2025年秋季高三开学摸底考试模拟卷
语 文
（考试时间：150分钟 试卷满分：150分）
注意事项：
1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用 2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。
2．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。
3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。
4．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
制陶入门问答
问一： 譬如制作一件陶器，如何能使之必然成形，且坚固耐用，釉色光润？
答： 若所用陶土纯净无杂，质地均匀，水源清冽，窑火得法，更兼匠人心手相应，依法制作，断无不能成器之理。纵有瑕疵，亦在可救之列，非器之必败也。
问二： 如何说是依法制作？
答： 制陶之道，首重选土练泥，务求其精纯；次在塑形成坯，须得其法度；再则阴干待时，不可躁进；终则入窑煅烧，火候须恰到好处。此四者，环环相扣，缺一不可，是谓依法制作。
问三： 选土练泥，其精要何在？
答： 土乃陶之本。须择粘性适中、颗粒匀细之土。取土后，须经曝晒、捣碎、过筛，汰其粗砾杂质。再以清水和之，反复揉练捶打，如揉面筋，务使泥中水、土、气三者浑然一体，无丝毫硬块或气泡藏匿其中。泥练至“菊花瓣”状（即取泥一块，掰开断面，纹理细密如菊花绽放），触手温润柔韧，方为合用。此乃根基，根基不固，后功尽弃。
问四： 塑形成坯，有何讲究？是否随心所欲即可？
答： 大谬不然。塑形乃赋予器物生命之始。无论手捏、盘筑、轮制，皆有其法度。手须稳，心须静，力须匀。过急则坯体易裂，过缓则泥性易懈。塑形之时，尤须体察泥性之“筋道”，顺应其势，徐徐引导。器物之厚薄、曲直、重心，皆关乎日后烧成之成败与使用之便利。若率性而为，不顾物性，纵有奇巧，亦难经窑火之炼。
问五： 坯成之后，阴干待时，何以不可躁进？
答： 坯体含水，若骤然遇热或通风过急，水分蒸发不匀，则外干内湿，应力相争，必致坯体开裂、变形，甚或酥碎。故须置于阴凉通风、无穿堂风处，令其水分自然、缓慢、均匀地散逸。此过程视器物大小、厚薄、天时干湿而定，短则数日，长则旬余。匠人需耐心守候，时时观察坯体变化，如呵护襁褓，急不得也。谚云“慢工出细活”，于此阴干一关，尤为切要。
问六： 入窑煅烧，乃成败关键。火候如何谓之恰到好处？
答： 窑火之道，奥妙无穷。非止于温度高低，更在于升温之缓急、火焰之气氛（氧化或还原）、高温持续时间之长短。不同泥料、釉色，所需火候各异。总纲在于：初始升温宜缓，使残留水分彻底排尽；中期升温可稍速，助泥料烧结；至高温阶段（成瓷关键），须精准控温，稳守其时，使泥料充分玻化，釉料熔融流淌均匀。火候不足，则器胎疏松，釉面不光，声如瓦砾；火候过老，则器形塌陷，釉色焦枯，或起泡流釉。故窑工须日夜守候，观火色，察窑变，丝毫不敢懈怠。此乃陶器脱胎换骨之关隘。

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问七： 常闻“窑变”之说，是可控乎？抑或全凭天意？
