广西名校高考模拟试卷第二次调研考试
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（本卷满分150分，考试时间150分钟）
注意事项：
1.答题前，考生请务必将自己的姓名、准考证号用黑色字迹的签字笔或钢笔分别填写在试卷和答题卡上，并将条形码横贴在答题卡右上角“条形码粘贴处”。
2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。
3.非选择题必须用黑色字迹签字笔或钢笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内，如需改动，先画掉原来的答案，然后再写上新的答案。在试卷上答题无效。
4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
中国文化轴心时代的春秋战国，儒墨同显，一致百虑，对立互补，相反相成。墨子先学儒，后觉察儒学缺点，自创墨学，非儒反儒，补充改造儒学，提出兼爱等人文学的重要原理。墨子肯定孔学有“当而不可易”（正确而不能改变）的真理成分。墨家是先秦唯一堪与儒家分庭抗礼的学派。
孟子推崇墨子兼爱的人格精神魅力。《孟子•尽心上》说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”墨子提倡全人类兼爱交利，即使从头到脚，被磨成粉末，只要对天下有利，都甘愿付出，这种损己利人、大公无私的精神，突显了墨子追求真善美理想的高贵品格。孟子对墨子精神的赞扬，影响深远。
西晋鲁胜《墨辩注序》说：“孟子非墨子，其辩言正辞则与墨同。”孟子非墨辟墨，但其思维表达方式，承自墨子，酷似墨子，辩论模仿墨子惯用的归谬反驳法。《孟子•告子上》说：“指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”
“不知类”是墨子应用归谬反驳法的标志词、惯用语，曾被墨子用来说服鲁班与楚王，止楚攻宋，孟子出色地加以传承发扬。《孟子•梁惠王上》说：“吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。”孟子归谬辩辞，比喻生动，脍炙人口，众所周知，是世人普遍效法的思维表达范例。
儒墨之学，各有所长，舍短取长，有助于把握全面真理和治国良方，是司马迁和班固等史学思想家对儒墨学关系的标准定性，是今日认知判断儒墨关系的正确指引。
秦汉学界，儒墨对举，孔墨并提；汉后至清，墨学衰竭。
作为墨子“兼爱”理想深刻理论基础的全人类共同人性论，“兼爱”理想，在一段相当长的历史时期内，是无法实现的超越性的善良愿望和理论假设。
儒家“爱有差等”，适应宗法等级制要求，随血缘亲疏远近，施爱厚薄不同，其人性论的理论基础和灵魂，是“亲亲尊尊”的“血统论”，是“中世纪”漫长宗法等级制社会的主流统治思想。墨子坚决反对儒家“亲亲尊尊”的“血统论”，主张“可学而能”的共同人性论，是科学的认知理论，认为知识由后天学习得来。《尚贤下》说：“王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学能者也。”只凭血统高贵治理国家，不通过学习获得智能，“此譬犹喑者而使为行人，聋者而使为乐师”，就像叫哑巴当外交官，聋人当乐队指挥，必然越治越乱。
孟子辟墨，攻击墨学“无父无君，是禽兽也”。“辟”即驱除、屏除、排除。宋陆游《杂兴•孟子辟杨墨》诗说：“孟子辟杨墨，吾道方粲然。”“伐木当伐根，攻敌当攻坚。”孟子辟墨，孔孟之道才能鲜亮发光。

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孟子攻击墨子，在长达两千多年的封建社会，被视为对墨子的政治结论和人格定性定位，绝无一丝可能翻案平反的条件。在中国封建社会的漫漫长夜之中，儒学界把孟子辟墨奉为金科玉律、真理标准，是典型“以权威为据”和“以众取证”的谬误，是充斥心理相关型和论据空缺型的诡辩。
