绝密★启用前
湘豫名校联考
2024届春季学期高三第四次模拟考试
语文
姓 名______准考证号______
注意事项：
1．本试卷共12页。时间150分钟，满分150分。答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写在试卷指定位置，并将姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上，然后认真核对条形码上的信息，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。作答非选择题时，将答案写在答题卡上对应的答题区域内。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将试卷和答题卡一并收回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
近年，与影像相关的“共同体叙事”研究，多从美学、影像研究领域出发，而来自影视人类学界的相关理论建构与实践研究均呈空白状态。因此，构建影视人类学视域中的共同体叙事的理论体系，成为完善学科体系的重要维度。在理念层面，影视人类学研究应重视以下内容。
影视人类学视野中的共同体叙事，应重视“日常性”，摒弃传统叙事建构的“奇观性”，这是重要基础。也就是说，影视人类学在共同体叙事建构中的贡献之一就在于回到日常的叙事过程。通过参与式观察进入民众的生活层面，是影视人类学学科研究的重要途径。它所研究的对象也与民众“日用而不觉”的地方性知识密切相关，即观照群体的内部文化逻辑。
影视人类学视野中的共同体叙事，需要观照当地主体与关系的多元性。关系的多元性，实际上应成为影视人类学研究最核心的关注点。所谓关系，不只是个体之间的关系，也包括同一区域各群体间内聚型的关系。关系建构涉及知识与文化的交换，所以关于多元关系的讨论必须涉及传播。传统传播学倾向于关注传播者的主体性与受众接受信息的主体性，而影视人类学更为强调研究对象自我表达的主体性。通过影视人类学描述当地主体与关系的多元性，对于建构共同体叙事，对于描述群体间交往交流交融、多维铸牢共同体意识，具有不可代替的价值。所以，在影视人类学研究中重现区域内不同主体、群体的主体性，需要充分理解当地的观念系统与世界观、社会交往规则等。
建构共同体叙事的影视人类学学科，需要充分运用优秀传统文化的宝贵资源，总结概括文化形象与关键符号，这是理解本土知识体系的关键。普里查德曾指出：“正如每一位有经验的田野工作者所知，社会人类学田野工作中最困难的任务是确定若干关键词的含义，整个调查的成功取决于对这些关键词的理解。”通过调查来确定具有关键文化意义的文化符号，以及理解人与空间、时间的关系，具有重要当代意义，也是影视人类学学科视听语言层面不可或缺的叙事手段。
在实践中，影视人类学的媒介是人，而不是机器，这点是AI无法取代的。在传播学领域中，麦克卢汉曾经提出“媒介即讯息”的经典论断，但放到影视人类学领域则很难成立。在影视人类学者的田野现场，媒介即人，摄影机即为“在场的行动者”。这里涉及的“媒介”超越了传播学范畴，也存在于其他社会科学学科之中，包括哲学、心理学、社会学、人类学等，“共同体叙事”由此获得相对广阔的学术视野。就此而言，影视人类学视野中的共同体叙事更具备具身性，涉及体验、生活世界的观念；在方法上也会涉及多学科、多维度、多方法的介入。

浏览完整试题

共同体叙事的影视人类学实践，需要影视人类学工作者具备明晰的文化解释力。在描绘涉及关系性的问题时，比如在描述个体与村落之间的关系、贸易者之间的关系时，需要追问关系的形成过程、背景知识以及由内部文化逻辑支撑的叙事。影视人类学工作者需要解释清楚其中的内部逻辑，具备跨文化的翻译能力，将自发形成的规则、相互关系都解释清楚。就此而言，跨文化的解释力是影视人类学的基本功与学科着力点。