答： 窑变者，釉色在窑火高温下发生出乎意料的瑰丽变化也。其基础在于釉料配方、施釉厚薄、器物摆放位置及火焰走向，此乃人力可部分掌控者。然窑内气流微妙，温度分布难言绝对均匀，细微差异即可导致釉色流淌、结晶、发色迥异，此所谓“入窑一色，出窑万彩”之玄机，又非人力所能尽控。故匠人当精研配方与窑性，于可控处力求完美，于不可控处，则抱持敬畏之心，欣赏天成之趣。强求一律，反失其真。
问八： 施釉之法，有何要点？
答： 施釉如为器着衣。釉料须研磨极细，浓度适中。施釉之法有浸、淋、荡、吹、刷等。无论何法，务求釉层厚薄均匀，覆盖完全，无遗漏或堆积。釉层过薄，则烧成后色泽寡淡，欠润泽；过厚，则易流淌粘连，或起泡开裂。施釉前，坯体须洁净无尘；施釉后，入窑前，釉面若有瑕疵或沾染，须小心修整。釉水调和，亦如练泥，贵在匀净。
问九： 器物出窑，常见瑕疵如开裂、变形、釉面不佳等，根源多在何处？
答： 开裂者，或源于练泥不匀留有气泡、应力；或源于阴干过急、不均；或源于入窑初温升速过快，坯体内部水分急速汽化撑裂；或源于烧成后冷却过速。变形者，或源于塑形时重心不稳、厚薄悬殊；或源于装窑时受挤受压；或源于高温下承重部位软化下塌。釉面不佳者，或源于釉料配方不当、研磨不细；或源于施釉不均、过厚过薄；或源于窑火气氛不适、温度未达或超过釉料熔融范围；或源于窑内落灰、杂质污染。故一器之成，瑕疵之因常可追溯至前数道工序之失。求全责备，须环环谨慎。
问十： 常言“陶器有灵”，其“灵”在何处？
答： 陶器之灵，非虚无缥缈。一在泥性，不同水土所出之泥，秉性各异，匠人须“听懂”泥语，顺其性而为，方得佳作，是谓“泥灵”。二在火魂，窑火吞吐，赋予泥土新生，其煅烧过程蕴含无穷变数，成就器物独特生命印记，是谓“火魂”。三在匠心，匠人倾注心力、智慧与情感于揉捏刻画、火候掌控之间，器物遂承载匠人之精神与审美，是谓“人灵”。三者交融，方成有灵之器。
问十一： 制陶入门，除上述技艺外，心境修养是否重要？
答： 至关重要。制陶乃“土与火的艺术”，亦是“心与手的修行”。心浮气躁，则泥不顺，形不正，火难控。须有澄澈之心，如明镜止水，方能感知泥之呼吸，火之脉动；须有专注之力，心无旁骛，方能于揉、塑、绘、烧间，精微入妙；须有敬畏之意，对自然造化（水土火）与先人智慧心存谦卑，方能得窥堂奥。故古之良工，多具静、专、敬之心境。
问十二： 坊间有“速成之法”，可行否？
答： 断不可行！泥不练透，形塑不稳，干不透彻，火不精熟，欲求速成，无异于沙上筑塔。强用机器替代手工揉练、急速烘干、缩短烧成时间，所得之器，徒具其表，或脆弱易损，或韵味全失。制陶如养性，讲究“慢”与“养”，急功近利，终难得其精髓。此道无捷径，唯手熟尔，更需心悟。
问十三： 常闻“刚不如柔”“速不如缓”，依常理想，刚强迅疾似更胜一筹，此说何解？
答： 此乃针对制陶过程易犯之弊而言。揉泥时若一味用蛮力（刚），反易藏匿气泡或损伤泥筋；塑形时若动作生硬（刚），泥坯易裂；烧窑时若猛火急攻（速），坯体易裂、釉面易疵。反之，揉泥需刚柔并济，以柔韧之力渗透（柔）；塑形需顺应泥性，如春风化雨（柔）；烧窑需文火慢炖，徐升温，稳保温（缓）。盖因陶泥本性温和，需以温和、渐进之力引导之、煅炼之，方能成就其温润坚韧之美德。故曰“刚不如柔”“速不如缓”，非谓全然不刚不速，乃忌其过也。
问十四： “刚不如柔”“速不如缓”之理，除技艺外，尚有他解否？
