2025届云浮市高三第一次调研模拟测试
高三语文
注意事项：
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生后得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱和艺术化人生的具体表现。
“安贫乐道”是陶渊明的为人准则。他的所谓“道”，偏重于个人的品德节操方面，体现了儒家思想。他特别推崇颜回等安贫乐道的贫士，立志要像他们那样努力保持高洁的品德节操，绝不为追求高官厚禄而玷污自己。他并不是鄙视出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立业，又想要功成身退。他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中也常常发生矛盾，但是他能用“道”来求得平衡。而那些安贫乐道的古代贤人，也就成为他的榜样。他晚年到了挨饿的程度，却并没有丧失其为人的准则。
“崇尚自然”是陶渊明对人生更为深刻的哲学思考。“自然”一词不见于《论语》《孟子》，而是老庄哲学特有的范畴。老庄所谓“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的。世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律而变化，无需任何外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含真。陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。所谓“质性自然，非矫厉所得”（《归去来兮辞并序》），说明自己的质性天然如此，受不了绳墨的约束。所谓“久在樊笼里，复得返自然”，表达了他返回自然得到自由的喜悦。在《形影神》里，他让“神”辨自然以释“形”“影”之苦。“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，而“神”则以自然之义化解它们的苦恼。形、影、神三者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和。陶渊明崇尚自然的思想以及由此引导出来的顺化、养真的思想，已形成一套比较完整的哲学。
总之，陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量去改变它，只好追求自身道德的完善。他看到了社会的危机，但找不到正确的途径去挽救它，只好求助于人性的复归。这在他自己也许能部分地达到，特别是在他所创造的诗境里，但作为医治社会的药方却是无效的。
陶渊明是魏晋风流的杰出代表。魏晋风流是魏晋士人所追求的一种人格美，或者说是他们所追求的艺术化的人生，用自己的言行、诗文使自己的人生艺术化。以世俗的眼光来看，陶渊明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光来看，他的一生却是很艺术的。他的《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》《时运》等作品，都是其艺术化人生的写照。
（摘自《中国文学史》，袁行霈主编，有删改）
材料二：
人类自己创造的文明，支撑了人类的现实生存，却把人束缚在文明的种种框架之中而不得自由。如果说陶渊明生活的农业时代“樊笼”还是由“木头”制作的；那么工业时代，“木笼”变成了“铁笼”。人类文明在不断发展，人对自然的控制力在不断加大，但更糟糕的是，人们对自然、对他人的控制力量越是强大，人们自己被囚禁的程度也就越深。

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高度发达的现代社会能把牢笼打理得如同五星级宾馆，使囚犯忘记自己还是囚犯，使囚犯们积极踊跃地甘当囚犯。牢笼固然可恶，对于现代人来说，更可怕的是失去了“走出牢笼”与“回归自然”的自觉意识。