共同体叙事的影视人类学实践，在描述区域内各层主体的相互关系并建构共同体叙事时，需要着重描绘共同性的关键符号。在描述区域内关系时，应强调发现共同的价值，或通过研究共同市场、文化圈，或通过共同的价值链条、共同信念，或通过共同水源。形成共同体的前提在于相关人群有共同的底层逻辑，基于共同生存需求，互惠互利。该关键符号/资源/实体不被任何个人单独占有，是群体赖以生存的重要精神、物质、文化资源支撑。在这些因素的支持下，叙事体系随之形成，如某些地区关于水源的传说。当地人依据共同水源的存在，逐渐建立起神圣化的源头叙事。由此，该符号发挥了维护秩序的重要功能。借此共有资源建构的叙事体系，可凝聚族群，联结人心，整合社区。
影视人类学学者构建共同体叙事的学科路径，首先在于长期的田野调查，同时要具备“两个体系”的知识，以及理性的分析阐述比较能力，与进入地方社区关键体系的能力。若不具备长时间的参与式观察、对地方知识的深切理解与体验、理性的分析阐述比较能力，研究者在进入田野点之后很难作出清晰精准的文化解释。影视人类学实践除了描述现象，重点还在于阐释文化。因为，影像化的方式可深度描述重点，揭示现象背后的文化逻辑与社会秩序。而描述文化逻辑，实际上是论证清晰、有理有据地回答“为什么能形成共同体”或“共同体如何存在”的问题。
影视人类学共同体叙事的建构，需要尊重地方性知识。从地方生活经验和社会交往中关注当地的自我叙事，并重点探究相对完整、生动的共同体叙事的形成过程。观照生活中自发生长、建构出当地共同观念、展示美好生活与对真善美的追求，更容易达到“有形有感有效”。总而言之，通过共同体的观念加强凝聚力，通过多层次的认同交织共生，需要多元的叙事与影视人类学学者的在场。
（摘编自卢芳芳《探索影视人类学共同体叙事实践》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 鉴于近年影视人类学界的相关理论建构与实践研究均呈空白状态，要完善影视人类学的学科体系，必须构建其共同体叙事的理论体系。
B. 如果将影视人类学研究最核心的关注点放在当地主体与关系的多元性上，会有助于描述群体间交往交流交融、多维铸牢共同体意识。
C. “媒介即讯息”的论断在影视人类学领域难以成立，因为影视人类学的媒介是人，超越了传播学的范畴，存在于所有社会科学学科中。
D. 共同的关键符号是群体赖以生存的重要精神、物质、文化资源支撑，能发挥维护秩序的重要作用，借其叙事可以凝聚人心。
2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 建构影视人类学的共同体叙事应回到日常的叙事过程，通过参与式观察进入民众的生活层面，观照群体的内部文化逻辑。
B. 要想理解本土知识体系，必须充分利用优秀传统文化的宝贵资源，总结概括文化形象与关键符号，理解人与空间、时间的关系。
C. 影视人类学实践以影像化的方式阐释文化，揭示现象背后的文化逻辑与社会秩序，这有利于构建共同体叙事的学科路径。
D. 关注地方性的自我叙事，并重点探究相对完整、生动的共同体叙事的形成过程，将有助于影视人类学共同体叙事的建构。
3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（ ）
A. 电影《摔跤吧！爸爸》能够被全世界关注，有很大一部分原因是触及了世界性的话题，如教育问题，触碰了观众的痛点。
B. 在侗族“踩歌堂”、苗族鼓藏节、景颇族目瑙纵歌节上，人们按照规定的仪式聚集之后，或吟唱，或宰牲，或起舞。
C. 全球化视野下围绕病毒和疫病展开的疾病隐喻，构成了《感染列岛》《釜山行》等瘟疫题材电影意味深长的共时性图景。
D. 《流浪地球》围绕“带球跑—安土重迁—家园—家国情怀—人类命运共同体”，成功建构起统摄叙事及传播 话语体系。
4. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A. 文章先从理论层面论述，再从实践层面论述，论述具有条理性。
B. 文中引用了普里查德的话，强调了调查对影视人类学的作用。
C. 文章论述构建共同体叙事的学科路径时强调了田野调查的地位。
