《乡土中国》第四部分《差序格局》阅读与检测
【任务清单】
核心概念：1.差序格局2. 团体格局3. 自我主义




内容概述：用一段300字左右的文字，概述本章的主要内容。




思维导图：阅读本章内容，梳理本章的写作思路和内容，设计一个思维导图。



合作探究
1.请简要概述下面文段的论述层次。
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家 庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在 英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。 在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。



2. 根据文章内容比较“我们的社会结构和西洋的社会格局”的差异。



3.如果学习过英语，你就会发现一个有意思的现象，我们中国人对亲戚的称谓要远比 西方复杂，我们称呼父亲的姐妹为姑姑，称呼母亲的姐妹为姨妈，而在英语中这两者统称 为aunt。划分更细致的是父亲的兄弟辈，一般来说我们称呼父亲的哥哥为伯父，他的配偶 我们一般称为伯母，称呼父亲的弟弟为叔叔，他的配偶我们一般称呼为婶娘，而在英语中 父亲的兄弟则统一称作uncle。为什么中西方对亲戚的称呼方式会如此不同?这反映了中 西方家庭有什么不同?你能解释吗?




语言品读
1.分析下面句子的语言特色及表达效果。
以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分 子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。

浏览完整试题

2.以下文段主要运用了什么论证方法?请分析其表达效果。
“本立而道生。”“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。’ 从已到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为“天下之达道” 因为在这种社会结构里，从已到天下是一圈一图推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。




【高考链接】
阅读下面的文字，回答文后各题。
中国人重关系。毋庸讳言，“差序格局” 依然是解释关系运作最有力的概念。首先还是重温那个著名的波纹比喻吧：以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。(费孝通语)
这段表述强调了差序格局的关键运作 机制：“推”。费老说“孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字”,并说“由 已到天下是一圈一图推出去的”。有趣的是， 费老提出“差序格局”时是指出它具有伸缩性，也就是可以推出去，也可以收回来， 并没有在“收”上着墨太多。
费老在《乡土中国》中也提到了自己人“‘自家人’可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。”自己人关系有两种生成方式， 一是亲缘性，二是交往性。从关系类型来看，也大致可以分为亲缘性自己人和交往性自己人。自己人的两种生成形式是可以区分清楚的，但两种自己人关系却并非截然区 分的，比如亲缘性自己人也可以通过交往变为交往性自己人，交往性自己人也可以 进入亲属关系变成亲缘性自己人。
自己人是差序格局中的突变，在中国人的社会关系中具有关键性的意义。一个人可以在缺失交往性自己人的情况下通过亲缘性自己人获得人之为人的本体意义，反之则不然，即使可以获得更全面的功能满足，却无法弥补本体性价值的空虚。比如“死门子”是指那些埋头过日子却极少与村落中其他人发生社会交往的家庭，他们虽然因此会缺少许多社会支持——交往性自己人，但仍能通过家族——亲缘性自己人获得必要的功能性支持，更重要的是，他们是生前有人供养死后有人祭祀的完整的“人”,他们作为人的本体性意义照样可以获得。相比之下，没有家庭的“光棍”尽管可以通过参与社会交往获得交往性自己人支持，却因为缺乏亲缘性自己人—尤其是家庭，而被乡土社会认定为不完整的“人”
再来看交往性自己人。这类自己人关系是通过社会交往建立的。对中国人来说，社会交往是再平常不过的事情。交往对象既有固定的也有不固定的，针对不同的对象和情境，交往规则和交往方式也会有所改变。交往性自己人的确立主要是“突变” 的结果，也就是说，无论双方关系发展到什么程度，确立自己人关系其实是“突然”完成的。2012年7月，笔者在江汉平原官 桥村做田野调查时，曾与一位60多岁的老人讨论他的朋友关系。这位老人十几年如一日坚持给另外一个村的老人免费耕田，两人关系之好远近闻名，有村民说老人很 傻，因为他很少得到对方的回报。老人跟笔者说那是他最要好的朋友，是可以拿命换的，耕田算不了什么,他从不计较对方的回报。笔者后来去访谈老人的那位朋友，那位老人对此也是心安理得，并说这样的朋友才真正靠得住。
在众多交往性关系中，通过检验成为自己人的毕竟只是少数。现实中会出现交往双方的定位偏差，即“我拿你当自己人，你却拿我当外人”的情况，这说明“自己人”是可以作为交往期待而脱离实质内涵存在的，换句话说，将普通交往关系“自己人化”可以成为一项重要的交往策略。只要宣称将某人作为自己人了，就可以将某些交往期待加之其身，成为对对方的道德压力，促使其改变交往规则，用真正自己人的方式回报。
(选自王德福《乡土中国再认识》,有删改)
1.下列对原文内容的理解和分析，正 确 的 一 项 是 ( )
A.在差序格局里，水的波纹与中心的 远近，是根据亲缘关系确定的。
B.“推”,既是差序格局的运作机制 又反映了差序格局的伸缩性。
c. “自己人”可以截然分为两类：亲 缘性自己人和交往性自己人。
D.我把你置于关系格局的核心，你却 可能把我置于关系格局的边缘。
2.下列对原文论证的相关分析，不正 确 的 一 项 是 ( )
A.本文从“亲缘性自己人”和“交往 性自己人”两个角度，对差序格局的组合 形态和运作逻辑做了考察。
B.文章开篇引用费孝通对“差序格局” 所做的比喻，是为了说明中国人的社会关 系状态的运作机制。
C.文章将“死门子”和没有家庭的“光 棍”做对比，指出两类“自己人”在社会 关系中的作用是不同的。
D.援用官桥村一个老人为另一个老人 免费犁田的交往事例，旨在论证交往性自 己人是突变的结果的观点。
3.细读文章，指出下列说法中不正确 的 一 项 ( )
A.与差序格局不同，在团体中，团体 里的人相对同一，他们对于团体的关系是 相同的。
B.亲缘性自己人可以使人成为一个 完整的“人”,但也因此使人缺失了部分 社会支持。
C. 处于关系格局其他位置的人，一旦 变成了自己人，他将突然跨越到核心的位置。
D.在传统的乡土社会中，由于大家相 处时间久，知根知底，“自己人化”策略 很难施展。
群文阅读
对“差序之差”的反思和修正
肖 恒
费孝通在《乡土中国》中除了以“差 序格局”一章来专门对这个概念进行阐述， 还另辟“维系着私人的道德”章来做进一 步的分析。可见“维系着私人的道德”(“私 德”)是“差序格局”中一个至关重要的问题， 后来的学者对“差序格局”这一概念的反 思和修正也最先集中于此。在“差序格局” 中，“私德”的最重要特征就是“差等”。在水波纹的模型中，“差等”就是水平面 上的差序圈层与中心的关系，所以对“私德” 的讨论就是对平面上的“差序之差”的讨论。 在这部分讨论中，至少有三个问题无法回 避：“私德”是什么,“私德”是如何产 生的，以及“私德”是如何运行的。

