江苏省连云港市2024-2025学年高一下学期期末语文试题
注意事项：
1.考试时间共150分钟，分值150分。
2.请在答题卡规定区域作答，其他区域作答一律无效。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成小题。
从中国古代玉器发展史来看，任何一个历史时期玉器风格的形成，都是在前代的基础上继承和发展起来的。殷商之于新石器时代，西周之于商代，春秋战国之于西周，汉代玉器则直接受到战国玉器的影响，随着两汉社会生产与生活状况的变化，拓展出属于自己时代的用玉制度与风格。
这一特征在良渚博物院“宜子孙——汉代玉器集萃”展中得以验证，该展汇聚了9个省区21家文博机构所藏两汉玉器精品。
从殷商晚期到汉初，历经1000多年，汉代的玉料发生了重大的变化。按照以前的用料传统，多以绿色或黄褐色的玉为主，但到了汉代，羊脂玉料大量出现，这种玉料的获得与汉朝的统治力密切相关。
西汉中期，张骞通西域成为“西玉东渐”的重要节点。和田在汉代被称“于阗”，于阗产玉，张骞将此信息带回中原，和田玉自此正式进入中原皇室贵族的视野。随着汉武帝对匈奴作战大获全胜，汉宣帝时设立西域都护府，丝绸之路通畅，和田玉开始源源不断地输入中原，优质和田玉料逐渐得到皇室的喜爱并成为用玉首选。
由于汉武帝采纳董仲舒的建议“独尊儒术”，儒家的“贵玉”思想自然得到了广泛传播。“贵玉”思想在礼仪方面的体现触发了汉代礼仪用玉的高潮。“君子贵玉”，因而“无故玉不去身”。玉展中“长乐”单元展示了汉代的装饰玉系统。
另一方面，虽然从殷商到战国时期，祭祀玉器几乎完全停止，但由于汉代人讲究重殓厚葬的习俗，葬玉制度却蔚然成风。玉展的“千秋”单元，主要为葬玉，展现了2000多年前汉代贵族所追求的“不朽”。徐州博物馆藏金缕玉衣最为代表。以玉为衣、以玉为塞、以玉为敛，祈求身体不腐、七魄留体，以葆灵魂升天、天门成仙，永达千秋万岁。“延年”单元体现了汉代帝王尊奉黄老之学，在升仙与长生思想观念影响下，生前修方术、食玉屑、饮甘露、喜辟邪、戴厌胜之器。
良渚玉琮上的神人兽面纹所传达的权力意志，在汉代演变为“符信”观念。汉代的“玺”（帝、王专用）与“印”（官、私均用）是一种权力和信用的凭证。国家、官吏与贵族在政治社会生活中皆须以印记为凭证。印有官、私之分，官印的材质与形制依等级不同有明确规定。
玉为“物精”的观念从先秦时期一直绵延至汉代，除了特定的祭祀和丧葬仪式外，在现实生活中以玉上镌刻的吉语形式得到人们的普遍喜爱。最为经典的是扬州博物馆所藏“宜子孙”玉璧，将永受嘉福的美好愿望代代递传。
“宜子孙”这句吉语后来遇到了一个非常喜爱它的帝王，他就是乾隆。他有一方“宜子孙”印，专门用于书画上的钤盖。汉武帝打通并收服了西域，和田玉料开始进入汉家宫廷的玉作坊，真正的受益者其实是清代，特别是乾隆帝。
汉代开辟的玉石之路叠加在丝绸之路之上，至唐代，玉石的运输更加快捷和便利。宋代以后，和田玉的开采和贸易持续不断，并逐渐成为中原用玉的重要来源。明代开始，和田山料真正得以开采。清乾隆二十二年（1757年），新疆准噶尔叛乱被彻底平定，和田玉运往内地的通道恢复畅通，从根本上解决了玉雕材料的来源问题。和田良玉充贡宫廷，成为清代宫廷玉料的主要来源。

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“玉出昆冈——清代宫廷和田玉文化特展”于2025年1月7日在故宫博物院斋宫展厅正式对外开放，这既是对清代玉器的一次巡礼，又是对自汉至明玉器制作的一次大总结。中国古代玉文化迎来了精彩谢幕，此后的新中国玉文化将迎来一个开天辟地的崭新面貌。
