《系维着私人的道德》练习题
一、课内基础题
1．根据《系维着私人的道德》内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系；现代西洋社会的结构则是个人通过团体发生相互的联系。
B．在西洋“团体格局”中，团体对于个人承担着有赏罚的裁判者、公正的维持者、全能的保护者的责任。
C．中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近公共的道德观念。
D．中国乡土社会是“差序格局”的社会，传统中国的道德和法律在施行时很大程度会受到私人关系的影响。
2．下列对《乡土中国》内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．“鸡犬相闻，老死不相往来”是老子构筑的理想社会，和“生于斯，死于斯”一样，都体现了乡土社会生活安定、历世不移的特征.。
B．“妻不以为夫，嫂不以为叔”一句以苏秦作为事例，论证了社会圈子范围会即刻缩小，即使是最亲近甚至有血缘关系的人与“自我”构成的也是一个可“伸缩”的圈子。
C．“夫仁者，已欲立而立人，己欲达而达仁。”体现了孔子推己及人的观点，是从自我中心出发去“立人”和“达人”。这一观点与墨子“兼爱”的观点相同。
D．孔子在具体说明“仁”是什么的时候，得回到“孝悌忠信”这一类私人关系中的道德要素，是因为“仁”在社会形态中缺乏综合私人关系的“团体”的具体性。
3．《红楼梦》中秦可卿去世后，贾珍为了丧礼上风光些，托戴权为贾蓉捐官，在他们对话过程中，有这么一段话：戴权道：“事倒凑巧，正有个美缺：如今三百员龙禁尉缺了两员，昨儿襄阳侯的兄弟老三来求我，现拿了一千五百两银子送到我家里。你知道，咱们都是老相好，不拘怎么样，看着他爷爷的份上，胡乱应了。还剩了一个缺。谁知永兴节度使冯胖子要求与他孩子捐，我就没工夫应他。既是咱们的孩子要捐，快写个履历来。”以上情节最适合用来阐释《乡土中国》中的哪一概念?( )
A．长老权力 B．家族 C．系维着私人的道德 D．同意权力
阅读下面的文字，完成下列小题。
在中国古代，国家 及司法亦对诚信履约极端重视，在涉及契约的法律裁判中，背信、违契等行为也是历代司法制裁的对象。早在唐代的律令制度中，就包含有 契约履行的法律条文。《唐律疏议》明确规定：“诸负债违契不偿，一匹以上，违二十日笞二十，二十日加一等，罪止杖六十。”（ ）。值得一提的是，中国儒家历来 诚实有信的正面价值，要求人言为信；佛教、道教等又以“违契遭报”等观念，从反面督促契约的诚信履行。如果这些基于道德伦理的礼俗文化观，未必符合现代的科学精神，那么确实从某个角度塑造了中国人特有的契约精神，维护着民间契约的实际运行。今天部分国人存在不尊重契约的现象，绝不能简单地归罪于传统中国人缺乏契约精神。在中国向现代化转型的过程中，旧的价值观几乎完全被废弃，新的价值观难以匆遽建立，又逢经济快速发展，导致一部分人唯利是图，道德、礼俗全 。当前，我们应重建中国人的契约精神，而不是武断地指责中国传统社会缺乏契约精神。
4．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ）
A．法治 保证 倡议 置之度外
B．法制 保障 倡导 置之脑后
C．法治 保障 倡导 置之脑后

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D．法制 保证 倡议 置之度外
5．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）
A．很显然，对契约的毁弃，在传统司法中已是律令所禁止的“罪”
B．很显然，在传统司法中对契约的毁弃已是律令所禁止的“罪”
C．很显然，在传统司法中律令所禁止的“罪”是对契约的毁弃
D．很显然，对契约毁弃的“罪”，在传统司法中是律令所禁止的
6．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ）
A．这些基于道德伦理的礼俗文化观，虽然未必符合现代的科学精神，但确实从某个角度塑造了中国人特有的契约精神，维护着民间契约的实际运行。
B．虽然这些基于道德伦理的礼俗文化观未必符合现代的科学精神，但确实从某个角度塑造了中国人特有的契约精神，维系着民间契约的实际运行。
