“兼爱”说是对儒家“仁爱”说的突破。孔子的学说以仁爱为中心，强调“亲亲”（爱其亲人）为本。人有亲疏之别，因此爱也有薄厚之分。墨子突破儒家“仁爱”的保守性和狭隘性，让人无亲疏、无等级、无差别的完全平等的“兼爱”，把人民从原来作为被“爱”的陪衬角色确立为被“爱”的主体对象，甚至要求君主也做到“爱民谨忠、利民谨厚”。这与古代的大同思想相通或相同。
大同思想起源于三皇时代，孔安国在《尚书序》中解释说，“《三坟》是伏羲、神农、黄帝等三皇的典籍，言大道也；《五典》是少昊、颛顼、高辛、帝尧、虞舜的典籍，言常道也”。这里的大道、常道即指“大同社会”的思想。这种思想在《诗经》里也有所体现，如《诗经•魏风》中的《硕鼠》篇，主题就是希望找到“安居乐业、劳有所获、永无悲号”的“乐土”。这里虽然没有说“大同”一词，但向往乐土的美好理想就是对大同社会的向往。大同思想在《墨子》一书中得到了完整的体现，墨子的“兼爱”思想，给大同社会绘制了详细的蓝图，最后在《礼记•礼运》中才得以有完整的表述。如“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”。

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大同思想已经成为中华民族的伟大理想，历代贤人志士为此前赴后继。其中最著名的是康有为和孙中山。康有为写了《大同书》，设想未来的大同社会是一种以生产资料公有制为基础、没有剥削的社会。生产力高度发达，人们物质文化生活水平很高。国界消灭，全世界统一于一个“公政府”之下，没有战争。政治上实行资产阶级民主共和国制度，没有贵贱等级。男女完全平等，家庭已消灭，不存在父权、夫权压迫。孙中山的大同理想主要内容是：土地国有，大企业国营，但生产资料私有制仍然存在，资本家和雇佣劳动者两个阶级继续存在，生产力高度发展，人们生活普遍改善，国家举办教育、文化、医疗保健等公共福利事业供公民享用。孙中山把“博爱”“天下为公”“世界大同”视为终生奋斗的理想，他说，努力普及博爱思想，使“地尽五洲，时历万世，蒸蒸芸芸，莫不披其泽惠”成为“人类之福音”。可见，孙中山的“博爱”思想是超越国界的。
今天，大同思想不仅是中华民族的文化遗产，也是世界人类文明的文化遗产，对解决全球发展的难题有着积极的时代意义。
（摘编自李广星李之文《论墨子的兼爱大同思想》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. “照着讲”注重对经典的整理和实证性研究，主要是为了发掘历史上思想家的思想内涵，为后继的思想发展提供理论之源。
B. “接着讲”不仅要突破诸子之学原有的内在品格，还要突破诸子之学原有的思想范围，并实现与西方思想的逐步融合。
C. 墨子的“兼爱”思想具有清晰的历史渊源，它超越了儒家“仁爱”的保守和狭隘，具有历史的继承性和思想的创造性。
D. 康有为和孙中山都有超越国界建设“大同社会”的理想，但实行什么样的社会制度，二人提出的设想有着很大的区别。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. “照着讲”和“接着讲”的内涵完全不同又无法分离，二者呈现出辩证统一的关系。
B. 要实现世界文化的交融与发展，有必要把“诸子之学”从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。
C. 材料二多次引用《墨子》的原句来阐释“兼爱”思想，这本身就是“照着讲”的体现。
D. “兼爱”大同思想过于理想化，脱离社会实际，所以中国历史选择儒家作为正统思想。
3. 结合材料内容，下列选项中最符合材料一最后一段观点的一项是（ ）
A. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也 B. 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之
C. 吾爱吾师，吾更爱真理 D. 守正不守旧，尊古不复古
4. 为什么说墨子的兼爱思想“给大同社会绘制了详细的蓝图”？请结合材料二举例说明。
5. 面对当前全球发展的“四大赤字”（指治理、信任、和平、发展赤字），习近平主席向世界呼吁“共建人类命运共同体”，提出“四个坚持”：坚持公正合理，坚持互商互谅，坚持同舟共济，坚持互利共赢。请结合两则材料，谈谈你对此的理解。
【答案】1. B 2. C