在当今不同文明互补互鉴的全新时代，辨识墨子兼爱学说的精义，吸取孟子不当辟墨的历史教训，探寻墨学中绝的动因，推进儒墨学在新时代的创造性转化，是历史赋予当代学人的重要使命。儒墨学界应携起手来，努力传承发展中华优秀传统文化，促进儒学研究和墨学研究交流合作，开辟儒墨学兼容创新的新局面。
（孙中原《儒与墨：一个常新的话题》，有删改）
材料二
儒家“仁爱”主张“爱有差等”，即根据亲疏贵贱而施予不同的爱。从维护“君臣父子”的纲常出发，儒家主张在施行爱的过程中以自己为起点，逐渐扩大至他人，即“立爱自亲始”。
墨家“兼爱”是围绕“兼相爱，交相利”这一基本论点展开的。《吕氏春秋》说：“墨翟贵兼。”“兼”的本义是一只手拿着两颗稻谷，引申为同时顾及事物的几个方面。在《墨经》中，“兼”表示“整体”“全部”的意思。因此，“兼爱”主要强调的是“兼爱天下之人”。在墨子看来，不管是自己还是别人，无论出身是高贵还是低贱，只要是人，都是被爱的对象，这个爱的对象的范围应该是“天下之人”，也就是整个人类，也即“兼爱天下之博大也，譬之日月兼照天下之无有私也”。墨家“兼爱”认同人与人之间存在着等级差别，却又要求别人不分差别地彼此相爱，这就不可避免地陷入了自相矛盾的泥潭之中。与“兼相爱”紧密相连的是墨家的“交相利”的实利主义道德原则。在墨家看来，爱就是利，利即为爱。没有实际的“利”，就无从谈“爱”。
儒家“仁爱”与墨家“兼爱”都是强调人与人之间的爱，所爱的对象是相同的。儒家坚信在一个秩序和谐的社会里，人与人之间的关系应该是仁爱；而墨家则认为在一个秩序和谐的社会里，人与人之间的关系应该是兼爱，其实这两种理想的人际关系皆为人与人之间的普遍之爱，是人类之爱，爱的对象是整个人类。儒家有“泛爱众”“仁者爱人”，墨家有“兼爱天下”。儒家施行“仁爱”的方法是“己欲立而立人，已欲达而达人，能近譬也，可谓仁之方也”，这种方法就是由己及人。“君子之于物，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲，亲亲而仁民，仁民而爱物。”这里的“仁”和“亲”是两个概念。“仁”是对亲人之外的他人的喜爱。“亲”则是对亲人或相熟的人的亲爱。
儒家“仁爱”和墨家“兼爱”都是中国传统思想，都表达了人与人之间“爱”的关系。我们要在充分理解它们两者产生的那个时代的具体含义的基础上，结合当今时代的特征，用辩证的、发展的眼光来看待它们，分析、鉴别、取舍、改造，使它们具有更强的生命力，在当今散发出更大的魅力和光芒。
（高洁《儒家“仁爱”与墨家“兼爱”的比较》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 材料一认为，我们应该吸取孟子为了本派学说而全盘否定墨学的历史教训，儒墨学说研究者应当平等地交流与合作。
B. 秦汉之前墨家与儒家两大流派对举并提，而汉朝之后至清朝，墨学逐渐衰竭，这跟孟子的“辟墨”有一定的关系。
C. “立爱自亲始”是墨家的主张，是说在施行爱的时候，以自己为起点，再扩大到他人，根据关系的亲疏贵贱而不同。
D. “兼爱”是一种美好的理想，是人类的共同人性论，与宗法等级制不符，这在任何阶段的历史时期都是可以达到的。
2. 根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 墨子本来是学儒学的，因认为儒学有缺点而自创墨学，补充改造儒学，提出“兼爱”等人文学的重要原理，可见春秋战国时儒墨两家地位相当。
B. 墨学从与儒学并举到逐渐衰竭，墨子从与孔子并提到渐去渐远，原因固然与其自身学说有些地方自相矛盾有关，但儒家非墨辟墨是重要因素。
C. 利用儒墨之学的优势，能帮助人们更好地掌握真理和治理国家，古代史学家的见解，对我们今天研究诸子百家各学派关系仍有指导价值。
D. “伐木当伐根，攻敌当攻坚”，是说办事要先抓主要矛盾，孟子非墨辟墨，攻击墨学“无父无君，是禽兽也”，孔孟之道才能够鲜亮发光。
3. 下列选项，没有运用归谬反驳法 一项是（ ）
A. 楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。