现代人普遍相信“进步论”，相信现在比过去好，未来比现在好。这种进步论若是以地球生态的尺度来衡量，是不足以证实的。我们的地球生态不但现在不比过去好，未来更让人担忧。尽管如此，现代人还是一心“向前进”，没有人愿意“向后退”，哪怕一小步。
诗人陶渊明则不同。陶渊明的一声长啸“归去来兮”，实乃对自己前半段人生道路的沉痛反思：“悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。”应该说这是一种诗人的哲学，或曰：回归诗学。
现代人一心期盼乘着火车、汽车、飞机、轮船甚至宇宙飞船在现代化的道路上一路向前。如此的“飞速发展”，现代人果真距离幸福美满越来越近了吗？那也许只是一厢情愿罢了。我们急促前进企望切近前方的目标，但当我们走近看到它时，它却与我们更加远了。
一线希望在于：新时代的灾难与现代人的生存困境将会再度把人们逼上回归之路，即所谓希望正在于绝望之中。正如现代西方政治哲学家列奥•施特劳斯说过的：“当人类走到现代性的尽头，实际上就必然会回到‘古代人’在一开始就面临的问题上。”
（摘编自鲁枢元《从陶渊明看现代人的生存困境》
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 陶渊明高度评价并学习颜回等安贫乐道之士，即使挨饿也能用“道”来求得平衡，不丧失其为人的准则。
B. 天性受不了绳墨束缚，陶渊明不肯与官场同流合污，绝不为追求高官厚禄而使自己的天性受到扭曲。
C. 陶渊明用“形”“影”代指人的某种愿望，用“神”之自然之义化解苦恼，以此劝导别人化解矛盾冲突。
D. 看到社会的腐朽和危机却没有力量去改变，陶渊明只好追求自身道德的完善，求助于人性的复归。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 陶渊明崇尚自然，追求达到那“非人为的、本来如此的、自然而然”的生活状态。
B. 陶渊明的思想作为救世的药方虽然无效，但是作为一种人格美的追求却是有益的。
C. 《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》等作品在艺术上达到了很高的境界。
D. 魏晋时代看陶渊明，其一生是“枯槁”的，跳出那个时代看，他的一生是艺术的。
3. 下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（ ）
A. 陶渊明所崇尚的“自然”与老庄哲学特有的范畴“自然”，其内涵是一致的。
B. 陶渊明经历过人生冲突与调和后，形成了顺化、养真的思想，值得人们思索。
C. 现代社会，人们的物质生活已相当丰富，人们的精神生活也得到了较快发展。
D. 面临现代的生存困境，人类走到现代性的尽头，必然会恢复古代的生活方式。
4. 请简要分析材料一的论述思路。
5. 材料一中“樊笼”与材料二中“牢笼”内涵各指什么？请简要概括说明。
【答案】1. C 2. C
3. D 4. （1）首先指出“安贫乐道”和“崇尚自然”是陶渊明人生的两大支柱，是他艺术化人生的表现。（2）然后分别阐述“安贫乐道”是陶渊明的为人准则，“崇尚自然”是陶渊明对人生更为深刻的哲学思考。（3）最后指出陶渊明的思想是返归“真我”的过程，其人格美是一种艺术化的人生。
5. 材料一中“樊笼”指的是官场的束缚和世俗的羁绊，限制了人的天性和本真；
材料二中“牢笼”指代现代文明框架和限制，让人们在物质上富足，精神上却缺乏自由和自觉意识。
【解析】
【导语】这两篇文章围绕陶渊明的思想和现代社会的生存困境展开探讨。材料一概述了陶渊明的哲学思想，强调他在儒家道德和道家自然理念中的生活选择，以及他的艺术化人生追求。通过参照颜回的安贫乐道和崇尚自然，陶渊明批判世俗，并追求内心的自由与本真。材料二则以现代人的生活场景为对比，揭示了在科技进步中“牢笼”带来的控制与自由的矛盾，反思人类脱离自然后的精神困境。
【1题详解】
本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
C．“以此劝导别人化解矛盾冲突”错。根据材料一中“形、影、神三者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和”分析，“形”“影”“神”的对话是陶渊明自身矛盾的体现，反映了他内心的冲突与调和，并非以此劝导别人化解矛盾冲突。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。