D. 最后一段的“总而言之”提示后文是论证结论即本文中心论点。
5. 影视人类学共同体叙事实践，对影视人类学工作者提出怎样的要求？请根据文本简要分析。
【答案】1. C 2. B
3. A 4. D
5. ①具备明晰的文化解释力。能够解释清楚文化的内部逻辑，具备跨文化的翻译能力，将自发形成的规则，相互关系都解释清楚。
②要有着重描绘共同性 关键符号的意识。
③探索构建共同体叙事的学科路径，首先在于长期的田野调查，同时要具备“两个体系”的知识，以及理性的分析阐述比较能力，与进入地方社区关键体系的能力。
④尊重地方性知识。
⑤有在场意识，通过共同体的观念加强凝聚力，通过多层次的认同交织共生，做到多元的叙事与影视人类学学者的在场。
【解析】
【导语】文章探讨了影视人类学中共同体叙事的理论与实践。作者指出，影视人类学应重视日常叙事，摒弃传统的奇观性，强调当地主体与关系的多元性。此外，该领域重在运用传统文化资源，理解本土知识，强调长期田野调查和跨文化解释。文章从理论到实践层层深入，强调影视人类学者需具备文化解释力和多学科视野，以通过共同体叙事凝聚人心，构建文化认同。
【1题详解】
本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
C.“存在于所有社会科学学科中”错误，原文提到“在影视人类学者的田野现场，媒介即人，摄影机即为‘在场的行动者’。这里涉及的‘媒介’超越了传播学范畴，也存在于其他社会科学学科之中，包括哲学、心理学、社会学、人类学等”，可见原文说的是“其他社会科学学科”，并非“所有社会科学学科”。

展开余下试题

故选C。
【2题详解】
本题考查学生根据文章内容进行判断的能力。
B.“必须充分利用优秀传统文化的宝贵资源，总结概括文化形象与关键符号，理解人与空间、时间的关系”错误。原文说 “建构共同体叙事的影视人类学学科，需要充分运用优秀传统文化的宝贵资源，总结概括文化形象与关键符号，这是理解本土知识体系的关键”，“理解本土知识体系” 的关键是 “充分运用优秀传统文化的宝贵资源，总结概括文化形象与关键符号”，而不是 “必须充分利用优秀传统文化的宝贵资源，总结概括文化形象与关键符号，理解人与空间、时间的关系”，选项中 “理解人与空间、时间的关系” 是确定关键文化符号的意义，并非理解本土知识体系的必要条件。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生分析文章的论点、论据及论证方法的能力。
第二段的观点是：“影视人类学视野中的共同体叙事，应重视‘日常性’，摒弃传统叙事建构的‘奇观性’，这是重要基础。”
A.《摔跤吧！爸爸》关注的是日常性的话题，可以支撑第二段观点。
B.介绍的是民族节日形成的民族记忆，与影视人类学的共同体叙事无关。
C.介绍的是瘟疫题材电影涉及的政治角逐，疾病隐喻，挖掘的是深层内涵。
D.强调的是“奇观性”。
故选A。
【4题详解】
本题考查学生分析文章的论点、论据及论证方法的能力。
D.“‘总而言之’提示后文是论证结论即本文中心论点”错误，“总而言之”后的话是“通过共同体的观念加强凝聚力，通过多层次的认同交织共生，需要多元的叙事与影视人类学学者的在场”，而通读整篇文章可知，文章的中心论点是“构建影视人类学视域中的共同体叙事的理论体系，成为完善学科体系的重要维度”。
故选D。
【5题详解】
本题考查学生分析和概括文章内容的能力。
①具备明晰的文化解释力：根据“共同体叙事的影视人类学实践，需要影视人类学工作者具备明晰的文化解释力……影视人类学工作者需要解释清楚其中的内部逻辑，具备跨文化的翻译能力，将自发形成的规则、相互关系都解释清楚”，可知工作者要能解读文化内部逻辑，做好跨文化翻译，清晰阐述各种关系和规则。
②要有着重描绘共同性的关键符号的意识：从“共同体叙事的影视人类学实践，在描述区域内各层主体的相互关系并建构共同体叙事时，需要着重描绘共同性的关键符号……该关键符号/ 资源/实体是群体赖以生存的重要精神、物质、文化资源支撑”可知，工作者要有意识去挖掘和描绘这些关键符号，因为它们对共同体意义重大。