B. 今有人日攘其邻之鸡者。或告之曰：“是非君子之道。”曰：“请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。”如知其非义，斯速已矣，何待来年？
C. 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”曰：“不可。直不百步耳，是亦走也！”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”
D. 曰：“不为者与不能者之形何以异？”曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。”
4. 材料一使用了哪些论证方法？请结合材料简要分析。
5. 这两则材料都阐述了儒墨关于“爱”的主张，两家主张有哪些异同点？请简要概述。
【答案】1. B 2. B
3. D 4. ①举例论证。文中列举孟子在《孟子•尽心上》中评论墨子的例子，论证孟子推崇墨子“兼爱”的人格精神魅力。
②引用论证。文中引用宋代陆游《杂兴•孟子辟杨墨》的语句论证孟子辟墨是为了孔孟之道鲜亮发光。
③对比论证。文中将儒家“爱有差等”与墨家的“可学而能”进行对比。
5. 异：儒家主张仁爱，“爱有差等”，出已及人，根据亲疏贵贱而施予不同 爱；墨家提倡全人类兼爱交利，“兼相爱，交相利”“兼爱天下”。
同：儒家“仁爱”和墨家“兼爱”都是我国的传统思想，强调人与人之间的普遍之爱；爱的对象是整个人类。
【解析】
【导语】这篇文章通过对比儒家和墨家 思想，特别是关于“爱”的主张，探讨了两者在中国文化中的地位和影响。材料一强调了儒墨在历史上的对立与互补关系，指出墨子的“兼爱”理想虽难以实现，但其精神值得现代借鉴。材料二则详细比较了儒家“仁爱”和墨家“兼爱”的异同，指出两者在强调人际关系和谐方面的共同点。文章呼吁在新时代背景下，重新审视并融合儒墨思想，以促进文化创新。

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【1题详解】
本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
A.“为了本派学说而全盘否定墨学的历史教训”错误，依据材料一第二段“孟子推崇墨子兼爱的人格精神魅力”和最后一段“吸取孟子不当辟墨的历史教训”等可知，孟子没有“全盘否定墨学”，只是对墨子进行不当的批判。
C.“‘立爱自亲始’是墨家的主张”错误，依据材料二“儒家主张在施行爱的过程中以自己为起点，逐渐扩大至他人，即‘立爱自亲始’”可知这是儒家的主张。
D.“这在任何阶段的历史时期都是可以达到的”错误，依据材料一“‘兼爱’理想，在一段相当长的历史时期内，是无法实现的超越性的善良愿望和理论假设”可知这在相当长的历史时期内是无法达到的。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生根据文章信息进行推断的能力。
B.“原因固然与其自身学说有些地方自相矛盾有关，但儒家非墨辟墨是重要因素”错误，依据“墨家‘兼爱’认同人与人之间存在着等级差别，却又要求别人不分差别地彼此相爱，这就不可避免地陷入了自相矛盾的泥潭之中”可知其自身学说有些地方自相矛盾、有些观点不合时宜才是重要因素。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
归谬反驳法是一种逻辑论证方法，旨在通过假定对方观点成立，然后引出矛盾或荒谬之处，从而否定该观点，证明自己立场的正确性。
A.句意：楚国有卖盾与矛的人，称赞自己的盾说：“我的盾坚固得没有东西能够刺穿它。”又称赞自己的矛说：“我的矛锋利得没有东西不能刺穿。”有人问：“用你的矛刺你的盾，结果会怎样？”这个人无法回答。以“自相矛盾”的方式指出盾和矛不可并存，体现归谬反驳法。
B.句意：现在有人每天偷邻居的鸡。其他人劝告他说：“这样做不是君子之道。”他说：“我会减少偷鸡的次数，每月偷一只，等到明年再完全停止。”如果知道不义，就应该立即停止，为什么还等到明年？以“月攘一鸡”推理出其不合义，体现归谬反驳法。