在清代，玉器以佩饰和器皿为大宗。以玉为饰的传统，早在史前三大治玉时代即已产生，只不过侧重不同。到了汉代，佩饰用玉才逐渐成为制玉的重要需求之一，远古时代最为看重的祭祀用玉几乎消失殆尽。
1691年，康熙皇帝下旨扩大了清宫“造办处”的规模，清代的宫廷玉器逐步发展起来。雍正皇帝把主要的心思放在了政治结构治理上，宫廷玉器制作几乎进入休眠期。但到了乾隆朝，由于乾隆对玉的痴迷，玉器制作获得了空前蓬勃的发展。尤其是文人用玉的门类和制作工艺达到了一个前所未有的高峰，其中以玉山子和玉质“文房四宝”为最。
清代用玉的另一个制作方向是玉质的饮食器大为增加，这当然得益于和田玉料的大量供给。碗、盘、壶、杯、箸、匙等器物精雕细琢，华美异常。
尽管乾隆朝用玉达到了尽善尽美的程度，却遗失了一个最为宝贵的维度。玉为什么重要？是中国人认为玉有通灵之气，这与远古时代先人沟通天地的信仰最相契合。而清代的工匠在使用顶级玉料进行工艺最复杂最高超的雕琢时，这股通灵天地之气却失掉了。当然这不是工匠之过，而是玉料所有者之过。这的确是一个美玉美器的华美时代，不料却走到了古代玉文化的谢幕之际。
玉的使用，从上古时代一直绵延至今，从巫玉、王玉到民玉，中国人从未停止过对玉的喜爱。玉器是探源中华文明起源的重要线索，玉从石进化为器，凝结着中华民族近万年的智慧与心血。让我们借玉追溯时光，感怀先民的伟大创造力，守住玉之精神，不辜负祖先留给我们的这笔丰厚无比的物质与文化财富。
（节选自2025年3月6日《北京青年报》，有删改）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 汉代玉器风格的形成既受战国玉器的影响，也与当时社会生产和生活状况密不可分，既有传承，也有创新。
B. 儒家“贵玉”思想的传播，不仅让人生前注重配饰玉器，还和汉代厚葬习俗一起促成“葬玉”制度蔚然成风。
C. “千秋”单元展出的玉器体现了汉代葬玉文化，汉代贵族通过金缕玉衣等葬玉祈求身体不腐、灵魂升天。
D. 张骞通西域带来了和田玉料的信息，也促使中原皇室贵族用玉材料发生重大变化，首选使用优质和田玉料。
2. 根据原文材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 汉代玉器以祭祀和丧葬功能为主，清代玉器则完全转向实用器与装饰器的制作，二者差别很大。
B. 汉代玉器承载着儒家礼制与升仙信仰的双重内涵，而清代玉器仅作为帝王权力的象征符号。
C. 汉代玉器注重工艺技术的极致化追求，清代玉器则通过玉料选择与器型设计体现皇权意志。
D. 汉代玉器延续了玉为“物精”的传统观念，清代玉器则在追求雕琢华美中失去通灵天地之气。
3. 下列选项不能体现“宜子孙”玉璧与乾隆“宜子孙”印文化内涵的一项是（ ）
A. 二者在玉上镌刻吉语，传达愿望，都源于先秦时期玉为“物精”的观念。
B. 二者期待将“宜子孙”的吉语代代传递，是盼望后代永受嘉福心理的展现。
C. 至今收藏于博物馆的“宜子孙”印与玉璧都是祖先留给我们的物质财富。
D. “宜子孙”玉器的寓意自汉传到清，从一个侧面展现了玉文化的继承性。
4. 汉代玉器发展有何特点？请简要概括。
5. 文中提到玉为“物精”的观念，玉因为有灵气、上面常刻有吉语而受到人们喜爱。请结合此观念，分析《红楼梦》中宝玉佩戴的通灵宝玉所蕴含的寓意。
【答案】1. B 2. D