C．这些基于道德伦理的礼俗文化观，虽然未必符合现代的科学精神，但确实从某个角度塑造了中国人特有的契约精神，维系着民间契约的实际运行。
D．这些基于道德伦理的礼俗文化观，虽然从某个角度塑造了中国人特有的契约精神，维系着民间契约的实际运行，但确实未必符合现代的科学精神。
7．根据《文字下乡》相关内容，表情达意最不充分的工具是（ ）
A．文字 B．语言 C．特殊语言 D．行话
8.下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系，现代西洋社会的结构则是个人通过团体发生相互的联系。
B.在西洋“团体格局”中，团体对于个人承担着有赏罚的裁判者、公正的维持者、全能的保护者的责任。
C.中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近公共的道德观念。
D.中国乡土社会是“差序格局”的社会，传统中国的道德和法律在施行时很大程度会受到私人关系的影响。
9.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A.在一个安居的乡土社会，因为采取了“差序格局”，所以，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。
B.在团体社会的道德观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。
C.社会范围从“己”推出去的最基本的路线是亲属朋友，即亲子和同胞，相配的道德要素是孝、悌、忠、信。
D.西方团体格局的社会中，公务、履行义务是一个清楚明白的行为规范，而中国差序格局的社会中并非如此。
10.下列不能证明“‘仁’无法成为个人对团体的笼罩性道德观念”的一项是（ ）
A.差序格局的乡土社会中并没有一个超乎私人关系的道德观念。
B.孔子常常提到“仁”字，他一再地想要给“仁”明白的解释。
C.孔子的“仁”是“克己复礼为仁”这样的私人间的道德要素。
D.中国乡土社会中并不容易具体指出一个笼罩性的道德观念来。
11.2015年5月9日，《长江日报》“社会新闻版”有这样一篇报道：一位父亲在高速公路开车时打电话，旁边的女儿一再提醒父亲不要拨打电话，可父亲不听劝阻，最终女儿选择报警。此事引起社会争议。报道一出即上了微博热搜，以下是网友留言：
网友甲：看似残酷，实则温馨，这是对父亲真正的爱，为“中国好闺女”点赞！
网友乙：这也太不孝顺了，这毕竟是她父亲啊，她怎么可以这样做！
假如你也是网友，请结合本文观点从道德角度评析女儿的做法。（评论限制140字）
二、文学类文本阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
老家这个词
乔叶
一条窄窄的砂石土路从主路上岔开，往右手边的山坡里蜿蜒而去。老原车速更慢，用下巴示意了一下，说：“顺着这条路进去，就是咱原家坟。”
这块地看着还挺新。我指着砂石路和主路之间的那片夹角空地，问：“平出来没多久吧？”“嗯，得有半年了。打算做停车场的。等将来村子红了，来的车多了，就得停这儿。”老原又感叹，还是乡下天大地大，随便就能整出一块地方。我说可别瞎扯，这可是地，哪有那么随便，地在农村哪是值钱不值钱的事儿；农村人活的就是地，宅基地，耕地，林地，哪儿能离得开地，最能让人较真的也就是地。
“回——来——啦——”
循着声，便看见一个老太太正在前方的一个石墩上坐着，手里握着一根拐杖，戴着一顶黑帽子，穿着一件黑底起红花的中式棉袄，脑后盘着一个圆圆的发髻。暗黄的面皮，很瘦，却像松柏似的，有一股子硬实在里头。
“哦——回来啦！ ”
老原也大声应，把车速放得很慢，快到老太太跟前时停下，半开车门喊道：“九奶，咱回吧？我捎你啊。”
老太太眯着眼睛看着他，括号般的皱纹里颤颤巍巍的，兜着点儿笑意，就那么看着老原，直待老原又问了她一遍，她方才摆了摆手，说，一会儿回。老原方才上车继续前行。
问她是谁，老原说：“没听见我喊嘛，是九奶。”“搁哪儿排的第九？”“张家。”“那么多儿子？”“几支一起排的，显得门户大。”“那跟你们原家不沾啊。”“姓上不沾，另有一路沾法。她是我父亲的干娘，顺下来，可不就是我的干奶奶？这还不算沾？”“嗯，沾，很沾。多大年纪了？”“九十四五吧。”听老原介绍，早年间，九奶可是方圆几十里有名的接生婆，可以说，现如今，周边村里五十岁靠上的人，绝大多数都是她接生的。周边几个村里，没有比她更老的人了。她很年轻时就没了丈夫，一辈子没孩子，一直孤寡到现在。