C.句意：孟子说：“大王喜好打仗，那么我以打仗来打个比方。战鼓震天，兵刃相交，但很快有些人丢盔弃甲仓皇逃窜。有些跑了一百步才停下，有些跑了五十步。五十步的人讥笑跑了一百步的人，您觉得如何？”回答说：“不对，只是逃跑的距离不同罢了，这也是逃跑。”孟子接着说：“既然您明白了这一点，那么不要指望自己的百姓会比邻国更多。”用五十步笑百步类比国君的错误，体现归谬反驳法。
D.句意：孟子问：“不愿做与不能做的表现有什么不同？”回答：“让人扛着泰山横跨北海，说‘我不能’，这是真的不能。但如果是扶一位长者折一根树枝，说‘我不能’，那么是因为不愿做，不是真的不能。所以大王不实行仁政，不是如扛泰山渡北海那样办不到，而是如扶长者折枝这般可以做到却不愿意。”这是举例论证和类比论证，并未假设对方观点成立，而通过对“不能”与“不为”的具体分析进行区分，未体现归谬反驳法。
故选D。
【4题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
①举例论证。依据“孟子推崇墨子兼爱的人格精神魅力。《孟子•尽心上》说：‘墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。’”可知文中列举孟子在《孟子•尽心上》中评论墨子的例子，论证孟子推崇墨子“兼爱”的人格精神魅力。
②引用论证。依据“宋陆游《杂兴•孟子辟杨墨》诗说：‘孟子辟杨墨，吾道方粲然。’‘伐木当伐根，攻敌当攻坚。’孟子辟墨，孔孟之道才能鲜亮发光”可知文中引用宋代陆游《杂兴•孟子辟杨墨》的语句论证孟子辟墨是为了孔孟之道鲜亮发光。
③对比论证。依据“儒家‘爱有差等’，适应宗法等级制要求，……漫长宗法等级制社会的主流统治思想。墨子……主张‘可学而能’的共同人性论，是科学的认知理论，认为知识由后天学习得来”可知文中将儒家“爱有差等”与墨家的“可学而能”进行对比。
【5题详解】
本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
异：依据“儒家‘爱有差等’，适应宗法等级制要求，随血缘亲疏远近，施爱厚薄不同”可知儒家主张仁爱，“爱有差等”，出已及人，根据亲疏贵贱而施予不同的爱；依据“墨家‘兼爱’是围绕‘兼相爱，交相利’这一基本论点展开的。……‘兼爱’主要强调的是‘兼爱天下之人’”可知墨家提倡全人类兼爱交利，“兼相爱，交相利”“兼爱天下”。
同：依据“儒家‘仁爱’和墨家‘兼爱’都是中国传统思想”“儒家‘仁爱’与墨家‘兼爱’都是强调人与人之间的爱，所爱的对象是相同的……是人类之爱，爱的对象是整个人类”可知儒家“仁爱”和墨家“兼爱”都是我国的传统思想，强调人与人之间的普遍之爱；爱的对象是整个人类。
（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
四世同堂（节选）
老舍
北平陷落了，瑞宣像个热锅上的蚂蚁，出来进去，不知道要做什么好。他失去了平日的沉静，也不想去掩饰。出了屋门，他仰头看看天，天是那么晴朗美丽，他知道自己还是在北平的青天底下。一低头，仿佛是被强烈的阳光闪的，眼前黑了一小会儿——天还是那么晴蓝，而北平已不是中国人的了！他赶紧走回屋里去。到屋里，他从平日积蓄下来的知识中，去推断中日的战事与世界的关系。忽然听到太太或小顺儿的声音，他吓了一跳似的，从世界大势的阴云中跳回来；他知道中日的战争必定会使世界的地理与历史改观，可是摆在他面前的却是这一家老少的安全与吃穿。祖父已经七十多岁，不能再去出力挣钱。父亲挣钱有限，而且也是五十好几的人。母亲有病，禁不起惊慌。二爷的收入将将够他们夫妇俩花的，而老三还正在读书的时候。天下太平，他们都可以不愁吃穿，过一份无灾无难的日子。今天，北平亡了，该怎么办？平日，他已是当家的；今天，他的责任与困难更要增加许多倍！在一方面，他是个公民，而且是个有些知识与能力的公民，理当去给国家做点什么，在这国家有了极大危难的时候。在另一方面，一家老的老，小的小，平日就依仗着他，现在便更需要他。他能甩手一走吗？不能！不能！可是，不走便须在敌人脚底下作亡国奴，他不能受！不能受！