C．“《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》等作品在艺术上达到了很高的境界”错，材料一中说“他的《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》《时运》等作品，都是其艺术化人生的写照”，原文提到这些作品是陶渊明“艺术化人生的写照”，并未说这些作品在艺术上达到了很高的境界。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息 能力。
D．“必然会恢复古代的生活方式”错，材料二“所谓希望正在于绝望之中。正如现代西方政治哲学家列奥•施特劳斯说过的：‘当人类走到现代性的尽头，实际上就必然会回到‘古代人’在一开始就面临的问题上。’”可见，原文只是借列奥•施特劳斯的话表达对现代人回归反思之路的期望，指出希望正在于绝望之中，人类会回到“古代人”面临的问题，但并不表示必然会恢复古代的生活方式，选项说法过于绝对。
故选D。
【4题详解】
本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
首先根据第一段“安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生后得出的两个主要结论，也是他人生的两大支柱和艺术化人生的具体表现”可知，文章开篇指出陶渊明人生的两大支柱是“安贫乐道”和“崇尚自然”，并说明这两点是他思考人生后的结论，也是他艺术化人生的表现。
接着根据第二段首句“‘安贫乐道’是陶渊明的为人准则”可知，该段先介绍“安贫乐道”是陶渊明坚持的为人准则，偏重于个人品德节操，受到儒家思想的影响；根据第三段首句“‘崇尚自然’是陶渊明对人生更为深刻的哲学思考”可知，该段讨论其“崇尚自然”的哲学思考，探讨道家思想影响下的风采。合并可知，这两段分别从“安贫乐道”的为人准则和“崇尚自然”的哲学思考来具体阐述陶渊明的人生支柱。

展开余下试题

然后根据第四段中“陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的‘伪我’，以求返归一个‘真我’”可知，陶渊明的思想核心是通过去除“伪我”，回归“真我”，并说明这种思想虽然无法改变社会，但在他个人和诗境中得以体现。
最后 根据第五段中“陶渊明的一生是很‘枯槁’的，但以超俗的眼光来看，他的一生却是很艺术的。他的《五柳先生传》《归去来兮辞》《归园田居》《时运》等作品，都是其艺术化人生的写照”可知，陶渊明是魏晋风流的代表，他的作品反映了艺术化的人生，从世俗和超俗两个角度评价他的一生。
最后两段指出陶渊明的思想是返归“真我”的过程，其人格美是一种艺术化的人生。
【5题详解】
本题考查学生理解文中重要词语的含义的能力。
材料一中的“久在樊笼里，复得返自然”，意为：长久束缚本性的俗世中的我啊，又能返回自然了。结合“陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情”“所谓‘久在樊笼里，复得返自然’，表达了他返回自然得到自由的喜悦”可知，“樊笼”指的是官场的束缚和世俗的羁绊，限制了人的天性和本真束缚本性的俗世。诗人借此表达了对官场生活的厌倦和对自然田园生活的热爱与向往。
材料二中说“工业时代，‘木笼’变成了‘铁笼’。人类文明在不断发展，人对自然的控制力在不断加大；但更糟糕的是，人们对自然、对他人的控制力量越是强大，人们自己被囚禁的程度也就越深”“高度发达的现代社会能把牢笼打理得如同五星级宾馆，使囚犯忘记自己还是囚犯，使囚犯们积极踊跃地甘当囚犯。牢笼固然可恶，对于现代人来说，更可怕的是失去了‘走出牢笼’与‘回归自然’的自觉意识”可见，“牢笼”指现代文明框架和限制，囚禁人们的程度比在农业时代更深，把它比喻成“五星级宾馆”，是说现代的“牢笼”让人们在物质上富足，但是精神上缺乏自由和自觉意识。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