3. D 4. （示例）①兼爱思想打破了亲疏和等级之间的差别，是《礼记•礼运》中“人不独亲其亲，不独子其子”思想的来源。②兼爱思想打破了穷富界限和强弱界限，对穷苦人民和弱小国家兼爱，是“盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”思想的来源。
5. （示例）①“四个坚持”是中国传统的大同思想的体现，是墨子、康有为、孙中山等人思想的延续，具有“照着讲”的特征；②“四个坚持”的目标是“共建人类命运共同体”，目的是解决当前全球发展所遇到的问题，具有“接着讲”的特征。
【解析】
【整体分析】这篇阅读文章通过两则材料探讨了中国古代思想的传承与创新。材料一阐述了“照着讲”和“接着讲”两种研究方法的辩证关系，强调了思想的历史承继性和创造性。材料二则具体分析了墨子的“兼爱”思想及其对大同社会的构想，展示了其历史渊源和现实意义。文章通过对比儒家和墨家思想，揭示了思想的突破与发展，并结合现代背景，探讨了这些古代思想对当今社会的启示。整体结构清晰，论证严密。
【1题详解】
本题考查学生理解分析文章内容 能力。
B.“‘接着讲’不仅要突破诸子之学原有的内在品格”有误，材料一开头说“其内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性”，可知，“突破性”是诸子之学原有的内在品格，所以“接着讲”不是要突破其内在品格，而是“接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格”。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生根据材料内容判断推理的能力。
A.“内涵完全不同”有误，根据材一“ ‘照着讲’与‘接着讲’总是相互渗入：‘照着讲’包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含‘接着讲’；‘接着讲’基于已有的思想发展，也相应地内含‘照着讲’”可知，二者相互渗入和包含。
B.“逐渐过渡”有误，材料一指出两者“无法分离”，“逐渐过渡”意味着二者的分离，选项与原文矛盾。
D.“脱离社会实际”有误，墨家关注穷苦人民和弱国，不能说是脱离社会实际，这点所谓的不足更不是造成中国历史选择儒家作为正统思想的原因。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.是对待贤明者的态度：意思是看到有德行有才能的人就向他学习，希望能和他看齐，见到没有德行的人就要在内心反省自我的缺点。
B.是对待学问的态度：要博学多才，就要对学问详细地询问，彻底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨别，要切实地力行。没有思想的突破，仍然是‘照着讲”的表现。
C.是对待老师和真理的态度。
D.强调对文化的继承和发展，“守正”“尊古”接近“照着讲”，“不守旧”“不复古”接近“接着讲”，最符合材料一最后一段“照着讲”“接着讲”无法分离、相互渗透的观点。

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故选D。
【4题详解】
本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①原文中“墨子突破儒家‘仁爱’的保守性和狭隘性，让人无亲疏、无等级、无差别的完全平等的‘兼爱’……这与古代的大同思想相通或相同”“墨子的‘兼爱’思想，给大同社会绘制了详细的蓝图，最后在《礼记•礼运》中才得以有完整的表述。如‘故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养’”等内容，说明兼爱思想打破了亲疏和等级之间的差别，是《礼记•礼运》中“人不独亲其亲，不独子其子”思想的来源。
②原文有“‘兼爱’就是‘远施周遍’的爱”“使穷苦人民和弱小的诸侯国家能摆脱灭亡的命运……对穷苦人民‘兼爱’，就要实现‘饥者得食，寒者得衣，劳者得息’，就要做到‘为万民兴利除害’。对弱小国家‘兼爱’，就是竭力帮助它不受大国的侵略”“墨子的‘兼爱’思想，给大同社会绘制了详细的蓝图”“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同”，说明兼爱思想打破了穷富界限和强弱界限，对穷苦人民和弱小国家兼爱，是“盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”思想的来源。
【5题详解】
本题考查学生探究问题，提出见解的能力。