答： 其理有二：一曰“可逆与不可逆”。制陶工序，步步相连。揉泥不匀尚可返工再练（可逆）；阴干不足，若未入窑，尚可补救（部分可逆）。然一旦坯体入窑，经烈火煅烧，则泥性彻底改变，釉色永久定格。若因“刚”“速”之过导致窑中器毁，则前功尽弃，断无挽回余地（不可逆）。此不可逆之特性，迫使匠人于前道工序必求稳妥，宁柔勿刚，宁缓勿速。二曰“显患与隐忧”。“刚”“速”所致之弊，如坯裂、形歪、窑疵等，往往立时显现，易被察觉（显患）。而“柔”“缓”之法，纵有小失（如效率稍低），其患隐而不彰，且多可在后续工序补救（隐忧）。两害相权，自当避其显而重者。
问十五： 综论制陶之道，与育人可通否？
答： 善哉此问！余常谓：“制陶如育人，皆系于‘养’。” 育人之道，首在识其材质性情（如选土），次在循循善诱、因材施教（如塑形），三在戒急用忍，静待花开（如阴干），四在历经世事磨砺，方能成器（如煅烧）。匠人对陶器，需“多注意，少干涉”：多注意泥性之变、火候之机、器物之需；少施以违背物性之蛮力、强求速效之干预、揠苗助长之躁动。育人亦然，师长须明察秋毫，洞悉子弟禀赋与成长之需（多注意），然切不可包办代替、强加意志、操之过急（少干涉）。当如春风化雨，提供适宜之水土、阳光、风雨（环境与引导），任其自然舒展，内发力量，方能根基深固，枝繁叶茂，终成栋梁之才。陶器之美，在其独一无二之“窑变”；人才之贵，在其卓尔不群之个性。强求一律，则器失其韵，人失其真。故曰：制陶之精义，实乃育人之明镜也。入门之要，尽在于斯。
1. 下列对《制陶入门问答》相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 施釉时若釉层过厚，烧成后器物色泽必然寡淡无光；若釉层过薄，则易导致流淌粘连或起泡开裂。
B. 问七和问十三均针对制陶过程中的关键难点（窑变与塑形）提出疑问，回答者既阐明了可控因素，也强调了需敬畏自然不可控之处。
C. 问九列举了器物出窑后的常见瑕疵，其根源分析可作为问六“火候如何谓之恰到好处”这一问题的具体例证。
D. 问一到问五讨论的是制陶前期准备（选土、练泥、塑形、阴干）的要点，问六到问九则集中探讨了烧窑与施釉的核心技术及风险。
2. 下列对《制陶入门问答》相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. “泥练至‘菊花瓣’状”、“火候过老”中“菊花瓣”、“过老”的含义，在制陶这一特定语境下具有专业指代意义，与日常用语不同。
B. 文中多处使用“是谓……”、“故曰……”、“此乃……”、“盖因……”等表达收束观点或阐释原因，增强了论述的权威性和逻辑性。

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C. 问六的回答强调精准控温是成败关键，体现了抓住主要矛盾的思想；问十二批判“速成之法”，则体现了尊重客观规律、循序渐进的思想。
D. “器物之阴干，犹如人之幼学，根基不牢，地动山摇；窑火之煅烧，恰似壮年历练，百炼成钢，方成大器”此句可全面概括问十五中制陶与育人相通的核心观点。
3. 根据《制陶入门问答》内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
新塑成的泥坯，内部含有大量水分，若直接置于阳光下暴晒或风口急吹，极易因 ① 而导致坯体开裂甚至酥碎。因此，必须将其放置在 ② 之处，令水分 ③ 地散逸。此过程需耐心观察，不可躁进，正如谚语所云“ ④ ”。
4. 根据上下文，问八提出的问题可能是什么？请写出一个并阐述理由。
问八： ______？
5. 与本文类似，《天工开物·陶埏》篇也记载了制陶技艺，二者在看待“器物瑕疵”的归因上有什么不同侧重点？产生这种不同的原因可能是什么？