3. C 4. 玉料变化，羊脂玉等优质和田玉成为首选；受儒家思想影响，礼仪用玉高潮；厚葬习俗下，葬玉制度蔚然成风；权力象征演变为“符信”观念；镌刻吉语，传递美好愿望。
5. 通灵宝玉有灵气，是“物精”观念体现，象征宝玉与贾府命运关联； 刻有“莫失莫忘，仙寿恒昌”吉语，表达家族对宝玉和家族兴旺的期望；玉的得失暗示宝玉人生和贾府兴衰，体现玉文化在文学中的寓意。
【解析】
【导语】这篇阅读材料以玉器为线索，系统梳理了中国玉文化从汉代到清代的发展脉络。文章通过“宜子孙”展览切入，展现了汉代玉器在继承战国风格基础上的创新，突出了儒家“贵玉”思想与厚葬习俗对汉代玉文化的影响。同时对比清代玉器工艺的巅峰与精神内涵的流失，揭示了玉器从“巫玉”“王玉”到“民玉”的演变过程。全文以玉为载体，折射出中华文明的精神传承与审美变迁，既有历史纵深感，又具文化反思意味。
【1题详解】
本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
B.“促成‘葬玉’制度蔚然成风”错，原文“虽然从殷商到战国时期，祭祀玉器几乎完全停止，但由于汉代人讲究重殓厚葬的习俗，葬玉制度却蔚然成风”，可葬玉制度的形成仅与厚葬习俗相关儒家“贵玉”思想触发汉代礼仪用玉高潮，并非直接促成葬玉制度，葬玉制度与汉代厚葬习俗相关。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“汉代玉器以祭祀和丧葬功能为主”错误，原文“从殷商到战国时期，祭祀玉器几乎完全停止，但由于汉代人讲究重殓厚葬的习俗，葬玉制度却蔚然成风”，可见汉代祭祀用玉几乎停止，汉代玉器主要是丧葬功能；
B.“清代玉器仅作为帝王权力象征符号”错误，原文“在清代，玉器以佩饰和器皿为大宗”，可见还有实用器等；
C.“汉代玉器注重工艺技术极致化追求”错误，原文有 “从殷商晚期到汉初，历经1000多年，汉代的玉料发生了重大的变化”“由于汉代人讲究重殓厚葬的习俗，葬玉制度却蔚然成风”，可见汉代更注重玉料变化和制度。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。
C.仅说收藏是物质财富，未体现文化内涵，不能体现“宜子孙”玉璧与乾隆印的文化内涵。
故选C。
【4题详解】
本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
玉料选用层面：根据原文“到了汉代，羊脂玉料大量出现”“和田玉开始源源不断地输入中原，优质和田玉料逐渐得到皇室的喜爱并成为用玉首选”，可见汉代玉料发生重大变化，羊脂玉等优质和田玉成为用玉首选。

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礼仪用玉层面：依据原文“由于汉武帝采纳董仲舒的建议‘独尊儒术’，儒家的‘贵玉’思想自然得到了广泛传播。‘贵玉’思想在礼仪方面的体现触发了汉代礼仪用玉的高潮”，可知汉代受儒家思想影响，礼仪用玉迎来高潮。
葬玉制度层面：根据原文“由于汉代人讲究重殓厚葬的习俗，葬玉制度却蔚然成风”“以玉为衣、以玉为塞、以玉为敛，祈求身体不腐……永达千秋万岁”，可见在厚葬习俗影响下，汉代葬玉制度蔚然成风。
权力象征层面：依据原文“良渚玉琮上的神人兽面纹所传达的权力意志，在汉代演变为‘符信’观念。汉代的‘玺’……‘印’……是一种权力和信用的凭证”，可知汉代玉器的权力象征演变为“符信”观念。