③探索构建共同体叙事的学科路径：原文指出“影视人类学学者构建共同体叙事的学科路径，首先在于长期的田野调查，同时要具备‘两个体系’的知识，以及理性的分析阐述比较能力，与进入地方社区关键体系的能力”，可知长期田野调查能获取一手资料，“两个体系”知识等能帮助工作者更好地分析和融入地方社区，做好研究。
④尊重地方性知识：依据“影视人类学共同体叙事的建构，需要尊重地方性知识。从地方生活经验和社会交往中关注当地的自我叙事”，可知尊重地方性知识能让工作者从地方视角出发，更好地构建共同体叙事。
⑤有在场意识：“通过共同体的观念加强凝聚力，通过多层次的认同交织共生，需要多元的叙事与影视人类学学者的在场”表明工作者要亲身参与，通过多元叙事促进共同体意识的形成和凝聚力的加强。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
寻寻觅觅（节选）
刘庆邦
防劫有劫，防贼来贼。劫贼一脚就把木门踹开了，一只矿灯的光柱一下子捣在乔川清的眼睛上。光柱硬得像是栗子木的木棍，捣得她的双眼生疼，她推不开“木棍”，眼睛也睁不开。她大声喊：干什么？你们要干什么？
没什么，借你们家的骡子用用。
乔川清成天担心劫贼抢她家的骡子，劫贼到底还是抢到家里来了。她说：我们孤儿寡母的，一家人全靠我们家的骡子活命，你们行行好，把骡子给我们留下吧。
……
天亮后，乔川清决定去找青骡儿，先到骡子行找，没找到。骡子行的经纪人让她到矿上去找。
这天吃过早饭，乔川清扯着女儿去那个矿找她家的青骡儿。除了带上女儿，她手里还提了一个布兜儿，兜里装了两个馒头。这样在别人看来，她不是去寻找失物，像是去走亲戚。那边高耸的井架看着近，走起来却不近，要比去骡子行的路远得多。她们母女下到沟底，才发现沟底原来是一条河，河水不知是何时干涸的，河床上布满大大小小的鹅卵石或鸡卵石。乔川清看到了一块像青骡儿眼睛一样的卵石，有心捡起来，放进布兜里，跟馒头放在一起。她眼望着井架，拉着女儿沿着河道，一道往前走。①直到看见沟边有一条鸡肠子一样上沟的小路，她们才攀着小路上到了沟顶。女儿的额头和鬓角都出了汗，小脸红彤彤的，她问妈妈：妈妈，咱们去哪里呀？
去找咱们家的青骡儿呀。
能找到青骡儿吗？
很难说，咱们只管找一下试试吧。咱们南啊北地找它，说明咱们舍不得它，心里还想着它。也不知道青骡儿在哪儿受罪呢，咱们要是不找它，它会伤心的，会掉泪的。
②一听到妈妈说青骡儿会掉泪，女儿的眼里马上噙满了泪水，她说：妈妈，我不想让青骡儿掉泪。
所以呀咱们才去找它，争取把它找回家。
这个小煤矿，跟乔川清所在的小煤矿差不多，矿工也多是从农村出来打工的人。见哪家小屋门前拴有骡子，乔川清就拉着女儿走过去看一看。要是哪只骡子长得有些像青骡儿，她就要特意看一看骡子的耳朵，看耳朵上有没有那个“丁”字。男人看见她跟没看见一样，没人跟她说话。乔川清把拴在外面的骡子看得差不多了，才有一个拄着双拐、像是在井下受过伤的矿工跟她说话，问她家的骡子是不是被别人抢走了？她是不是来找骡子？
乔川清愣了一下，不得不承认她是来找她家骡子的。
拄双拐的矿工对她说：别找了，你找也是白找，在太阳底下是找不到的。人家防备在先，把抢来的骡子拉到井下，就不让骡子再出井，除了让骡子干活儿，骡子还在井下吃，在井下拉，跟关进地狱里差不多。我见过关在井下的骡子，一头头灰头耷拉眼，都可怜得很。你要想找到你们家的骡子，除非到井下去找。
乔川清说：谢谢大哥，矿上的人不可能让我下井，那我就不找了。
矿工又说：骡子在井下关的时间长了，会影响骡子的身体健康。也有人会把骡子弄到地面遛一遛。不过，他们都是夜晚到地面遛骡子，不能让骡子见太阳。骡子长时间不见太阳，猛一见太阳，眼珠子会爆炸，眼睛会瞎掉。
③天哪，那太可怕了！