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
罗罗锅
冯骥才
罗罗锅家住城东，在南斜街摆摊，世代做鞋修鞋补鞋，靸鞋尤其做得好，远近有点名气。虽说靸鞋大路货，但他用青色小标布做面，鞋帮结实，白色千层布纳底，浸过桐油再纳，不怕水，还有软硬劲儿，走起路来跟脚。鞋脸上有两条羊皮梁，既防碰撞，又精神好看。不管嘛样的脚——肥脚、瘦脚、鸡爪、鸭掌、猪蹄子，往鞋里头一蹬，那舒服劲儿就别提了。
罗罗锅的爷爷把这门手艺传给他爹，他爹把手艺原原本本传给他。手艺是手艺人的命根子。罗家几代人都是独生子，一路单传下来。人单传，手艺也单传。
罗罗锅天生罗锅，从背影看不见脑袋，站在那儿像个立着的羹匙。可是这身子却正好干鞋匠。他姓罗，人罗锅，人就给他一个好玩的号，叫罗罗锅。罗罗锅人性好，小孩叫他罗罗锅，他就一笑。不认为人是骂他。
从嘉庆年间，罗家的鞋摊就摆南斜街慈航院的墙跟下，直到现今的光绪，还摆在那儿。一个小架子上，摆着大中小号三种鞋，摆的都是单只，你试好这只，他再拿出那只给你试。南斜街上人杂，怕叫人拿去。他腰上系一条褐色的围裙，坐在一个小马扎上，卖鞋也修鞋。南斜街东西几个大庙，香客往来；北边隔一条街就是白河，河边全是装船卸货的船，脚夫成群。他不愁人来修鞋买鞋。可是，他从这些穷人手里能赚到多少钱？穷人一个铜子还要掰成两半花呢。可是富贵的人谁会来买他的鞋？
一天，他想起祖辈曾经有一种靸鞋，专做给富人穿。样子超艳，用料讲究，做工奇绝，是他罗家的独门技艺。这鞋叫作鹰嘴鞋。不过他打小也没见过。据说他爷爷把这鞋的做法传给了他爹。为嘛从来也没见他爹做过这鹰嘴靸鞋就不知道了。只记得他爹说过一句“有钱的人不好伺候”，而且他爹也没把这鞋的做法传给他。现在他爹他娘全不在了，谁还知道鹰嘴鞋是嘛模样？
罗罗锅总琢磨这事。一天忽想起他娘留下一个装破烂杂物的小箱子，一直扔在柴房里，扒出来一看，居然有个小包袱，解开再瞧，竟然就是他要找的东西，是不是祖先显灵了？这东西扔了许多年了，怎么没叫老鼠啃了。里边花花绿绿，不仅有各种鞋样子、绣花粉稿、布缎小料、锥子顶针、针头线脑，居然还有一双完完整整让他喊绝的鹰嘴鞋！细品这双鞋的用料、配色、做工、针法，叫他傻了眼。
罗罗锅想，人愈将就穷就愈穷，为嘛不试一把拼一把？于是他把自己关在家七七四十九天，几成几败，用尽了心血心思心力，还有一辈子做鞋的功力，终于把先人的鹰嘴靸鞋一点点复活了。尤其鞋子前边那个挡土又盖脚面的“鹰嘴”，叫他翻过来倒过去做了十八遍，才做出神气来。他这才明白，先人的本事不在样子上，都在神气上。
等到他把这双鹰嘴靸鞋往南斜街上一摆，惊住了东来西往的人。有人出高价要买，出的价钱高出市面上一双好鞋的三四倍。但罗罗锅不卖。他没卖过鹰嘴鞋，不知道该嘛价；再有就是他舍不得卖，害怕卖了，手里这东西就没了。
这样一连三天，每天早早晚晚鞋摊前都聚着一些人，很快就有从城里闻名而来的了。
到了第五天，忽有一行人从天后宫那边过来。旗罗伞盖，衙役兵弁，前呼后拥，中间一顶八抬绿呢大轿，不知是谁，一准是个大官。
待这行人马走过眼前时，忽然停住，轿帘一掀，走下一个人。瘦高的个子，气质不凡，带着一股威风与霸气，竟然朝自己走来。他觉得好像过来一只老虎。
他想跑，但两条腿打哆嗦，迈不开步了。
这人已走到面前，对他说：“我远远就瞧你这双鞋做得不凡，拿过来叫我试试。”
罗罗锅赶忙取了鹰嘴靸鞋往这大官脚前一摆。马上三个差役上来，两个左右搀着大官，一个半跪下身给大官脱鞋、穿鞋，一边还说：“请中堂大人站稳。”