展开余下试题

(一)“私德”还是自私
在“差序格局”一章中，费孝通开篇就提到“在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是‘私’。说起私，我们就会想到‘各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜 的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。”对费孝通而言，提出“差序 格局”这个概念正是要解释中国人“私”的问题。对此，他甚至还给出了一个“私” 的公式，他说“我常常觉得：‘中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下。”“在这种公式里，你如果说他私么?他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益，争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。”费孝通的这个公式的确很好地解释了中国人为什么可以为了小团体而牺牲大团体，但是真的“一个人为了自己可以牺牲家”吗?这个问题牵涉到中国人的“私” 究竟是什么样的问题。其实，早在20世纪上半叶，中国的知识分子间就产生过对“民族自私性”的大讨论，按照当时的区分标准，费孝通所说“一个人为了自己可以牺牲家”属于绝对自私论的一种，这种极端的论断当然与学者们对中国人“不群之恶 性”,即缺乏公德心和不关心公共事务的现象所表现出的担忧有关。然而中国人虽然总是被批评没有公德，但似乎从来不缺少“私德”。费孝通在“差序格局”后又置“维系着私人的道德”一章也表明他应该看到了这一点，他说“从已向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着”。由此可见，
一方面费孝通认为中国人可以为了小团体 而牺牲大团体，可以为了自己而牺牲家庭；另一方面又认为自己与每一种团体间都存在着不同的伦理。而伦理是存在于人际关系之间的，为高位阶的伦理而牺牲低位阶 的伦理固然能够理解，但为了个人利益而牺牲家庭伦理的说法可能是存在一定问题的。按照梁漱溟的观点，中国传统社会的“伦理本位”构造完全不同于西方的“个人本位”或‘社会本位”,“伦理本位者，关系本位也”,“要知不能离团体而生活者， 就养成其团体生活所必需的习惯，不能离伦理而生活者，就养成其伦理生活所必需的习惯。同时，各于其所不必需者，每每不习惯之。中国人不习于爱国合群，正亦犹西洋人之不习于孝亲敬长。夫何足怪?” 所以，由于伦理在中国的本位地位，绝对自私论对中国而言可能是个伪命题，或许“私德”之说才是“差序格局”的准确内涵。
( 二 ) 家 —“私德”的来源
在梁漱溟那里，所谓的“私德”就是 作为社会本位的“伦理”,“伦理本位所 贵者，一言以蔽之，曰：尊重对方。何谓好父亲?长以儿子为重的，就是好父亲。何谓好儿子?长以父亲为重的就是好儿子。”家庭是这种“尊重对方”的最典型例子。而“伦理关系，即是情谊关系，亦即是其相互间的一种义务关系。伦理之‘理’,盖即于此情与义上见之”,“吾人亲切相关之情，几乎天伦骨肉，以至于 一切相与之人，随其相与之深浅久暂，而莫不自然有其情分，因情而有义。”费孝 通也提到“……最基本的是亲属：亲子和 同胞，相配的道德要素是孝和悌。‘孝悌也者其为仁之本欤。’”所以家庭亲情是 家庭伦理的来源，家庭伦理又构成了儒家所提倡的用于“推已及人”的“私德”的最基本内容。其实在《乡土中国》中，费孝通也区分了“事实上的一个公式”和应 然的公式，虽然中国人可以为了小团体而 牺牲大团体，但儒家最重视的就是“推已 及人”,这种“推”就是要把对小团体的 伦理推而广之，“老吾老以及人之老，幼 吾幼以及人之幼”。然而这种伦理并不是 凭空产生的，梁漱溟说“伦理”就是“关系”。 