乔川清领着女儿回家，半路上看见车倌儿在地里帮着当地的老乡刨土豆。一看见乔川清领着女儿回来了，他就不刨土豆了，迎着母女俩从地里走了出来。乔川清能够理解，车倌儿以前天天和青骡儿相伴相依，甘苦与共，也和青骡儿建立了感情，青骡儿突然间被强盗抢走，车倌儿也难以接受。她找来找去找不到青骡儿，只能一次又一次让车倌儿失望。等车倌儿走到跟前，她停下来，把拄双拐的矿工所说的话原原本本对车倌儿讲了一遍。
车倌儿往远处看了看，说：嫂子一个人半夜里去找青骡儿，恐怕不太现实。要不这样吧，我去灯房借一盏矿灯，夜里去那个矿找一下试试。要是找到青骡儿，遛青骡儿又只有一个人，我一个人就能把青骡儿夺回来。我相信，我熟悉青骡儿，青骡儿也认识我，我叫一声青骡儿，青骡儿就会跟我站在一起。
车倌儿这样主动帮着找青骡儿，让乔川清有些感动，她说：你出来打工也不容易，一定要注意保护好自己。
到了晚上，车倌儿果然去灯房借了一盏充满了电的矿灯，单枪匹马去那个矿寻找青骡儿。他连着去了两个晚上，走遍了可能有人遛骡子的地方，连一个遛骡子的都没看到。

展开余下试题

下了一场寒霜，霜的杀伤力很强。早上，当霜凝在向日葵的叶子上时，霜还是白的，向日葵的叶子还是绿的，如同给向日葵搽了一层粉。太阳出来一照，白粉就不见了，向日葵的叶子很快就会变黑。
时间一天一天过去，霜降过后，离小雪就不远了。
这天后半夜，乔川清在睡梦中听见门外有骡子秃噜鼻子的声音。骡子秃噜鼻子，也叫打响鼻。骡子不会说话，它是通过打响鼻的办法跟人说话。听到第一声响鼻，乔川清就一下子醒了过来，响鼻如此熟悉，又如此亲切，难道是青骡儿回来了？她顾不上穿衣，也顾不上穿鞋，翻身起床打开了门，天哪，天哪，果然是她的青骡儿回家来了！青骡儿浑身发黑，有些瘦弱，脖子上还拖着缰绳，但她光凭青骡儿所打的响鼻，不用查看青骡儿耳朵上的“丁”字，就认出了她朝思暮想的青骡儿。④她张开双臂，抱住了青骡儿的脖子，把自己的脸和青骡儿的脸紧紧贴到了一起。
（有删改）
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 乔川清带着女儿，手提布兜儿，兜里装了两个馒头，给人以走亲戚的感觉，这样不容易被人注意，更方便她寻找青骡儿。
B. 乔川清的骡子耳朵上有个“丁”字，这是乔川清寻找青骡儿的唯一依据，因而她把拴在小煤矿外边的骡子都检查了一遍。
C. 车倌儿决定自己去找青骡儿出于以下考虑：一 乔川清半夜去找青骡儿不安全；二是他与青骡儿熟悉，青骡儿能认出他。
D. 乔川清从听到第一声响鼻就有熟悉而亲切的感觉，一眼认出她朝思暮想的青骡儿，可见她对青骡儿的照顾非常用心。
7. 下列对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 语句①中用“鸡肠子”比喻上沟的小路，给人以比所谓“羊肠小路”还要狭窄的感觉。
B. 语句②中“女儿的眼里马上噙满了泪水”这一细节，写出了女儿的善良和爱哭的特点。
C. 语句③“天哪，那太可怕了！”这一语言描写，表现乔川清听到描述骡子惨状时的震惊。
D. 语句④中一系列动词“张开”“抱住”“紧贴”，表现了乔川清见到回家的骡子的激动。
8. 小说中的环境描写常常富有暗示性与象征性。请以文中画波浪线语句中的“向日葵”为例具体分析。
9. 有人说，人性假恶丑的呈现、人性真善美的发现和底层关怀构成了作者小说创作的三大主题。请结合本文内容加以分析。
【答案】6. B 7. B
8. ①暗示人物心理。寒霜打在向日葵的叶子上，向日葵的叶子由绿色变为黑色，暗示乔川清对寻找青骡儿从抱有希望到失望。
②象征人物命运。向日葵的叶子被寒霜打过变为黑色，象征着丢失青骡儿的乔川清失去了经济来源后的艰难生活。
9. ①乔川清的青骡儿被人抢走，被抢走的骡子被关在井下，这些都呈现了人性的假恶丑。
②乔川清怕青骡儿受罪一直不放弃寻找青骡儿，受伤矿工告诉她关在井下的骡子的遭遇，车倌儿主动帮乔川清找青骡儿，都表现了人性中的真善美。
③小说中乔川清、受伤的矿工、车倌儿都是底层老百姓，这些人物之间互有关怀。也映射了作者对底层人的关怀。
【解析】