①墨子思想讲“兼爱”，讲“完全平等”；康有为写了《大同书》，设想未来的大同社会是一种以生产资料公有制为基础、没有剥削的社会；孙中山阐释了自己的大同理想，把“博爱”“天下为公”“世界大同”视为终生奋斗的理想。“四个坚持”的“坚持公正合理，坚持互商互谅，坚持同舟共济，坚持互利共赢”与以上三者的思想一脉相承，是中国传统的大同思想的体现，是墨子、康有为、孙中山等人思想的延续，具有“照着讲”的特征；
②原文有“今天，大同思想不仅是中华民族的文化遗产，也是世界人类文明的文化遗产，对解决全球发展的难题有着积极的时代意义”， 据此可知，“四个坚持”是今天的“大同思想”，必然也有时代的突破性，其目标“共建人类命运共同体”，目的是解决当前全球发展所遇到的问题，具有“接着讲”的特征。
（二）现代文阅读（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
春秋时代的春与秋
李舫
公元前五百余年的某一天，两位衣袂飘飘的智者翩然相遇。时间，不详；地点，不详；观众，不详。但是，他们短暂的对话，却留下一段妙趣横生的传世佳话。
其中的一位，温而厉，恭而安，儒雅敦厚，威而不猛。另一位，年略长，耳垂肩，深藏若虚，含而不露。这也许是他们的第二次会面，但并不重要，重要的是，此后两千五百余年的岁月中，我们将渐渐知晓这场对话对于世界历史、对于人类文明的伟大意义。
一
他们，一个是孔子，一个是老子。
“孔子适周，将问礼于老子”，司马迁在《史记》中写道。孔子是两千五百年来儒家的始祖，老子是两千五百年来道学的滥觞。这一天，年幼些的孔子将去向年长的老子求教。
贵族世家的孔子生于鲁襄公二十二年，尽管他被后世尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，但身世并不光彩，“纥与颜氏女野合而生孔子，祷于尼丘得孔子”。孔子生而七漏，首上圩顶，所以他的母亲为他取名曰丘。与孔子相比，平民出身的老子身世颇为含混，除弥漫坊间的奇闻逸趣外，只知道他“姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也”，某一日，骑青牛西出函谷关，从此一去不复返。
孔子对老子一向有着极大的好奇。我们不妨想象这样的场景——两位孤独的智者踽踽独行，他们的神情疲倦而诡谲，赫然卓立，没人理解他们的激奋，更没人理解他们的孤独和愁苦。
孔子的弟子曾点有“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的志向，颇得孔子的赞许。这是一幅春秋末期世态人情的风俗画，生命的充实和欢乐盎然风中。阳光明媚，春意欢愉，人们沐浴、歌唱、远眺，无忧无虑，身心自由，我们似乎从中感受到了春的和煦，歌的嘹亮，诗的馥郁。
老子也徘徊在这春末的暖阳中，他看到的却是不同的景象：“唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？”在他的耳边，是呼喊声、应诺声、斥责声，世事喧嚣纷扰，世人兴高采烈，就像要参加盛大宴席，又如春日登台揽胜，媸妍良善邪恶美丽狰狞，又有什么分别，谁又能够分辨？
“俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。”在茫茫人海中，老子反复抒写自己“独异于人”的孤独与惆怅，在“小我”与“大众”之间种种难以融合的差异中，老子在反思、在犹豫、在踟蹰、在审视众生、在拷问自己。这孤独和惆怅曾吸引过年幼的孔子，而这一次，他想问的是，孤独和惆怅背后的机杼。
历史的天空，就在这一刻定格。
一个温良敦厚，其文光明朗照，和煦如春；一个智慧狡黠，其文潇洒峻峭，秋般飘逸。他们是春秋时代的春与秋。两千五百年前的这一刻，他们终于相遇。
老子直言不讳。他认为孔子所说的礼，倡导它的人和骨头都已经腐烂了，只有其言论还在。况且君子时运来了就驾着车出去做官，生不逢时，就像蓬草一样随风飘转。他建议孔子，抛弃他的骄气和过多的欲望，抛弃做作的情态神色和过大的志向，这些对于孔子、对于世人，都是没有好处的。
寥寥数语，意味隽永。这不仅是中国文化史上两个巨人的对话、中国思想史上两位智者的相遇，更是两个流派、两种思想的碰撞和激发。战乱频仍、诸侯割据的春秋年代，老子和孔子的会面别有深意。
二
这次问礼对于孔子，是晴天霹雳，更是醍醐灌顶。
老子与孔子性格迥异。老子致虚守静、知雄守雌，孔子信而好古、直道而行。然而，老子作为周守藏室之史，孔子作为摄相事的鲁国大司寇，两者自然都有辅教天子行政的职责，救亡图存的使命将他们联系在一起。