罗罗锅听了差点吓晕，竟然是李中堂！只见李中堂把脚往鞋里一伸，跟着情不自禁地说：“真舒服，踩进云彩里边了。”
罗罗锅一直吓得脑袋扎在怀里，不敢抬头不敢看，只听李中堂的声音：“这鞋好像就是为我做的。”
说完，中堂大人穿着他的鞋转身就走。
等到开道锣“哐哐”再响起来，抬头看，中堂大人的人马轿子早往西走了，一直拐出街去，罗罗锅还傻站着。
在街对面开古董店的吴掌柜过来，笑嘻嘻对他说：“中堂大人喜欢你的鞋，这回该你发了！”
罗罗锅说：“发嘛，鞋穿走了，也没给钱。”
吴掌柜笑道：“中堂大人穿鞋，嘛时候花过钱？可你这鞋叫中堂大人穿上了，还不发？”
罗罗锅说：“怎么发？”
吴掌柜说：“你在天津这么多年还不明白这道理。不论嘛东西，没名分，不值钱；沾上名分，就有钱赚了。我若是不说我腰上这玉件是老佛爷当年丢在避暑山庄的，谁买？不就是块破石头吗？现在你的鞋要卖高价，不是你做的好，是中堂大人穿在脚上了。”
罗罗锅将信将疑，回去赶出来几双，拿出来一摆，当天抢光！这几双鞋卖的钱，顶他一年摆摊赚的钱。原来这时候整个天津卫全知道中堂大人喜欢上他的鹰嘴鞋了！一时买鞋来的人太多，做不过来，只能预订。预订鹰嘴鞋最多的人是大小官员们。大人喜欢，“小人”要更喜欢才行。
一年后，罗罗锅不在南斜街风吹日晒地摆鞋摊了。他在东门里临街买房开店。房子门脸不大，纵深几间，后边还有个小院，正好前店后坊，他一家人也住在那儿，取名“罗家鞋铺”。有位高人对他说：“你这鞋得有个俏皮的名字，既留下中堂大人的故事，又不直接用中堂大人的名义，我给你起一个鞋名，叫‘贵人鞋’吧。”
（选自冯骥才《俗世奇人（新增本）》）
6．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．“从嘉庆年间……直到现今的光绪，还摆在那儿”，既写出罗家几代人对手艺的坚守，也写出手艺人难凭手艺改变命运的社会现实。
B．罗罗锅的爹不愿意让儿子去做伺候富贵人的事情，又怕祖宗的独门手艺失传，这才有了后来从柴房里找出鹰嘴鞋的情节。
C．罗罗锅费尽心力，加上平日做鞋的功力，经过多次重做后，终于复活了鹰嘴颗鞋，并从中明白了“做鞋要做出神气”的道理。
D．“贵人鞋”这一名字实在巧妙，既暗含了中堂大人的故事，又能抬高买鞋人的身份，同时也有力地深化了小说的主题思想。
7．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．开篇写罗罗锅做大路货鞍鞋，不惜笔墨，极力写出鞋的结实、好看、舒适，表现出罗罗锅做鞋技艺的高超，为下文写他复活鹰嘴鞍鞋做好铺垫。
B．当李中堂朝自己走过来时，罗罗锅觉得好像过来一只老虎，这一心理描写既写出了李中堂的威风霸气，又写出了罗罗锅的惊慌惧怕心理。

展开余下试题

C．小说中的吴掌柜为人精明，熟谙经营之道，作者设计这一人物的目的在于让他和罗罗锅形成鲜明的对比，从而反衬出罗罗锅朴实善良的品格。
D．小说中“嘛”字多次出现，既有天津方言的地方特色，充满浓郁的生活气息，又不乏幽默感，通过轻松诙谐的笔触展现了人物性格和社会风貌。
8．冯骥才的《俗世奇人》写了众多民间“奇人”的传奇故事。本文中“罗罗锅”的“奇”体现在哪些方面？请简要分析。
9．小说家是“讲故事的人”。小说叙事要引人入胜，就要写出情节的曲折起伏，还要表现情节中内在的思想意蕴。请结合文本内容谈谈你的认识。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：
