《乡土中国·名实的分离》习题梳理
刘洋
一、填空题
1、乡土社会速率很慢的变动中所形成的变动方式是 ，注释是维持 的形式而注入变动的内容。
注释、长老权力
2、社会继替是指人物在__________中的流动，社会变迁却是指________的变动。这两种过程并不是冲突的，而是同时存在的。
固定的社会结构、社会结构本身
3、社会结构自身并没有变动的需要。社会结构，像文化的其他部分一般，是人造出来的，是用来从环境里取得满足生活需要的工具。社会结构的变动是_________，要它变的原因是它已不能答复人的需要。
人要它变
4、社会变迁常是发生在旧有的社会结构不能应付_____的时候。
新环境
5、儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“ ”，那就是承认 。长老代表的是 ，遵守传统也就是无违父之教。
无违、长老权力、传统
6、如果社会变迁的速率慢到可以和 的速率相等，亲子之间或是两代之间，不致发生冲突，传统自身慢慢变，还是可以保持 的领导权。世代交替、长老
7、从整个社会看，一个领导的阶层如果能追上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。这种社会也就不需要“ ”了。环境的变动速率和领导阶层适应变动的速率配得上才不致发生流血的革命。 就是一个很好的例子——1688年的“光荣革命”。
革命、英国
光荣革命：（英语：Glorious Revolution），是1688年英国资产阶级和新贵族发动的推翻詹姆斯二世的统治、防止天主教复辟的非暴力政变。这场革命没有发生流血冲突，因此历史学家将其称为“光荣革命”。《权利法案》奠定了国王统而不治的宪政基础，国家权力由君主逐渐转移到议会。君主立宪制政体即起源于光荣革命。实质上是资产阶级新贵族和部分大土地所有者之间所达成的政治妥协。政变之后，英国逐渐建立起君主立宪制。
8、在新旧交替之际（急剧的社会变迁），不免有一个惶惑、无所适从的时期，人们在这个时期，心理上充满着紧张、犹豫和不安。这里发生了“ ”
，他提出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力，因它是时势造成的，名之曰 。比如秦末的刘邦、领导辛亥革命的孙中山、领导新民主主义革命的毛泽东。
文化英雄、时势权力
9、容忍、甚至奖励、反对在 中才发生，因为同意权力建立在契约上，执行这权力的人是否遵守契约是一个随时加以监督的问题。而且反对，也就是异议，是获得同意的步骤。
同意权力
10、在横暴权力下，没有反对，只有 ，因为反对早就包含在横暴权力的关系之中了。因之横暴权力必须压制反抗，不能容忍反对。
反抗
11、在时势权力中，反对是发生于 ，但是有时一个社会不能同时试验多种不同的方案，于是在不同方案之间发生了争斗，也可以称作“冷仗”，即宣传战，目的在于争取人民的跟从。
对同一问题的答案上
12、在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。注释的变动方式可以引起 发生的极大的分离。名实之间的距离跟着 的速率而增加。
名实之间、社会变迁
13、在中国的思想史中，除了社会变迁激速的春秋战国这一个时期，有过 的思想争斗的场面外，自从儒学被定于一尊之后，也就在 的方式中求和社会的变动谋适应。