文化寓意层面：根据原文“玉为‘物精’的观念从先秦时期一直绵延至汉代……在现实生活中以玉上镌刻的吉语形式得到人们的普遍喜爱……‘宜子孙’玉璧，将永受嘉福的美好愿望代代递传”，可见汉代玉器多镌刻吉语，用于传递美好愿望。
【5题详解】
本题考查学生分析、运用文中信息的能力。
“物精”灵性层面：文中提到玉为“物精”，有通灵之气。《红楼梦》中通灵宝玉本是女娲补天剩下的一块顽石，被赋予灵性，象征着贾宝玉与贾府的命运紧密相连，是“物精”观念在文学中的体现。
吉语寓意层面：依据原文，玉上常刻吉语传递愿望。通灵宝玉上刻有“莫失莫忘，仙寿恒昌”的吉语，这与汉代“宜子孙”玉璧传递美好愿望的内涵一致，表达了贾府对宝玉健康长寿、家族兴旺的期望。
命运关联层面：文中玉的灵性与信仰相关，通灵宝玉的得失直接暗示宝玉的人生起伏，如丢玉后精神失常，和贾府的兴衰，如宝玉出家后贾府败落，体现了玉文化中“物精”与命运相系的寓意在文学中的延伸。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
黄金
鲁彦
陈四桥虽然是一个偏僻冷静的乡村，四面围着山，不通轮船，不通火车，村里的人不大往城里去，城里的人也不大到村里来。但每一家人家却是设着无线电话的，关于村中和附近地方的消息，无论大小，他们立刻就会知道，而且，这样的详细，这样的清楚，仿佛是他们自己做的一般。
例如，一天清晨，桂生婶提着一篮衣服到河边去洗涤，走到大门口，遇见如史伯伯由一家小店里出来，一眼瞥去，看见他手中拿着一个白色的信封，她就知道如史伯伯的儿子来了信了，眼光转到他的脸上去，看见如史伯伯低着头一声不响地走着，她就知道他的儿子在外面不很如意了，倘若她再叫一声说，“如史伯伯，近来萝卜很便宜，今天我和你去合买一担来好不好？”如史伯伯摇一摇头，微笑着说，“今天不买，我家里还有菜吃。”于是她就知道如史伯伯的儿子最近没有钱寄来，他家里的钱快要用完，快要……快要……了。
不到半天，这消息便会由他们自设的无线电话传遍陈四桥，由家家户户的门缝里窗隙里钻了进去，仿佛阳光似的，风似的。的确，如史伯伯手里拿的是他儿子的信：一封不很如意的信。最近，信中说，不能寄钱来。
“你总是这样的不快乐，”如史伯母忽然由厨房里走出来，说。
“我昨晚做了一个梦，这是一个好梦：伊明戴着五光十色的帽子，一定是做了官了；还带着沉重的棺材，明明就是做官得来的大财。”听了这个，如史伯伯的脸上也现出了一阵微笑，但忽然想到刚才接得的信，不由得又忧郁起来，脸上的笑容又飞散了。
在他的账簿上，已只有十二元另几角存款。而三天后，是他们远祖的死忌，必须做两桌羹饭。三天过去，便是做羹饭的日子。大房这一天没有人在家，他们知道二房轮着吃的是阿安他的叔伯兄弟，阿黑今年轮不到吃，便派阿黑来代大房。阿黑是一个驼背的泥水匠，他平常对如史伯伯是很恭敬的。这一天不知怎样，他有点异样。酒才一巡，阿黑便先动筷箝鱼吃。尝了一尝，便大声地说：
“这是什么鱼？米鱼！簿子上明明写的是支鱼！做不起羹饭，不做还要好些！”如史伯伯气得跳了起来，说：
“阿黑，支鱼买不到，用米鱼代还不好吗？哪种贵？哪种便宜？哪种好吃？哪种不好吃？”
“支鱼贵！支鱼好吃！”
如史伯伯气得呆了。如史伯母从房里跳了出来，气得脸色青白了。
几天之后，陈四桥的人都通过无线电话知道如史伯伯的确穷了，而且，连做羹饭也没有钱，反而给阿黑骂了一顿，而且……而且……
十二月十六日，账簿上只有二元八角的存款……
“这样羞耻的发抖的日子，我还不曾遇到”如史伯伯颤动着语音，说。
“啊啊，多福多寿，发财发财！”忽然有人在门外叫着说。隔着玻璃窗一望，如史伯伯看见强讨饭的阿水来了，他不由得颤动着站了起来。