对于个人而言，最初同时也是不能抛弃的 关系就是家庭的亲属关系，就是费孝通认 为的“社会生活中最重要的德性”的“克 己”也必须在与他人发生的关系中实现，对于中国人来说这种关系首先发生在家庭 这也意味着中国人无论对外多么“私”, 对家庭总是公的，一个人很难为了自己而牺牲家庭。事实上中国传统的容隐制度也 要求“亲亲得相首匿”,不到万不得已也 不需要一个人为了自己而牺牲家庭。究其原因，可能在中国是家庭而不是个人是组成社会的最小单位，个人在生活和事业上的相对不独立导致个人的重大决定都通过 家庭来进行。杨国枢曾指出：“在家族主义取向下，人们生活圈内的运作一切尽量 以家族为重，以个人为轻；以家族为主， 以个人为从；以家族为先，以个人为后；更具体地说是家族的生存重于个人的生存， 家族的荣辱重于个人的荣辱，家庭的团结重于个人的自主，家庭的目标重于个人的目标。”这种表述十分类似于费孝通在“维系着私人的道德”中对团体格局的表述，“它是一束人和人的关系，是一个控制各个人行为的力量，是一种组成分子生活所依赖 的对象，是先于任何个人而又不能脱离个人的共同意志”。这样看来，在我们的家庭内部似乎存在着某种不可抛弃的“公德”。 这种“公德”即是“家庭伦理”,它来源于“家庭亲情”同时又构成了“推已及人” 的基本内容，于是家庭里的“公德”推而广之成了人际交往间的“私德”。
(三)“私德”的动力：人情
从家庭的“公德”推出人际交往间的“私 德”之后，又会产生另一个问题，那就是这种“推已及人”是如何实现的，也就是说，“私德”是如何在“差序格局”的人际交往间运行的。这个问题的解决很有可能有赖于对“差序格局”的内容、圈层关系和发展动力等方面的研究。很早就有学 者提出“差序格局”中不仅涉及伦理的问题，更涉及情感和利益的问题。黄光国把 “差序格局”圈层之间的关系分为“情感性关系”“工具性关系”和“混合性关系” 三种关系类型；杨国枢把他们分为“家人、熟人、生人”;而杨中芳、杨宜音等人则 分为“自己人、外人”。根据沈毅的梳理，这些分类分别不同程度地涉及了“情—利”关系和“情一义”关系，然而由于中国人之“情”的难以捉摸，在他着来“利—义” 关系更是差序格局的重要内容，差序格局 的完整内容应是“‘义’‘利’混合之‘人 情’实践”,“……‘义’‘利’交融而又差序有别之‘人情’实践的成功运转构 成了‘差序格局不断再生产的基本动力机 制，但其中所蕴藏的‘义’‘利’之间潜在的紧张性又常常导致‘人情’实践的失败，从而使得各种‘差序’关系均存在着衰退乃至断裂的可能性。”这似乎表明“人情”正是差序格局运行的最重要动力。而在金耀基看来，“人情”至少具有三种含义： 宽泛意义上的人之常情、礼尚往来中的交换资源以及人际关系间的相处之道。参照金耀基的观点，再结合沈毅的梳理，我们 就会发现无论是亲人间情感性的人之常情、 陌生人之间工具性的交换资源，还是熟人间混合性的“忠恕之道”,所构成的“人情”都暗合了“每根绳子被一种道德要素维持着”的“私德”。源于基本的家庭亲情，
又可以作为利益的结算工具，同时还形成 待人处事的伦理的“人情”,构成了将“私 德推己及人”的最重要动力。从对家人的亲情，到对外人的功利以及对不同人的“差 等之爱”,这种由“人情”所推动的“私 德”运行所构成的“差序格局”显然不同 于费孝通所说的简单的“推己及人”或“为小家舍大家”。大多数情况下，由于存在 以“人情”推动的“私德”,不仅家庭构 成了绝对不可牺牲的范畴，一定范围之内的关系也是值得珍惜的。更进一步说，在“差序格局”中个人与其说是“私”不如说是“私的”,个人的追求与其说是“我” 不如说是“我的”。依费孝通所言，中国 人的家的概念是可以伸缩的，家庭伦理所 达至的血缘或拟制的关系也是变动不居的， “差序格局”只有在“穷则独善其身，达则兼济天下”的两种极端的情况下，才会一圈圈地内收或一层层地外推。更多情况 下它所达至的乃是一种由“人情”所决定的圈层的均衡。

