《男女有别》习题梳理
刘洋
一、填空题
1、家族在中国的乡土社会里是一个 ，凡是做事业的社群， 是必须维持的，纪律排斥了 。这里我们碰着了中国传统 的基本问题了。
事业社群、纪律、私情、感情定向
2、感情定向是指 所规定个人感情可以发展的方向。
文化
3、心理学可以从 来说明感情的本质和种类，社会学却从感情在 去看它所发生的作用。喜怒哀乐固然是生理现象，但是总发生在 之中，而且影响人事的关系，他们和其他个人的行为一样，在社会现象的一层里得到它们的意义。
机体的生理变化、人和人的关系、人事寰局
4、如果一种刺激和一种反应之间的关联，经过了练习，已经相当固定的话，多少可以说成为自动时，就不会发生体内的 ，也就是说 。
紧张状态、不带着强烈的感情
5、感情常发生在 和 情形中。
新反应的尝试、旧反应的受阻
6、所谓感情相当于普通所谓激动、动了情，甚至说动了火。用火来形容感情，就在指这动的、势和紧张的状态。从社会关系上说感情具有 和 作用。感情的激动改变了 。这也就是说如果要维持固定的社会关系，就得 。 是稳定的社会关系的一种表现。
破坏、创造、原有的关系、避免感情的激动、感情的淡漠
7、稳定社会关系的力量，不是感情，而是 。所谓了解，是指接受着 ，同样的刺激会引起同样的反应。
8、由熟习所引起的亲密感觉和激动性的感情是不相同的，它是契恰，发生 作用；它是 的，不像感情奔放时铿然有声，歌哭哀号是激动时不缺的配合。
了解、同一的意义体系、持续、无言
8、Oswald Spengler在《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式：一种他称作 ；一种他称作 。这两种文化观很可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别，乡土社会是 的，现代社会是 的。
阿波罗式的（Apollonian）、浮士德式的（Faustian）； “亚普罗式”、“浮士德式”
9、亚普罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的 ，这个秩序 ，人不过是去 。但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了，这是西方古典的精神。
秩序、超于人力的创造、接受它、安于其位、维持它
10、现代的文化却是浮士德式的，他们把 看成存在的基础，生命是 的克服，没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成是无尽的 的过程，不断地变。
冲突、阻碍、创造
11、男女生理上的分化是为了 ，生育却又规定了男女的 。这一种结合 ，并非基于同。在 的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是 的企图。
生育、结合、基于异、相异、浮士德式
12、浮士德是 的象征，是把 ，不断的变，作为生命的主脉。浮士德式的企图是无穷止的，因为 ，这只不过是一个 。
感情、感情的激动、最后的统一永远不会完成、求同的过程
13、恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服 ，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个 ，而不是这过程的结果。从结果说可以使毫无成就的。

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阻碍、过程
14、依现代文化看，男女间 已使生育的事业摇摇欲坠。
感情激动的发达
15、乡土社会所求的是稳定，它是阿波罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是 的原则。
男女有别
16、“男女有别”是认定男女间 ，在生活上加以隔离。这隔离是有形的，所谓“ ”，而且是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的 的事业，他们不向对方希望 。
不必求同、男女授受不亲、经济和生育、心理上的契恰
17、男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于 方面发展。因之发生了同性间的组合。在乡土社会，同性组合和家庭组合原则上是 ，因为以生育为功能的家庭总是 的组合。
同性、交错的、异性
18、在中国的乡土社会，家族是 、异性为辅的单系组合，一家族为基本社群，是 较异性原则为重要的表示。
同性为主、同性原则
19、乡土社会是靠 来配合各个人的相互行为，社会的联系是长成的，是熟习的，到某种程度使人感觉到是自动的。只有生于斯、死于斯的人群里才能培养出这种亲密的群体，其中各个人有着 。
亲密和长期的共同生活、高度的了解
20、乡土社会是靠亲密和长期的 来配合各人的相互行为。乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人 上的差别。在以充分了解来配合人们相互行为的社会中，这 的鸿沟是个基本的阻碍。
共同生活、生理、性别
21、乡土社会里男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于 去发展。乡土社会中结义性的组织，“不求同年同月生，但求同年同月死”的亲密组合，多少表示感情方向走入 的一层里的程度已经并不很浅。在女性方面的极端事例是 。
同性方面、同性关系、华南的姊妹组合
22、社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制这，男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个 的社会，也是个安稳的社会。
男女有别
二、判断题
1、喜怒哀乐固然是生理现象，但是总发生在人事圜局之中，而且影响人事的关系，它们和其他个人的行为一样，在社会现象的一层里得到它们的意义。（ ）
正确。
2、如果一种刺激和一种反应之间的关联，经过了练习，已经相当固定的话，多少可以说成为自动时，就不会发生体内的紧张状态，也就是说不带着强烈的感情。（ ）
正确。
3、从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。感情的激动改变了原有的关系。这也就是说，如果要维持固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。（ ）
正确。
4、如果要维持固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。（ ）
正确。
5、稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。（ ）
正确。
6、男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。（ ）
正确。
7、浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。（ ）
正确。
8、男女的共同生活，愈向深处发展，相异的程度也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大。在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。（ ）
正确。
9、恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。（ ）
正确。
10、恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以使毫无成就的。（ ）
正确。
11、把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。（ ）
正确。
12、它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。（ ）
正确。
13、男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于向同性方面去发展。（ ）
正确。
14、家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。中国的乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示。（ ）
正确。
15、乡土社会里男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展。乡土社会中结义性的组织，“不求同年同月生，但求同年同月死”的亲密组合，多少表示感情方向走入同性关系的一层里的程度已经并不很浅。（ ）
正确。
三、简答题
1、什么是感情？什么是了解？二者有什么不同？对社会关系有着怎样不同的作用？
 所谓感情相当于普通所谓激动，动了情，甚至说动了火。用火来形容感情，就在指这动的势和紧张的状态，从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。感情的激动改变了原有的关系。这也就是说，如果要维持固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。
 稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。我在论“文字下乡”的两篇里，已说起过熟习所引起的亲密感觉。亲密感觉和激动性的感情是不相同的。它是契洽，发生持续作用；它是无言的，不像感情奔放时铿然有声，歌哭哀号是激动时不缺的配合。
2、Oswald Spengler在《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式：一种他称作阿波罗式的（Apollonian）；一种他称作浮士德式的（Faustian）。
请你说说这两种文化模式各自的特点。
 Oswald Spengler在《西方陆沉论》里曾说西洋曾有两种文化模式：一种他称作阿波罗式的（Apollonian）；一种他称作浮士德式的（Faustian）。
 阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。