许是不至于罢（节选）
王鲁彦
风在四处巡游，低声打着呼哨。屋子惧怯地屏了息，敛了光伏着。岸上的树战栗着，不时发出低微的凄凉的叹息；河中的水慌张地拥挤着，带着一种几乎听不见的呜咽。一切，地球上的一切仿佛往下地，往下地沉了下去。
突然一种慌乱的锣声被风吹遍了村上的各处，惊醒了人们的欢乐的梦，忧郁的梦，悲哀的梦，骇怖的梦，以及一切的梦。
王家桥的人都在朦胧中惊愕地翻起身来。
“乱锣！火！火！……
“是什么铜锣？大的，小的？”
“大的！是住家铜锣！火在屋前屋后！水龙铜锣还没有敲！——快！”
王家桥的人慌张地起了床，都怕火在自己的屋前屋后。他们开了门出去四面地望屋前屋后的红光。——但是没有，没有红光！屋上的天墨一般黑。
细听声音，他们知道是在财主王阿虞屋的那一带。但是那边也没有红光。
自然，这不是更锣，不是喜锣，也不是丧锣，一听了接连而慌张的锣声，王家桥的三岁小孩也知道。
他们连忙倒退转来，关上了门。在房内，他们屏息地听着。
“这锣不是报火！”他们都晓得。“这一定是哪一家被抢劫！”
并非报火报抢的锣有大小的分别，或敲法的不同，这是经验和揣想告诉他们的。他们看不见火光，听不见大路上的脚步声，也听不见街上的水龙铜锣来接。
那么，到底是哪一家被抢了呢？不消说他们立刻知道是财主王阿虞的家了。试想：有什么愚蠢的强盗会不抢财主去抢穷主吗？
他们恨强盗，他们怕强盗，一百个里面九十九个半想要做财主。那么他们为什么不去驱逐强盗呢？甚至大家不集合起来大声地恐吓强盗呢？他们和财主有什么冤恨吗？没有！他们尊敬财主，他们中有不必向财主借钱的人，也都和财主要好！他们只是保守着一个原则：“管自己！”
第二天，财主失窃后的第一天，曙光才从东边射出来的时候，有许多人向财主的屋内先后地走了进去。
他们，都是财主的本村人，和财主很要好。他们痛恨盗贼，他们都代财主可惜，他们没有吃过早饭仅仅洗了脸便从财主的屋前屋后走了出来。他们这次去并不是想去吃财主的早饭，他们没有这希望，他们是去“慰问”财主——仅仅是慰问一下。
“昨晚受惊了，阿哥。”
“没有什么。”财主泰然地回答说。
“这真真想不到！——我们昨夜以为是哪里起了火，起来一看，四面没有火光，过一会锣也不敲了，我们猜想火没有穿屋，当时救灭了，我们就睡了……”
“哦，哦！……”财主笑着说。
“我们也是这样想！”别一个人插入说。
“我们倒疑是抢劫，只是想不到是你的家里……”又一个人说。
“是哪，铜锣多敲几下，我们也许听清楚了……”又一个人说。
“真是，——只敲一会儿。我们又都是朦朦胧胧的。”又一个人说。
“如果听出是你家里敲乱锣，我们早就拿着扁担、门闩来了。”又一个人说。
“哦，哦！哈哈！”财主笑着说，表示感谢的样子。
“这还会不来！王家桥的男子又多！”又一个人说。
“昨夜到底有几个强盗？”一个人问。
“一个。不是强盗，是贼！”
“呀，还是贼吗？偷去什么？”
“偷去八只皮箱。”
“贵重不贵重？”
“还好，只值一二百元。”
“是怎样走进来的，请你详细讲给我们听听。”
“好的。”于是财主便开始叙述昨夜的事情了。
下午，在人客繁杂间，来了一个新闻记者。这个新闻记者是宁波S报的特约通讯员，他在小碶头的一个小学校当教员。财主照前详细讲给他听。
“那么，先生对于本村人，就是说对于王家桥人，满意不满意，他们昨夜听见锣声不来援助你？”新闻记者听了财主的详细的叙述以后，问。
“没有什么不满意。他们虽然没有来援助我，但是他们现在并不来破坏我。失窃是小事。”财主回答说。
“有些人又以为本村人对于有钱可借有势可靠的财主尚不肯帮助，对于无钱无势的人家一定要更进一步而至于欺侮了。——但不知他们对于一般无钱无势的人怎么样？先生系本地人，必所深识，请勿厌啰唆，给我一个最后的回答。”
“唔，唔，本村人许是不至于罢！”财主想了一会，微笑着回答说。于是新闻记者便告辞退了出来。
慰问的客踏穿了财主的门槛，直至三日五日后，尚有不少的人在财主的屋中进出。听说一礼拜后，财主吃了一斤十全大补丸。
（有删改）
文本二：