他知道阿水来到是要比别的讨饭的拿得多的，于是就满满的盛了一碗米出去。
“不行，不行，老板，这是今年最末的一次！”
“你要什么呢？”“我吗？现洋！”阿水睁着两只凶恶的眼睛，说。
“今年实在……”如史伯伯忧郁地说。
但阿水立刻把他的话打断了。
“不必多说，快去拿现洋来，不要耽搁我的工夫！”
如史伯伯没法，慢慢地进去了，从柜子里拿了四角钱。正要出去，如史伯母急得跳了起来，叫着说：“发疯了吗？一个讨饭的，给他这许多钱！”
“四角吗？看也没有看见。我又不是小讨饭的，哼！”阿水忿然地说，偏着头，看着门外。“千多亩田，二万元现金的人家，竟拿出这一点点来哄小孩子！”
“再要多，我同你到林家塘警察所去拼老命！”如史伯母暴躁地说。
“好好！去就去！哼！……”
“她是女人家，阿水，原谅她。我明年多给你一点就是了。”如史伯伯忍气吞声地说。
“既这样说，我就拿着走了，到底是男人家。”他拿了钱，喃喃地说着，走了。
走进房里，如史伯母哭了。如史伯伯也会陪着流泪。
十二月二十二日，如史伯伯捧着账簿掉了魂似的呆呆地望着。簿子上很清楚地写着尚存小洋八角。
夜上来了。但如史伯伯睡得很迟。他最近常常咳嗽，惊醒了如史伯母，仿佛有什么梗在他的喉咙里一般。
“啊，这是一个好梦！”如史伯母坚决地相信着，开始叙述她的梦了，“不知在什么地方我看见地上没着一堆饭，我用手去抢，却不知怎的，到手就烂了，却是黄色的粪。你说，粪不就是黄金吗？”
如史伯伯想到梦书上写着“梦粪染身，主得黄金”，确也有点相信了。
钟敲二下，如史伯伯又醒了。忽然，他倾着耳朵细听了。
“谁呀？”
但没有谁回答，轻微的脚步出去了。
“有贼！有贼！”如史伯伯敲着板壁，叫着说。约莫过去了十五分钟，听听没有动静，大家渐渐镇静了。
如史伯母检查一遍，哭着说把她冬季的衣服都偷去了。还说要到林家塘警察所去报告。
“没有钱，休提起警察！”如史伯伯狠狠地说，“而且，不要对人家说我们来了贼，不然，就会有更不好的名声加到我们的头上，一班人一定会说这是我们的计策，假装出来了贼，可以赖钱。”
如史伯伯叹了一口气，躺倒在藤椅上，昏过去了。
但过了一会，他的青白的脸色渐渐鲜红起来，微笑显露在上面了。
他看见阳光已经上升，充满着希望和欢乐的景象。阿黑拿着一个极大的信封。信封上印着红色的大字，什么司令部什么处缄。如史伯伯喜欢得跳了起来。拆开信，以下这些字眼就飞进他的眼里：
……儿已在……任秘书主任……兹先汇上大洋二千元，新正……再当亲解价值三十万元之黄金来家。
“啊！啊！……”如史伯伯喜欢得说不出话了。门外走进来许多人，齐声大叫：“老太爷！老太太！恭喜恭喜！阿黑、阿水都跪在他们的面前，磕着头……
（《小说月报》1927年七月第十八卷第七期，有删改）

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6. 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 桂生婶去洗衣时对如史伯伯钱要用完情况的观察和推断，体现了旧中国乡村中村民细腻、淳朴、善良的一面。
B. 阿黑在享受如史伯伯家的羹饭时，不仅毫无感恩之心，还一味地挑剔找茬，充分展现出其无礼、势利的特点。
C. 阿水说如史伯伯家有“一千多亩田，二万元现金”，故意把家产往大里说既有嘲讽的意味，又有要钱的目的。
D. 如史伯伯睡得迟，仿佛有什么梗在他的喉咙，这有他账簿钱少的因素，也有当时乡土社会人言可畏的心理煎熬。