臣闻今之宗室，古之侯王，其所好尚，皆百姓之观瞻，风俗之移易所系。臣伏睹祖训，观国朝之所以待宗室者，亲礼甚隆，而防范亦密。乃今一、二宗藩，不思师法祖训，制节谨度，以承天休，而舍侯王之尊，竞求真人之号，招集方术通逃之人，惑民耳目。斯皆外求亲媚于主上，以张其势，而内实奸贪淫虐，陵轹①有司，以纵其欲。不早少创之，使屡得志，则尾大之势成。所谓宗室骄恣者此也。
才者材也，养之贵素，使之贵器。养之素则不乏，使之器则得宜。今国家于人材，素未尝留意以蓄养之，而使之又不当其器。今朝廷济济，虽不可谓无人，然亦岂无抱异才而隐伏者乎？亦岂无罹玷用而永废者乎？臣愚以为诸非贪婪至无行者，尽可随才任使。况又有卓卓可录者，而皆使之槁项黄馘②，以终其身，甚可惜也，吏安得不乏！所谓庶官瘝③旷者此也。
守令者亲民之吏也，守令之贤否，监司廉之，监司之取舍，铨衡参之。迩来考课不严，守令之于监司，奔走承顺而已。簿书期会为急务，承望风旨为精敏，贿多者阶崇，巧宦者秩进。以此成风，正直之道塞，势利之俗成，民之利病，俗之污隆，孰有留意于此者乎？所谓吏治因循者此也。
夷狄之患，虽自古有之，然守备素具，外侮不能侵也。今虏骄日久，还来尤甚。或当宣大，或入内地。小入则小利，大入则大利。顷者陛下赫然发奋，激厉将士，云中之战，遂大克捷，此振作之效也。然法曰：“无恃其不来，恃吾有以待之。”所谓边备未修者此也。
天地生财自有定数取之有制用之有节，则裕；取之无制，用之不节，则乏。今大官之供，岁累巨万，中贵征索，溪壑难盈，司农屡屡告乏。语曰：“三寸之管而无当，不可满也。”今天下非特三寸而已。所谓财用大匮者此也。
五者之弊非一日矣，伏愿陛下览否泰之原，通上下之志，广开献纳之门，然后以此五者分职而责成之，则人人思效其所长，而积弊除矣，何五者之足患乎？
（节选自张居正《论时政疏》，有删改）
材料二：
夫委大臣以大体，责小臣以小事，为国之常也，为理之道也。今委之以职，则重大臣而轻小臣，至于有事，则信小臣而疑大臣，信其所轻，疑其所重，将以致理，其可得乎？又政贵有恒，不求屡易。大臣或以小过获罪，小臣或以大体受罚，职非其位，罚非其罪，欲其无私，求其尽力，不亦难乎？小臣不可委以大事，大臣不可责以小罪。任以大官，求其细过，刀笔之吏，顺旨承风，舞文弄法，曲成其罪。自陈也，则以为心不伏辜；不言也，则以为所犯皆实。进退惟谷，莫能自明。委任大臣，欲其尽力。每官有所避忌不言，则为不尽力；若举得其人，何嫌于故旧？待之不尽诚信，何以责其忠恕哉！臣虽或有失之，君亦未为得也。夫上之不信于下，必以为下无可信。若必下无可信，则上亦有可疑矣。《礼》云：“上人疑，则百姓惑。下难知，则君长劳。”夫以四海之广，士庶之众，岂无一二可信之人哉？盖信之则无不可，疑之则无可信者，岂独臣之过乎？夫以一介愚夫，结为交友，以身相许，死且不渝，况君臣契合，实同鱼水。若君为尧舜，则臣为稷契，岂有遇小事则变志，见小利则易心哉？此虽下之立忠，未能明著，亦由上怀不信、待之过薄之所致也。此岂君使臣以礼，臣事君以忠乎？以陛下之圣明，以当今之功业，诚能博求时俊，上下同心，则三皇可追而四，五帝可俯而六矣。夏殷周汉，夫何足数焉？
（节选自魏征《论治道疏》，有删改）
【注】①陵轹：欺压。②馘：耳朵。③瘝：荒废。
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
天地A生财B自有定C数D取之E有制F用之G有节