王鲁彦描写家乡的风俗民情，一方面对那片土地有深刻的眷恋，“用人道主义的情感去抚摸农民的累累伤痕，去舔干农人伤口的积血，另一方面，用无情的笔尖去挑开农人心灵创口上的纱布，用批判嘲讽的目光来藐视国民的劣根性”，表现出深刻的文化反思和文化批判精神。符合茅盾所言：“关于‘乡土文学’，我以为单有了特殊的风土人情的描写，只不过像看一幅异域图画，虽能引起我们的惊异，然而给我们的，只是好奇性的餍足。因此在特殊的风土人情而外，应当还有普遍性的与我们的共同的对于命运的挣扎”的要求。
（摘编自周春英《论王鲁彦乡土小说的地域文化特色》）
6. 下列对两则文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 王家桥村中的锣声，不同的节奏有着不同的内涵，这已经成为村民们约定俗成的传统。
B. 最后的“财主吃了一斤十全大补丸”言简意丰，突出了财主表面镇静实则内心惊恐的状态。

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C. 王家桥村所呈现的社会氛围与鲁迅小说《祝福》中的鲁镇所呈现的特点有着某些相似性。
D. 在茅盾看来，乡土文学中那种特殊的风土人情除了能够满足人们的好奇心，几乎没有太大用处。
7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 开头有关风、树、屋子等的描写，渲染出村庄沉闷的氛围，为故事的发展奠定了情感基调。
B. 作者通过语言、心理以及动作描写形象地刻画出王家桥人从听到锣声的惊慌到各行其是的过程。
C. “慰问的客踏穿了财主的门槛”极具讽刺意味，与前面的“听不见大路上的脚步声”形成对比。
D. 小说基本按照故事发生发展的顺序展开，中间借助王阿虞之口插叙了被盗的具体过程，使得故事更加完整。
8. 请简要分析小说中“记者”的作用。
9. 请结合文本一的具体内容阐释你对文本二的理解。
【答案】6. A 7. D
8. ①记者的提问推动了情节的发展，引出财主对本村人态度的回答，使故事进一步展开。
②记者的存在凸显了事件的社会性，从外界的视角关注王家桥村的这一现象，引发读者对村民行为和社会关系的思考。
③通过记者与财主的对话，揭示了村民与财主之间微妙的关系以及财主的心态，丰富了小说的主题。
9. 文本一通过描写王家桥人在财主家被盗后的一系列表现，如听到锣声后的猜测、各自的行为以及事后对财主的“慰问”等，展现了村民的冷漠与自私，他们虽与财主无冤无仇且尊敬财主，但在财主遭遇盗窃时却选择“管自己”，这体现了文中所说的“国民的劣根性”。同时，作者对这一现象的描写也反映出当时社会的一种病态，表达了深刻的文化反思和批判精神，而不仅仅是对特殊风土人情的简单呈现，符合文本二所表达的王鲁彦乡土小说的创作特点。
【解析】
【导语】这篇小说通过描绘王家桥村的风俗民情，表现了乡村人性中的冷漠与自私。火焰和锣声象征着危险与警觉，但村民们选择了无动于衷。作者用讽刺笔调揭示了人们在富贵与贫穷、利己与冷漠之间的矛盾。文本批判了普通民众面对社会不公时的漠然，将道德缺失与人性冷漠刻画得入木三分。文章充满对传统乡土文化的反思与批判。
【6题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
A.“这已经成为村民们约定俗成的传统”错误，文中提到“并非报火报抢的锣有大小的分别，或敲法的不同，这是经验和揣想告诉他们的”，说明村民们对锣声含义的判断并非来自约定俗成的传统，只是村民根据经验和揣想判断。
故选A。
【7题详解】
本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。
D.“插叙了被盗的具体过程”错误，被盗的具体过程是在人们去慰问时王阿虞讲述的，也属于顺叙，而非插叙。
故选D。
8题详解】
本题考查学生鉴赏作品次要人物作用的能力。
①记者向财主提问“先生对于本村人，就是说对于王家桥人，满意不满意，他们昨夜听见锣声不来援助你？”，财主针对此问题做出回答，从而引出了财主对本村人态度的阐述，使得故事围绕村民与财主的关系进一步展开，记者的提问推动了情节发展。
②记者作为外界的代表，从外部视角关注王家桥村发生的这一事件。他的出现让读者意识到，这不仅仅是一个村庄内部的孤立事件，而是具有一定社会意义的现象，引发读者对整个社会中类似村民行为和社会关系的深入思考。