《春秋左氏传》评价，春秋时代是一个“礼崩乐坏”的时代。翻开春秋时期的社会历史，不难看到其中充斥的血污和战乱。诸侯割据，礼教崩殖，周天子的权威逐渐坠落，世袭、世卿、世禄的礼乐制度渐次瓦解，各国诸侯假“仁义”之名竞相争霸，卿大夫之间互相倾轧。值此之时，老子的避世、孔子的救世，不可谓不哀不恸也。
老子之高标自持、之高蹈轻扬，确是世俗之人、尘俗之世难以想象，更难以理解的。老子研究道德学问，只求隐匿声迹，不求闻达于世。
当然，同样作为一代宗师，孔子也不会因为一次谈话而轻易改变自己的立场和志向。与其相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖吧。孔子依然故我，宵衣旰食，席不暇暖，赶起牛车，带领他的弟子出发了。他们周游列国，宣传自己的主张，纵使困难重重，也要“知其不可为而为之”。
这是春秋时代怎样的一幅画卷？黑格尔说过：“一个民族有一群仰望星空的人，他们才有希望。”两千五百年前漆黑的长夜里，两位仰望星空的智者，刚刚结束一场人类历史上的伟大对话，旋即坚定地奔向各自的未来——一个怀抱“至智”的讥诮，“绝圣弃智”“绝仁弃义”“绝巧弃利”；一个满腹“至善”的温良，惶惶不可终日，“累累若丧家之狗”。在那个风起云涌、命如草芥的时代，他们孜孜矻矻，奔突以求，终于用冷峻包藏了宽柔，从渺小拓展着宏阔，由卑微抵达至伟岸，正是因为有他们的秉烛探幽，才有了中国文化的纵横捭阖、博大精深。
老子与孔子的这一次会面，尽管短暂，却完满地完成了中国文化内部的第一次碰撞、升华。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）

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A. 孔子和老子相遇的时间、地点等均不详，两人会面的场景颇具神秘感，给后人留下许多想象空间。
B. 文章提到孔子的身世并不光彩，老子的身世含混，是为了表现春秋时期礼崩乐坏，社会动荡，成才不易。
C. 同样沐浴在春末的暖阳中，孔子和老子的感受却不尽相同，是因为两人性情有别，思想理念不同。
D. 这次会面后，孔子并没有轻易改变自己的立场和志向，而选择周游列国，继续宣传自己的救世主张。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文章开篇用齐整的短句勾勒孔子与老子的神貌，将两人并举，表明二者在这场历史对话中同等重要。
B. 文章引用《史记》关于孔子问礼的记载，使作者对这次会面的想象有了历史依据，增强了真实感和文化底蕴。
C. “这是春秋时代怎样的一幅画卷？”这一问句饱含深情，一改前文冷静的叙写，引出后文对两位智者热情的赞美。
D. 文章综合运用记叙、描写、抒情、议论等多种表达方式，回望了两位思想巨人的这场对话，视野宏阔，富于思辨。
8. 文章的标题具有多重意蕴，请结合文本加以分析。
9. 有人说中国现代文学的特点之一是“感时忧国”，作家的目光更多地凝聚在国家命运和人民悲欢上。你认为本文是否体现了这种创作追求？请结合文本分析。
【答案】6. B 7. C
8. ①“春”指年幼些的孔子，温良敦厚，其文光明朗照，和煦如春；“秋”指年长的老子，智慧狡黠，其文潇洒峻峭，秋般飘逸。
②“春”指救世的儒家学说，“秋”指避世的道家学说。
③“春和秋”指春秋末世的时代特征，既有充实欢乐的一面，也有萧瑟冷峻的一面。
9. 示例1：
我认为本文体现了“感时忧国”的创作追求。
①文本中孔子与老子会面的故事聚焦在两人对时代的忧思上。
②作者由此引发的抒情和议论都与国家的文化兴衰有关。
③读者从文本中可以感受到作者热切的家国情怀。
示例2：
我认为本文没有体现“感时忧国”的创作追求。
①文章讲述的是历史人物的故事，没有对当下的时代问题展开探讨。
②作者赞美了孔子和老子会面对中国文化 深远意义，没有感伤、忧虑之情。
③读者从中能感受到文化传承的不易和中国文化的坚韧、博大。
【解析】
【6题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
B.“为了表现春秋时期礼崩乐坏，社会动荡，成才不易”错，目的关系不成立，文章提到孔子的身世并不光彩、老子的身世含混，只是对二人的身世背景进行介绍，不是“为了表现春秋时期礼崩乐坏，社会动荡，成才不易”。
故选B。
【7题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