【导语】这篇节选通过乔川清寻找心爱的骡子，揭示了底层人物在困境中的坚韧与善良。乔川清与女儿、车倌儿的情感展现了人性中的真诚与互助。劫贼抢骡子的情节则折射出人性中的恶。矿工的帮助和车倌儿的努力象征着底层社会中微弱却坚定的希望。文中环境描写与人物心境相辅相成，如“寒霜”暗示人们的艰难处境，而青骡儿的回归象征希望与团聚。
【6题详解】
本题考查学生分析和理解文章内容的能力。
B.“这是乔川清寻找青骡儿的唯一依据，因而她把拴在小煤矿外边的骡子都检查了一遍”错误，乔川清先看骡子的长相，长得像的才看耳朵，她并没有检查所有拴在小煤矿外边的骡子。
故选B。
【7题详解】
本题考查学生赏析句子的能力。
B.“写出了女儿的善良和爱哭的特点”错误，这里主要表现女儿的善良，不是表现她爱哭的特点。
故选B。
【8题详解】
本题考查学生分析环境描写的作用的能力。
抓住题干的提示信息，即环境描写富有暗示性和象征性。
①暗示人物心理：一开始乔川清积极寻找青骡儿，心中充满希望。随着时间推移，她的寻找毫无结果，就像被寒霜打过的向日葵叶子一样，从充满生机的绿色变为毫无生机的黑色，这暗示着她对寻找青骡儿从满怀希望逐渐走向失望。
②象征人物命运：向日葵的叶子被寒霜打过变黑，失去了往日的生机。乔川清失去青骡儿后，家庭失去了重要的经济来源，生活陷入困境，就如同被寒霜打击后的向日葵，象征着她生活的艰难和命运的坎坷。
【9题详解】
本题考查学生分析文章的主题的能力。
题干给出了三个方向，需要结合小说的具体内容加以分析。
①呈现人性假恶丑：乔川清家的青骡儿被劫贼抢走，劫贼的行为是不道德的，是恶的体现；被抢走的骡子被关在井下，遭受非人的待遇，这一系列情节展现出人性中贪婪、残忍的假恶丑一面。
②发现人性真善美：乔川清不放弃寻找青骡儿，体现了她对骡子的深厚感情和责任心，展现了人性中的善良与执着。受伤矿工虽然自身不便，但仍主动告知乔川清骡子的下落，表现了同情心和助人为乐的美德。车倌儿主动提出帮助寻找青骡儿，显示了他对乔川清的关心和对骡子的爱护，反映了人性中的真诚与友爱。这些人物的行为共同展现了人性中的真善美。
③体现底层关怀：乔川清是靠骡子维持生计的底层妇女，受伤的矿工是在井下受伤的底层劳动者，车倌儿也是外出打工的底层人。他们之间相互关心、帮助，如车倌儿帮乔川清找骡子，受伤矿工给乔川清提供信息，体现了底层人物之间的温暖。作者通过描写这些底层人物的故事，表达了对底层人的关怀。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面文言文，完成下面小题。
材料一：
有老妪居金母桥之东、埂巷之北，绕屋皆菜圃，编篱为门。门外有池，约亩许，花光树影，错杂篱边，其地即元末张士诚王府废基也。屋西数武，瓦砾堆成土山，登其巅可远眺，地旷人稀，颇饶野趣。妪偶言及，芸【注】神往不置，谓余曰：“自别沧浪，梦魂常绕。今不得已而思其次，其老妪之居乎？”余曰：“连朝秋暑灼人，正思得一清凉地以消长昼。卿若愿往，我先观其家可居，即襆被而往，作一月盘桓，何如？”芸曰：“恐堂上不许。”余曰：“我自请之。”越日，至其地，屋仅二间，前后隔而为四，纸窗竹榻，颇有幽趣。老妪知余意，欣然出其卧室为赁，四壁糊以白纸，顿觉改观。于是禀知吾母，挈芸居焉。邻仅老夫妇二人灌园为业知余夫妇避暑于此先来通殷勤，并钓池鱼、摘园蔬为馈。偿其价，不受，芸作鞋报之，始谢而受。篱边倩邻老购菊，遍植之。九月花开，又与芸居十日。吾母亦欣然来观，持螯对菊，赏玩竟日。芸喜曰：“他年当与君卜筑于此，买绕屋菜园十亩，课仆妪植瓜蔬，以供薪水。君画我绣，以为诗酒之需。布衣菜饭，可乐终身，不必作远游计也。”余深然之。
（节选自沈复《浮生六记》，有删改）
材料二：
浮图文瑛居大云庵，环水，即苏子美沧浪亭之地也。亟求余作《沧浪亭记》，曰：“昔子美之记，记亭之胜也，请子记吾所以为亭者。”余曰：昔吴越有国时，广陵王镇吴中，治南园于子城之西南，其外戚孙承佑，亦治园于其偏。迨淮海纳土，此园不废。苏子美始建沧浪亭，最后禅者居之，此沧浪

上一篇：2025届湖北省高中名校联盟高三下学期第三次联合测评语文试卷（学生版）

下一篇：2025届广东省云浮市高三一模语文试题（逐题解析）