7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 开头写陈四桥消息传播快，展现了人物活动的典型环境，为写如史伯伯一家在儿子来信无钱寄回后的冷遇提供背景。
B. 如史伯母先是梦到棺材，后是梦到大粪，两个梦既前呼后应，让文章结构显得更加严谨，也增加了神秘独特的气息。
C. 如史伯伯家的故事围绕着“钱”逐层展开，通过如史伯伯家因钱的变化而经历的种种，揭示了当时社会的人情世态。
D. 小说从如史伯伯的视角，以第一人称展开叙事，使故事更加真实可信，拉近了读者与文本的距离，增强了感染力。
8. 文中多次出现“账簿上的存款”这一细节，请分析其作用。
9. 对于小说结尾伊明送信到家的情形，有人认为是实写，有人认为是虚写，只是如史伯伯的一个梦。你觉得哪种解读更合适？请简要说明。
【答案】6. A 7. D
8. 是情节发展线索，推动故事发展；体现如史伯伯家经济状况恶化， 突出困境；反映人情冷暖，揭示社会现实；暗示人物心理变化，增强悲剧性。
9. 虚写，是如史伯伯的梦。理由：前文有如史伯母做梦的铺垫；结尾 描写充满幻想色彩，与前文现实困境对比；暗示如史伯伯对改变困境的 渴望；增强小说悲剧性和讽刺意味。
【解析】
【导语】这篇小说以“黄金”为题，通过如史伯伯家道中落的遭遇，深刻揭示了旧中国乡村社会的世态炎凉。作者运用细腻的心理描写和富有象征意味的梦境（棺材、粪变黄金），展现了主人公在经济困境中的精神煎熬。小说以“账簿存款”为线索，层层递进地表现人情冷暖，结尾虚实相生的处理更凸显了现实的残酷与希望的虚幻。鲁彦以冷静的笔触，刻画了一个被金钱异化的乡土社会。
【6题详解】
本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。
A.“淳朴、善良”错误，桂生婶的观察和推断体现的是乡村消息传播快和人情的势利，并非淳朴善良。
故选A。
【7题详解】
本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。
D.“第一人称”错误，小说采用第三人称叙事，并非第一人称。
故选D。
【8题详解】
本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。
推动情节发展：从最初的“十二元另几角”到“二元八角”，再到“小洋八角”，存款数额的递减串联起如史伯伯家经济衰败的过程，是故事推进的核心线索。
凸显经济困境：通过具体数字直观展现家境从拮据到濒临崩溃的状态，如因没钱买支鱼遭阿黑嘲讽、连讨饭钱都需克扣，强化了人物生存的窘迫感。
折射世态炎凉：存款减少伴随邻里态度变化（如阿黑的挑衅、阿水的勒索），揭示了底层社会对“穷”的刻薄与现实，反映人情冷暖。
暗示心理轨迹：存款数字的消失对应如史伯伯从强装镇定到绝望崩溃的心理变化，最终在幻觉中寻求慰藉，增强了悲剧的讽刺性与感染力。
【9题详解】
本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
铺垫呼应：前文如史伯母多次通过“做梦”（梦见儿子做官、梦粪得金）寄托希望，结尾如史伯伯的“梦境”与之形成叙事呼应，符合人物通过幻想逃避现实的心理逻辑。
现实反差：结尾“司令部来信”“汇两千大洋”“三十万黄金”等情节充满夸张幻想色彩，与前文如史伯伯家徒四壁、连讨饭者都敢欺压的现实困境形成强烈对比，明显超出生活逻辑，更似绝境中的精神臆想。
心理投射：如史伯伯在存款清零、遭贼偷窃后彻底崩溃，梦境中“阿黑磕头”“众人恭喜”的场景，实则是他对尊严恢复、困境逆转的强烈渴望，是现实绝望下的心理补偿。