C.“前文冷静的叙写”错，前文的叙写并不完全“冷静”，也带有作者个人的主观色彩，如“他们短暂的对话，却留下一段妙趣横生的传世佳话”“我们将渐渐知晓这场对话对于世界历史、对于人类文明的伟大意义”，表现了作者对孔子和老子的赞美。
故选C。
【8题详解】
本题考查学生分析文章标题的含义的能力。
①根据“一个温良敦厚，其文光明朗照，和煦如春”“一个智慧狡黠，其文潇洒峻峭，秋般飘逸”“他们是春秋时代的春与秋”，可知：“春”指孔子，温良敦厚，其文光明朗照，和煦如春；“秋”指年长的老子，智慧狡黠，其文潇洒峻峭，秋般飘逸。
②根据“孔子是两千五百年来儒家的始祖，老子是两千五百年来道学的滥觞”“这不仅是中国文化史上两个巨人的对话、中国思想史上两位智者的相遇，更是两个流派、两种思想的碰撞和激发”，可知：“春”指救世的儒家学说，“秋”指避世的道家学说。
③根据“战乱频仍、诸侯割据的春秋年代，老子和孔子的会面别有深意”“这是一幅春秋末期世态人情的风俗画，生命的充实和欢乐盎然风中”“在他的耳边，是呼喊声、应诺声、斥责声，世事喧嚣纷扰……又有什么分别，谁又能够分辨”，可知：“春和秋”指春秋末世的时代特征，既有充实欢乐的一面，也有萧瑟冷峻的一面。
【9题详解】
本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
如果认为体现了“感时忧国”的创作追求。
①由“两位孤独的智者踽踽独行，他们的神情疲倦而诡谲，赫然卓立，没人理解他们的激奋，更没人理解他们的孤独和愁苦”“老子反复抒写自己‘独异于人’的孤独与惆怅”“老子在反思、在犹豫、在踟蹰、在审视众生、在拷问自己”“两者自然都有辅教天子行政的职责，救亡图存的使命将他们联系在一起”等内容，可知孔子与老子会面的故事，聚焦于两人对时代的忧思上。
②由“此后两千五百余年的岁月中，我们将渐渐知晓这场对话对于世界历史、对于人类文明的伟大意义”“在那个风起云涌、命如草芥的时代……正是因为有他们的秉烛探幽，才有了中国文化的纵横捭阖、博大精深”等内容，可知作者的抒情和议论都与国家的文化兴衰有关。
③由“老子的避世、孔子的救世，不可谓不哀不恸也”“同样作为一代宗师，孔子也不会因为一次谈话而轻易改变自己的立场和志向”“老子与孔子的这一次会面，尽管短暂，却完满地完成了中国文化内部的第一次碰撞、升华”等内容，可以引发读者感受到作者热切的家国情怀。
如果认为没有体现“感时忧国”的创作追求。
①由“他们，一个是孔子，一个是老子”“孔子的弟子曾点……无忧无虑，身心自由”“老子也徘徊在这春末的暖阳中……又有什么分别，谁又能够分辨”等内容，可知文章讲述的是历史人物孔子和老子的故事，而没有对当下的时代问题展开探讨。
②由“此后两千五百余年的岁月中，我们将渐渐知晓这场对话对于世界历史、对于人类文明的伟大意义”“历史的天空，就在这一刻定格”“正是因为有他们的秉烛探幽，才有了中国文化的纵横捭阖、博大精深”等内容，可知作者赞美孔子和老子会面对中国文化的深远意义，没有感伤、忧虑之情。
③由“这不仅是中国文化史上两个巨人的对话、中国思想史上两位智者的相遇，更是两个流派、两种思想的碰撞和激发”“老子与孔子的这一次会面，尽管短暂，却完满地完成了中国文化内部的第一次碰撞、升华”，读者能从中感受到文化传承的不易和中国文化的坚韧、博大，没有突出“感时忧国”。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
四年晋饥乞籴于秦缪公问百里奚，百里奚曰：“天灾流行，国家代有，救灾恤邻，国之道也。与之。”邳郑子豹曰：“伐之。”缪公曰：“其君是恶，其民何罪！”卒与粟，自雍属绛。明年秦饥，请籴于晋。晋君谋之，虢射曰：“往年天以晋赐秦，秦弗知取而贷我。今天以秦赐晋，晋其可以逆天乎？遂伐之。”惠公用虢射谋，不与秦粟，而发兵且伐秦。秦大怒，亦发兵伐晋。
（节选自《史记•晋世家》）
材料二：
惠公御秦师，令韩简视师，曰：“师少于我，斗士众。”公曰：“何故？”简曰：“以君之出也处己，入也烦己，饥食其籴，三施而无报，故来。今又击之，秦莫不愠，晋莫不怠，斗士是故众。”公曰：“然今我不击，归必狃。一夫不可狃，而况国乎！”晋师溃，戎马泞而止。公号庆郑曰：“载我！”亦不克救，遂止于秦。缪公归，至于王城，合大夫而谋曰：“杀晋君与逐出之，与以归之，与复之，孰利？”公子絷曰：“杀之利。”公孙枝曰：“不可。耻大国之士于中原，又杀其君以重之，子思报父之仇，臣思报君之仇，虽微秦国，天下孰弗患？”公子絷曰：“吾岂将徒杀之？吾将以公子

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