老原把车靠边儿停下，点了一支烟说，论起来，这干奶奶比多少人的亲奶奶都亲呢。要不是她，原家早就在村里没了地方。这事儿说来话长。简述起来就是，从他记事时起，父亲每次带他们回来上坟都不进村。他十八岁那年清明节，跟着父亲回来上坟时，九奶在桥头候住了他们，那是他第一次见到九奶。那时她好像就已经是这么老了。九奶跷了跷脚尖，伸出手去摸他的脸，被他闪避了过去。然后，九奶对他父亲说：“福久，你得回来把房子修一修。都快塌了。”
“塌就塌了呗。”
“宅地基都有人瞄上了，快成别人家的了。”
“谁想要就给谁呗。
“要是哪天想回来，就没有了站脚的地方。”
“不回来了。”
“人家就会说，村里没原家了。原家没老家了。”
“就叫他们说去。”
“你这些话，能叫坟里的先人听？”
“坟里的先人，也不知道个啥，也听不见个啥。”
“那你还回来上啥坟哩。”
老原说，这句话父亲没接住。那天，九奶撂下的最后一句话是：“我给你占着地方， 迟早等你回来。”

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我笑着说：“你说你家都放弃了的老宅，你干奶奶还拼命给你们占着，这地是值钱还是不值钱？”老原求饶道：“姑奶奶我错了还不行嘛。”又叹口气道：“老家的事还真是说不清。”
“然后呢？你父亲就很快回村翻盖老宅了？”“没有。”他说，父亲还是没进村。到底也没进村。可从那以后，他三不五时地就会念叨起九奶的话，像被下了蛊。直到他五年后被查出了晚期肺癌，住院后更像是中了魔，在病床上一遍两遍翻来覆去地叮嘱老原，说他是不中用了，等他死了，老原得回去盯着。老原是长子，得在村里顶门立户。原家的房子不能倒，也不能比谁家的低一砖。咱不能叫门势塌掉。不求比人强，也不能落人后。叫他们知道，咱原家的人都一茬茬长着，原家的香火没有断，原家的日子还长着呢。
烟灰轻弹，不及落地便被风吹得没了影踪。父亲去世后，老原和两个弟弟送父亲的骨灰回去安葬。他说，也是在刚才那个地方，九奶就在那里等着。我问：“九奶怎么知道的？”“九奶说，梦见了。”九奶说这句话时，泪就噙在眼窝里。老原侧背着我，看不清他的表情。那天，老原他们跟着九奶，捧着父亲的骨灰先回了老宅，让村里人帮忙去打墓。老宅被打理得干干净净，种着花，种着菜，一看就是一直住人的样子。也不知道怎么了，老原当时膝盖一软，就跪了下去，大哭了一场。从那时起，老原的脑子里第一次升腾出了老家的意识，就认下了这个老家。
重新上车，缓缓前行。我突然想起有一次和报社的同事聊起老家，大家纷争起该怎么定义老家这个概念，一个平日里爱写诗的编辑以读诗的口气吟诵道：“什么是老家？ 老家就是这么一个地方：在世的老人在那里生活，等着我们回去。去世的老人在那里安息，等着我们回去。”老家啊，就是很老很老的家，老得寸步难行的家，于是，那片土地，那个村庄，那座房子，那些亲人，都只能待在原地，等着我们回去。所谓的老家，就是这么一个地方啊。
(有删改)
12．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( )
A．小说开头写往山坡里蜿蜒而去的一条窄窄的砂石土路，很自然地引出“原家坟”，用笔简洁，且有深深的用意。
B．老原父亲在临终时，嘱托“咱不能叫门势塌掉”“原家的香火没有断”，说明老原父亲有很严重的封建迷信思想。
C．送父亲骨灰归葬老家时，老原“膝盖一软，就跪了下去，大哭了一场”，这一细节表现了他对老家的真正认可。
D．小说结尾写“我”与同事定义“老家”，不仅交代了“我”的身份，而且具有诗化的理性色彩，深化了小说主旨。
13．关于文中涉及“地”的文字，下列说法不正确的一项是( )
A．在农村，即便是夹角的空地，也能发挥作用，比如可做停车场接待来客。
B．“随便就能整出一块地方”，老原得意于农村人没有眼光，他有好眼光。
C．土地是农村人“最能较真的”，在村民心中，土地具有极其重要的地位。
D．乡村的土地“只能待在原地，等着我们回去”，可见土地是乡民之“根”。
14．九奶是“能立起来的形象”。小说是如何塑造九奶这个“能立起来的形象”的？请结合文中相关内容简要分析。
15．关于这部作品，乔叶曾说：“乡村蕴藏的其实是一部丰沛丰满的小说。”请结合小说内容，谈谈你对这句话的理解。
《系维着私人的道德》练习题答案
7．A