出来进去，出来进去，他想不出好主意。他的知识告诉他那最高的责任，他的体谅又逼着他去顾虑那最迫切的问题。他想起文天祥、史可法和许多许多的民族英雄，同时也想起杜甫在流离中的诗歌。
老二还在屋中收听广播——日本人的广播。
老三在院中把脚跳起多高：“老二，你要不把它关上，我就用石头砸碎了它！”
小顺儿吓愣了，忙跑到祖母屋里去。祖母微弱的声音叫着：“老三！老三！”
瑞宣一声没出地把老三拉到自己的屋中来。
哥儿俩对愣了好大半天，都想说话，而不知从何处说起。老三先打破了沉寂，叫了声：“大哥！”瑞宣没有答应出来，好像有个枣核堵住了他的嗓子。老三把想起来的话又忘了。
屋里，院中，到处，都没有声响。天是那么晴，阳光是那么亮，可是整个的大城——九门紧闭——像晴光下的古墓！忽然的，远处有些声音，像从山上往下轱辘石头。
“老三，听！”瑞宣以为是重轰炸机的声音。
“敌人的坦克车，在街上示威！”老三的嘴角上有点为阻拦嘴唇颤动的惨笑。

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老大又听了听。“对！坦克车！辆数很多！哼！”他咬住了嘴唇。
坦克车的声音更大了，空中与地上都在颤抖。
最爱和平的中国的最爱和平的北平，带着它的由历代的智慧与心血而建成的湖山，宫殿，坛社，寺宇，宅园，楼阁与九条彩龙的影壁，带着它的合抱的古柏，倒垂的翠柳，白玉石的桥梁，与四季的花草，带着它的最轻脆的语言，温美的礼貌，诚实的交易，徐缓的脚步，与唱给宫廷听的歌剧……突然的都让给了敌人！
“大哥！”老三叫了声。
街上的坦克，像几座铁矿崩炸了似的发狂地响着，瑞宣的耳与心仿佛全牵了。
“大哥！”
“啊？”瑞宣的头偏起一些，用耳朵来找老三的声音。“呕！说吧！”
“我得走！大哥！不能在这里作亡国奴！”
“啊？”瑞宣的心还跟着坦克的声音往前走。
“我得走！”瑞全重复了一句。
“走？上哪儿？”
……
坦克的声音稍微小了一点。
“上哪儿都好，就是不能在太阳旗下活着！”
“对！”瑞宣点了点头，“不过，也别太忙吧？谁知道事情准变成什么样子呢。万一过几天‘和平’解决了，岂不是多此一举？你还差一年才能毕业！”
“你想，日本人能叼住北平，再撒了嘴？”
“除非把华北的利益全给了他！”
“没了华北，还有北平？”
瑞宣愣了一会儿，才说：“我是说，咱们允许他用经济侵略，他也许收兵。武力侵略没有经济侵略那么合算。”
坦克车的声音已变成像远处的轻雷。
瑞宣听了听，接着说：“我不拦你走，只是请你再稍等一等！”
“要等到走不了的时候，可怎么办？”
瑞宣叹了口气。“哼！你……我永远走不了！”
“大哥，咱们一同走！”
瑞宣的浅而惨的笑又显露在抑郁的脸上：“我怎么走？难道叫这一家老小都……”
“太可惜了！你看，大哥，数一数，咱们国内像你这样受过高等教育，又有些本事的人，可有多少？”
“我没办法！”老大又叹了口气，“只好你去尽忠，我来尽孝了！”
这时候，李四爷已立起来，轻轻地和白巡长谈话。白巡长已有四十多岁，脸上剥得光光的，看起来还很精神。他很会说话，遇到住户们打架拌嘴，他能一面挖苦，一面恫吓，而把大事化小，小事化无。因此，小羊圈一带的人们都怕他的利口，而敬重他的好心。
……
“你看怎样呀？巡长！”李四爷问，“他们能不能乱杀人呢？”
“我简直不敢说什么，四大爷！”白巡长的语声很低，“我仿佛是教人家给扣在大缸里啦，看不见天地！”
“咱们的那么多的兵呢？都哪儿去啦？”
“都打仗来着！打不过人家呀！这年月，打仗不能专凭胆子大，身子棒啦！人家的枪炮厉害，有飞机坦克！咱们……”
“那么，北平城是丢铁了？”
“大队坦克车刚过去，你难道没听见？”
“铁啦？”
“铁啦！”
“怎么办呢？”李四爷把声音放得极低，“告诉你，巡长，我恨日本鬼子！”
……
（节选自老舍《四世同堂》第四章，有删改）
【注】1937年7月，在七七事变的第22天后，北平彻底沦陷。
6. 下列对小说思想内容的分析与概括，不正确的一项是（ ）
A. 文中强调北平自然环境的美好，既反衬日寇的侵略暴行，又反映了北平沦陷后大家内心的惨淡。
B. 北平陷落后，瑞宣万分焦急，十分想要为国尽力，却陷入“尽孝”和“尽忠”的两难境地，终未成行。