③通过记者与财主的对话，如财主“没有什么不满意。他们虽然没有来援助我，但是他们现在并不来破坏我。失窃是小事”的回答，揭示了村民与财主之间微妙的关系，即村民的冷漠不作为，以及财主对这种情况的无奈接受和自我安慰；当记者要求财主说村民对于无权无势的人态度如何时，财主说“唔，唔，本村人许是不至于罢！”，财主态度暧昧，并未明言，但其中的内涵读者自然可以领会。记者的提问和财主的态度丰富了小说关于批判社会中人与人之间冷漠、自私关系的主题。
【9题详解】
本题考查学生多角度探究作品意蕴的能力。
文本一中，当听到财主家方向传来乱锣声，王家桥人首先想到的是自家是否安全，在确认与自家无关后，便“连忙倒退转来，关上了门”，选择“管自己”，即使猜想可能是财主家被抢，也无人集合起来援助或恐吓强盗。事后他们虽纷纷去“慰问”财主，但这种行为更多是一种形式，并非真心帮助。这些表现充分体现了村民的冷漠与自私，是“国民劣根性”的体现。
作者通过对王家桥人在财主家被盗事件中的种种行为的描写，深入揭示了当时社会存在的病态现象，即人与人之间缺乏互助精神，只关注自身利益。这种描写不仅仅是对王家桥村这一特殊地域风土人情的简单呈现，更蕴含着作者对这种社会现象的深刻反思和批判，符合文本二中所说的王鲁彦乡土小说“用批判嘲讽的目光来藐视国民的劣根性”以及“表现出深刻的文化反思和文化批判精神”的创作特点。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
张德辉，字耀卿，冀宁交城人。公资颖悟，自童孺力学，嶷然如成人。弱冠，有声场屋间，四赴庭试。贞佑兵兴，家业荡尽，以世故试补御史台掾。汴都下，北渡，侨居成安县，故相史公开府真定，闻其名，聘充经历官。乙未，从开府南征，凡筹划调度，倚公为重。军士多避役亡去，获必戮以厉余者，公极言其不可，后配之穴城而已。光州下，荜山农民团结为固，开府令攻之，公曰：“乡民为自保计、当以祸福开谕，如或旅拒，加兵未晚。”
从之，皆相继来降，全活者不可胜计。板荡后，民耗弱不任差役官从胡商货子钱以充贡赋谓之羊羔利。岁久来责所负，有破产不能偿者，公言于开府，请于朝，止一本息付之。升真定府参议，兴滞补弊，多所裨益。由是声望隆于诸镇，而上达于阙庭矣。岁丁未，王遣使来召，问曰：“今之典兵与宰民者，为害孰甚？”公曰：“典兵者，军无纪律，专事残暴，所得不偿其失，害固为重。若司民者，头会箕敛以毒天下，使祖宗之民如蹈水火，蠹亦非细。”王默然良久曰：“然则奈何？”公曰：“莫若更选族人之贤如口温不花者，使主兵柄，勋旧如忽都虎者，使主民政，则天下皆受其赐矣。”公在朔庭期年，每进见，延访圣贤道德之奥，修身治国之方，古今治乱之由，详明切直，多所开悟。故呼字赐坐，赉锡之礼殊渥。至元五年春，起公侍御史，辞不拜。有言沿边将校冒代，军士虚耗廪币者，上怒，敕使按治，仍以其事谕公陈奏，公奏曰：“在昔将校备尝艰阻，与士卒同甘苦。今年少子弟袭爵，或以微劳进用，岂知军旅之事乎！致朝廷遣使覆按，此省院素失约束耳。若悉痛绳以法，则人不自安。今但易其部署，选武毅有才略者任之，则军政自新，时委风宪官体究，庶革其弊。”上曰：“可徐行之。”
（节选自《元朝名臣事略》）
10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
民耗A弱B不C任差役D官E从胡商F贷G子钱H以充I贡J赋K谓之L羊羔利。
11. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 场屋，指封建时代举行科举考试的地方，又称作科场，也引申指科举考试。
B. 团结，文中指集结，与“团结一致”中“团结”的词义和感情色彩一致。
C. 胡商，胡常用作北方边地与西域民族泛称，来自这些地方的商人通称胡商。
D. 宰，指主管，与《过秦论》中“因利乘便，宰割天下”的“宰”意思不同。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.

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