主题强化：以梦境收束，将人物的悲剧从物质贫困延伸至精神幻灭——连最后的希望都是虚幻的。这种“希望即绝望”的反差，更尖锐地讽刺了社会底层的生存困境，深化了小说的悲剧性。
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
司马光字君实，陕州夏县人也。父池，天章阁待制。仁宗宝元初，（光）中进士甲科。年甫冠，性不喜华靡，闻喜宴独不戴花，同列语之曰：“君赐不可违。”乃簪一枝。
仁宗遗赐百余万，光率同列三上章，谓：“国有大忧，中外窘乏，不可专用乾兴故事。若遗赐不可辞，宜许侍从上进金钱佐山陵。”不许。光乃以所得赏赐为谏院公使钱，义不藏于家。后还政，有司立式，凡后有所取用，当覆奏乃供。光云：“当移所属使立供已，乃具数白后，以防矫伪。”
安石得政，行新法，光逆疏其利害。安石以韩琦上疏，卧家求退。帝乃拜光枢密副使，光辞之曰：“陛下所以用臣，盖察其狂直，庶有补于国家。若徒以禄位荣之，而不取其言，是以天官私非其人也。臣徒以禄位自荣，而不能救生民之患，是盗窃名器以私其身也。”安石起视事，光乃得请，遂求去。凡居洛阳十五年，天下以为真宰相。
帝崩，赴阙临。所至，民遮道聚观，马至不得行，曰：“公无归洛，留相天子，活百姓。”后拜左仆射兼门下侍郎欲以身徇社稷躬亲庶务不舍昼夜，病革，不复自觉，谆谆如梦中语，然皆朝廷天下事也。是年九月薨，年六十八。
(节选自《宋史·司马光传》)
材料二：
人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善，上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已；盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。
如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。
(王安石《答司马谏议书》)
材料三：
大抵天下之事，久则不能无弊，固宜变通，然须合乎人情，宜于土俗，从容改图，而后天下蒙其福。宋至神宗，国势颇不振矣，安石所谓变风俗、立法度，未为不是，但其不识时宜，直任己见而专务更张，逐使天下嚣然丧其乐生之心，而君子为之一空。有才却缺识，可胜惜哉！若王安石其初不可谓非君子也，特因性执而少容，好学而泥古，遂至引用小人，基宋室之祸。
(张居正《资治通鉴直解》)
10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
后拜A左仆射兼门下B侍郎C欲以身徇D社稷E躬亲F庶务G不舍昼夜
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 义，这里是指坚守道义，与苏洵《六国论》中“义不赂秦”的“义”字意思相同。
B. “盖察其狂直”的“其”，与蒲松龄《促织》中“无出其右者”的“其”意思相同。
C. 相，辅佐，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“愿为小相”的“相”用法不同。
D. “活百姓”中的“活”，与《庖丁解牛》中“吾见其难为”的“难”用法不相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是

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