根据《文字下乡》相关内容“文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于‘间接接触’的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圜局中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圜局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的‘走样’”和“文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具”可知，表情达意最不充分的工具是“文字”。
8.C 【解析】C项，“但最接近公共的道德观念”说法错误，由原文“差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念……孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”“忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君私之间的关系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德观念。
9.D【解析】A项，由原文“部落形态在游牧经济中很显著的是‘团体格局’的。……可是在一个安居的乡土社会，……并不显著地需要一个经常的和广被的团体”可知，“人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体”，人们采取了与“团体格局”不同的“差序格局”是果，选项因果倒置。B项，“在团体社会的道德观念下”张冠李戴，原文为“在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道”。C项，“最基本的路线是亲属朋友，即亲子和同胞，相配的道德要素是孝、悌、忠、信”张冠李戴、整合有误，根据原文应是“推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。……向另一路线推是朋友，相配的是忠信”。
10.B【解析】B项，孔子提到“仁”解释“仁”的行为，无法证明“‘仁’无法成为个人对团体的笼罩性道德观念”，其他皆在证明此观点。
11．特点：并不签订契约，乡土社会里从熟悉得到信任是因为乡土社会人们生于斯，长与斯，呈现出不流动性和地方性。乡土社会从熟悉里得到的信任有时比契约更可靠。
12.新闻中的女儿报警劝阻父亲高速公路上边开车边打电话的违法行为，明显是拥有现代社会结构格局下的道德观点，而非乡土社会那套道德体系，乡土社会差序格局中的道德体系是得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩，而女儿的做法不再为满足道德元素“孝”而罔顾法律，在今天法治社会中这个孩子的举动是值得肯定和推广的。


12．B “有很严重的封建迷信思想”错，老原父亲临终时的嘱托说明他有浓厚的老家情怀。
13．B “得意于农村人没有眼光，他有好眼光”错，老原说这句话时的心态是农村地多，找块地不难。
14．①运用外貌描写。描写九奶穿中式棉袄、盘圆圆的发髻，面皮像松柏似的，皱纹如括号般等，笔墨简约而传神，一个传统而硬实的农村老太太形象矗立于画面中。②运用侧面描写。九奶一辈子做接生婆、动员老原父亲修老宅、帮助打理原家老宅等，都是通过老原之口表现的，大量的讲述进一步丰富了九奶善良能干的形象。③运用细节描写。如九奶梦见了老原父亲去世，并且在说话时“泪就噙在眼窝里”，这一细节有力刻画了九奶真诚而通透的形象，感人至深。
15．①人物众多：乡村有九奶、老原父亲、老原，还有爱土地的广大村民，他们数量众多、个性鲜明，共同构建了乡村的人情世界；②故事丰富：乡村有接生、排行、宅基地纷争等，全方面地展示了乡村丰富的日常生活；③民俗多样：乡村有认干亲、建房门势不能低、亡人归葬祖坟、村民帮忙打墓等民俗，这些民俗有力培育了乡村的人文底蕴；④情感丰沛：既有对九奶这种人物的赞美，也有对传统文化的认同，更有对乡土文化可能受到冲击的担忧。

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