C. 老二收听日本人的广播，老三却扬言要“砸碎了它”，可见二人虽是亲兄弟，却有着截然不同的观念。
D. 文中画线句子突出了北平城底蕴深厚，北平人淳朴温和，更是为了突显瑞宣等人对北平城的喜爱之情。
7. 下列对小说艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说表现的是“宏大主题”，但老舍对文章的叙事内容作了微观化的处理，收到了艺术化的效果。
B. 小说叙事讲究“草蛇灰线，伏脉千里”，老三后来毅然走上革命道路 结局在文中早有多处伏笔。
C. 小说运用心理描写、行动描写、神态描写等多种手法塑造瑞宣的形象，突出表现了他的形象特征。
D. 小说多处使用反复手法，如“不能！不能！”加强了语势和情感，能更好展现人物的内心世界。
8. 老舍的小说语言特色非常鲜明，请结合选文内容分析小说有哪些语言特色。
9. 中国现代文学具有鲜明的时代烙印，请结合文本分析文本中“感时忧国”的特点。
【答案】6. D 7. C
8. ①整体上通俗易懂，小说描绘市井生活，用语自然质朴。②富有地域特色。比如“将将”“轱辘石头”“叼住”“合算”“四大爷”等词语颇具京味。③人物个性化的语言。比如“老二，你要不把它关上，我就用石头砸碎了它！”一句刻画出了老三对日本侵略者的痛恨。“我怎么走？难道叫这一家老小都……”一句刻画了瑞宣的矛盾心理。
9. ①反映社会现实。创作的背景是七七事变之后北平彻底沦陷，写的是战争爆发之后的中国社会。②关注人民悲欢。小说写小人物在特定历史背景下的生存境况、弱小无力，反映了战争带给人民的痛苦。③关心国家命运。小说蕴含着作者鲜明的态度，作者笔下的小人物在国难之际表现出坚定的信念，作者以此传达出对国家命运的关心。
【解析】
【导语】老舍的《四世同堂》节选描绘了北平沦陷后，瑞宣一家在国难当头时的内心挣扎与矛盾。通过瑞宣在“尽忠”与“尽孝”之间的两难选择，小说深刻反映了当时知识分子的爱国情怀与无奈。作品通过细腻的心理描写和生动的环境刻画，展现了北平的美丽与沦陷后的惨淡，揭示了侵略战争对普通家庭的深重影响，表达了对和平的渴望和对侵略者的愤恨。
【6题详解】
本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。
D.“是为了突显瑞宣等人对北平城的喜爱之情”理解不正确，应该是暗含着北平被敌人占领后的痛惜之感。
故选D。
【7题详解】
本题考查学生对文章内容和艺术特色的分析鉴赏能力。
C.“行动描写”错误，由原文“‘对！”瑞宣点了点头，‘不过，也别太忙吧？谁知道事情准变成什么样子呢。……’”“‘老三，听！’瑞宣以为是重轰炸机的声音”等信息可知，小说在塑造瑞宣这一形象时，语言描写极为突出，并没有使用行动描写。
故选C。
【8题详解】
本题考查学生鉴赏语言特色的能力。
解答时，可以从文本的整体风格、地域特色、人物语言等角度鉴赏评价。
①由原文“一家老的老，小的小，平日就依仗着他，现在便更需要他”“‘你想，日本人能叼住北平，再撒了嘴？’”“‘除非把华北的利益全给了他！’”以及“瑞宣叹了口气。‘哼！你……我永远走不了！’‘大哥，咱们一同走！’”等信息可知，老舍的语言非常接地气，常常使用口语化的表达，使得人物对话真实自然，小说描绘市井生活，用语自然质朴，增强了人物的真实感和亲切感。
②由原文“二爷的收入将将够他们夫妇俩花的”“像从山上往下轱辘石头”“日本人能叼住北平”“武力侵略没有经济侵略那么合算”“我简直不敢说什么，四大爷！”可知，“将将”，意思是“刚好、仅仅”没有多余的钱；“轱辘石头”，意思是“向下滚石头”；“叼住”意思是“占领”；“合算”意思是“有利”；“四大爷”可见北京人称呼常带一个“爷”字，这些词语颇具京味，富有地域特色，不仅增强了作品的地方色彩，也使人物对话更加生动真实。
③比如“老二，你要不把它关上，我就用石头砸碎了它！”一句刻画出了老三对日本侵略者的痛恨，符合老三积极爱国的形象；“我怎么走？难道叫这一家老小都……”一句刻画了瑞宣的矛盾心理，老舍擅

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