展开余下试题

(选自《关于“差序格局”的部分反思、修 正和拓展》,《福建教育学院学报》,2013年第 6期，有删改)
阅读心得（300字左右）：







参考答案
【核心概念】
1.差序格局是发生在亲属关系、地缘关系中的，以自己为中心逐渐推及开，能伸能缩具有弹性的乡土社会格局。
2.团体格局是团体界限明确，团体内人人地位相等，团体成员对于团体的关系相同，团体也不能抹杀个人的 现代社会格局。
3. 自我主义是一切价值以“己”为中心，主要依据亲疏远近的原则处理自我与他人之间的关系的思维方式。
【思维导图】

【合作探究】
1.首先，指出家庭在西洋是一种包括他和他的妻以及未成年的孩子的界限分明的团体；其次，指出家庭在中 国是一个模糊的概念；最后，分析出中国人的“家”具有因时因地可以伸缩的特点。
2.西洋的社会格局是团体格局，我们的社会格局是圈子格局；西洋的社会格局是以团体为中心，我们的社会 格局是以“己”为中心；西洋的社会格局是界限分明固定的，我们的社会格局是模糊的、差序的、可以伸缩的。
3.西方的社会是团体格局，团体界限清楚，在团体内的人是一伙，对于团体的关系是相同的，所以父亲的姐妹、 母亲的姐妹都统称为aunt 。 中国的社会是差序格局，亲属关系是以“己”为中心根据生育和婚姻事实所结成的网络， 富有弹性，关系亲疏不同，所以称呼不同。
【语言品读】
1.语言既有逻辑性又有形象性。用虚词“不是……而是……”区别并强调了“差序格局”与“团体格局”的不同特点；同时用水波纹的比喻形象又贴切地描述了差序格局的乡土社会特征，即以自己为中心，形成纲纪差等、近厚远薄的具有伸缩性的社会伦理网络。
2．主要运用了引证法。引用儒家文化经典的内容，使语言具有雅致精深的特点，有力地论证了中国社会推己及人的特点。
【高考链接】 1. D 2.D 3. B

上一篇：《乡土中国之礼治秩序》课后练习

下一篇：《我与地坛(节选)》分层练习