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百家争鸣、注释
二、判断题
1、社会继替和社会变迁这两种过程并不是冲突的，而是同时存在的。任何社会绝不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式。所谓社会变迁，不论怎样快，也是逐步的，在一个时候说，总是社会结构的中的一小部分。（ ）
正确。
2、社会结构自身并没有变动的需要。社会结构，像文化的其他部分一般，是人造出来的，是用来从环境里取得满足生活需要的工具。社会结构的变动是人要它变，要它变的原因是它已不能答复人的需要。（ ）
正确。
3、儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认长老权力。长老代表的是传统，遵守传统也就是无违父之教。（ ）
正确。
4、如果社会变迁的速率慢到可以和世代交替的速率相等，亲子之间或是两代之间，不致发生冲突，传统自身慢慢变，还是可以保持长老的领导权。（ ）
正确。
5、从整个社会看，一个领导的阶层如果能追上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。这种社会也就不需要“革命”了。环境的变动速率和领导阶层适应变动的速率配得上才不致发生流血的革命。英国就是一个很好的例子。英国能否保持这个记录，还得看他们是否能保持这种配合。（ ）
正确。
6、容忍、甚至奖励、反对在同意权力中才发生，因为同意权力建立在契约上，执行这权力的人是否遵守契约是一个随时加以监督的问题。而且反对，也就是异议，是获得同意的步骤。（ ）
正确。
7、在横暴权力下，没有反对，只有反抗，因为反对早就包含在横暴权力的关系之中了。因之横暴权力必须压制反抗，不能容忍反对。（ ）
正确。
8、乡土社会环境固定，在父死三年后才改变他的道的速率中，社会变迁也不致于引起人事的冲突。在人事的范围内，长老保持他们的权力，子弟们在“无违”的标准中，接受长老的统治。在这里不发生反对，长老权力不容忍 反对。（ ）
正确。
9、在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。（ ）
正确。
10、在中国的思想史中，除了社会变迁激速的春秋战国这一个时期，有过百家争鸣的思想争斗的场面外，自从儒学被定于一尊之后，也就在注释的方式中求和社会的变动谋适应。（ ）
正确。
11、在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。注释的变动方式可以引起名实之间发生的极大的分离。名实之间的距离跟着社会变迁的速率而增加。（ ）
正确。
12、在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速地变动时，注释式歪曲原意的办法也就免不了。（ ）
正确。
三、简答题
1、在事实上，为什么说“时势权力”和“长老权力”总是同时存在的？二者的关系是怎样的？
在社会继替中发生的长老权力。在社会变迁中发生时势权力。社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动，社会变迁却是指社会结构本身的变动。这两种过程并不是冲突的，而是同时存在的，任何社会决不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式，所谓社会变迁，不论怎样快，也是逐步的，所变的，在一个时候说，总是整个结构中的—小部分。因之从这两种社会过程里所发生出来的两种权力也必然同时存在。但是它们的消长却互相关联。如果社会变动得慢，长老权力也就更有势力；变得快，“父不父，子不子”的现象就会发生，长老权力也会随着缩小。
2、在我们的社会中，社会结构为什么要发生变化呢？
 社会结构（social structure），是指一个国家、部落、部族或地区占有一定资源、机会的社会成员的组成方式及其关系格局，包含种群数量结构、家庭结构、社会组织结构、城乡结构、区域结构、就业或分工结构、收入分配结构、消费结构、社会阶层结构等若干重要子结构，其中社会阶层结构是核心。
 社会结构自身并没有要变动的需要。社会结构，像文化的其他部分一般，是人造出来的，是用来从环境里取得满足生活需要的工具。社会结构的变动是人要它变的，要它变的原因是在它已不能答复人的需要。好比我们用笔写字，笔和字都是工具，目的是在想用它们来把我们的意思传达给别人。如果我们所要传达的对象是英国人，中文和毛笔就不能是有效的工具了，我们得用别的工具——英文和打字机。
 社会结构之所以不能满足人们生活的需要，归根结底源于生产力的发展。这样说来社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。
3、社会变迁-文化英雄-时势权力？
 社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。人们不会在发觉旧方法不适用之前就把它放弃的。旧的生活方法有习惯的惰性，但是如果它已不能答复人们的需要，它终必会失去人们对它的信仰，守住一个没有效力的工具是没有意义的，会引起生活上的不便，甚至蒙受损失。保守、守旧。
 另一方面，新的方法却又不是现存的，必须有人发明，或是有人向别种文化去学习，输入，此外，还得经过试验，才能被人接受，完成社会变迁的过程。在新旧交替之际，不免有一个惶惑、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张、犹豫和不安。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。
 这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不是建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。
4、时势权力经常出现在什么样的情境下？
 这种时势权力在初民社会中常可以看到。在荒原上，人们常常遭遇不平常的环境，他们需要有办法的人才，那就是英雄。
 在战争中，也是非常的局面，这类英雄也会脱颖而出。
 现代社会又是一个变迁激烈的社会，这种权力也在抬头了。在一个落后的国家要赶紧现代化的过程中，这种权力表示得也最清楚（苏联）
5、为什么在安定的乡土社会，时势权力最不发达？

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时势权力在安定的社会是最不发达的。乡土社会，当它的社会结构能答复人们生活的需要时，是一个最容易安定的社会。所谓的“安定”是相对的，指变得很慢。如果一定要说出慢到什么程度，孔子回答过这一问题“三年无改于父之道”。换句话说，社会变迁可以吸收在社会继替中，我们就可以说这样的社会是安定的，因之它也是个很少“领袖”和“英雄”的社会，时势权力也是最不发达的。
6、在横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力四种权力下，会发生反对吗？
《乡土中国》里的四种权力：一是在社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的的同意权力；三是从社会继替中所发生的的长老权力；四是发生在激烈社会变化过程中的时势权力。
 容忍、甚至奖励、反对在同意权力中才发生，因为同意权力建立在契约上，执行这权力的人是否遵守契约是一个随时加以监督的问题。而且反对，也就是异议，是获得同意的步骤。
 在横暴权力下，没有反对，只有反抗，因为反对早就包含在横暴权力的关系之中了。因之横暴权力必须压制反抗，不能容忍反对。
 乡土社会环境固定，在父死三年后才改变他的道的速率中，社会变迁也不致于引起人事的冲突。在人事的范围内，长老保持他们的权力，子弟们在“无违”的标准中，接受长老的统治。在这里不发生反对，长老权力不容忍 反对。
 在时势权力中，反对是发生于对同一问题的答案上，但是有时一个社会不能同时试验多种不同的方案，于是在不同方案之间发生了争斗，也可以称作“冷仗”，即宣传站，目的在于争取人民的跟从。
7、为什么乡土社会速率很慢的变动中所形成的变动方式是注释？
 在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速地变动，注释式歪曲原意的办法也就免不了。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被歪曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。对不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。
 注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。在一个完全固定的社会结构里是不会发生这距离的，但是事实上完全固定的社会并不存在。在中国的思想史中，除了社会变迁急速的春秋战国这一个时期，有过百家争鸣的思想争斗的场面外，自从定于一尊之后，也就在注释的方式中求和社会的变动谋适应。

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