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 现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。
3、什么是“感情定向”？
“感情定向”是指一个人发展他感情的方向，而这方向却受着文化的规定，所以在分析一个文化型式时，我们应当注意这文化所规定个人感情可以发展的方向，简称作“感情定向”。
4、如何理解“稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解”？
 稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。所谓了解，是指接受着同一的意义体系。同样的刺激会引起同样的反应。我在论“文字下乡”的两篇里，已说起过熟习所引起的亲密感觉。亲密感觉和激动性的感情是不相同的。它是契洽，发生持续作用；它是无言的，不像感情奔放时铿然有声，歌哭哀号是激动时不缺的配合。
 这里所谓“感情”相当于普通所谓激动，动了情，甚至说动了火。用火来形容感情，就在指这动的势和紧张的状态，从社会关系上说感情是具有破坏和创造作用的。感情的激动改变了原有的关系。这也就是说，如果要维持固定的社会关系，就得避免感情的激动。其实，感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。所以我在上篇曾说纪律是排斥私情的。
5、乡土社会和现代社会在感情定向上是有差别的，乡土社会是“亚普罗式”的，现代社会是“浮士德式”的。为什么说把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的？
 男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。
 把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造，但不是经济的生产，不是个事业。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。这事业除非另外设法，由社会来经营，浮士德式的精神的确在破坏这社会上的基本事业。
 在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的。它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离非但是有形的，所谓男女授受不亲，而且还是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。
6、在封建大家族或是乡土社会中，为什么夫妻之间感情的淡漠是常见的？（如何理解“男女有别”的原则？）
 家族是绵续性的事业社群，担负着政治（世家大族垄断官场）、经济（家族产业、家族企业）、宗教等功能。既然家族是一个事业社群，那么家族内部的成员就要肩负起相应的职责和任务，既然是做事业就不能不考虑效率，求效率就要讲纪律，纪律排斥了私情的宽容。因此，家族的主轴与配轴以及家族里的其他人，都被事业的需要排斥了普通的情感。在中国的家庭里有家法，夫妇之间要相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子之间讲究负责和服从。
 在封建大家族或是乡土社会中，夫妻之间感情的淡漠是常见的。男女之间情感的激动会使社会关系不稳定，使生育事业摇摇欲坠，那么夫妻之间必须有一种安排，使他们不发生激动性的情感，那就是“男女有别”的原则，夫妻间不必求同，夫妻只在行为上按照一定的规则经营分工合作的经济和生育事业，他们不想对方希望心理上的契恰。“相敬如宾”的典故，是这种原则的最好的例子。乡下的夫妇大多是“用不着多说话的”、“实在没什么话可说”，生活里也是各忙各的事情，合作完成生育、经济等事物，但感情说不上亲密，甚至是淡漠。
 中国人在感情上，尤其是两性间的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会寰局中养成的性格。社会秩序范围着个性，为了秩序的维持，一切足以引起破坏秩序的要素都被遏制着。男女之间的鸿沟从此筑下。乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。
7、男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面发展。你如何理解？
男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于同性方面发展。乡下，有说有笑、有情有义的实在同性和同年龄的集中，男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起。除了工作和生育事物上，性别和年龄组间保持着很大的距离。乡土社会中结义性的组织（把兄弟），“不愿同日生，但愿同日死”的亲密结合，多少表示了感情方向走入同性关系的一层里的程度已经并不很浅。在女性方面的极端事例是华南的姊妹组织，在女性文学里所流露的也充满着冯小青式的自恋声调。

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