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．疏，分条陈述，是古代臣子向皇帝陈述自己对某件事情的意见的一种文体。与《谏太宗十思疏》的“疏”含义相同。
B．夷狄，古代中原王朝对中原周边各族的称谓，亦泛指除中原统治中心的其他部族。夷，一般指我国古代东南方的少数民族；狄，一般指的是我国古代北方少数民族。
C．“曲成其罪”与“宁许以负秦曲”（《廉颇蔺相如列传》）两句中的“曲”字含义相同。
D．“死且不渝”与“若属皆且为所虏”（《鸿门宴》）两句中的“且”字含义不相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．张居正认为朝廷应该唯才是举，不问人才的出身、经历以及品行，这样才不至于使人才衣衫单薄，孤苦终老。
B．张居正认为当朝官僚之风盛行，监督机制流于形式，为官者趋炎附势不务正业，致使世风日下，危害极大。
C．魏征认为让大臣负责国家大事，让小臣负责具体小事，这是治国的普遍道理；不要让小臣做难以胜任的大事，不能因为小过错就治大臣的罪。
D．魏征认为君臣不能因小事变志，见小利易心；君王礼待臣，臣忠于君，君王延揽人才，上下同心，就会超越夏商周汉，直追三皇五帝。
13．把材料中画横线的句子翻译为现代汉语。
（1）今朝廷济济，虽不可谓无人，然亦岂无抱异才而隐伏者乎？
（2）自陈也，则以为心不伏辜；不言也，则以为所犯皆实。
14．在中国社科院大会上，习总书记引用了材料一中的一句话，借此希望广大学者专家关心和培养青年人才，为人才施展才干提供更多机会。请据此推断习总书记引用的是哪一句话，魏征有哪些观点与之相呼应。
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗歌，完成下面小题。
邶风·击鼓
击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。
从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。
爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。
于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。
【注】①镗(tāng)：鼓声。②土国：挖土筑城。城漕：在漕地筑城。③孙子仲：人名，卫国将领。④爱(yuán)：于何。⑤于嗟：吁嗟。阔：指远别。活：同“恬”，相会。⑥洵：远。信：守信，守约。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是 （ ）
A．全诗采用赋的铺陈手法，描述了一位士卒入伍、出征、思归、逃散的全过程。
B．前两章写人伍出征的基本情况，从鼓声写起，交代了士兵南行远征的背景原因。
C．第三章采用直接抒情的方式，通过设问表达了戍边士卒在战乱中的内心感受和精神状态。
D．第五章承接第四章对往事的追忆，写生死不离的信诺难以实现的残酷现实。
16．《无衣》和《击鼓》都是诗经中关于战争的诗，但两首诗又有不同，请从情感方面进行分析。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）李白《蜀道难》中的“

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