《乡土中国》 “男女有别”专练
1.根据《男女有别》相关内容，下列理解和分析不正确的一项是 ( )
A.中国乡土社会的男女关系是浮士德式的，不是阿波罗式的。
B.男女产生恋爱的激情，容易破坏纪律，这不利于乡土社会的稳定的社会关系。
C.乡土社会强调男女有别，隔离男女的接触，鼓励同性交往。
D.家族是以同性为主、异性为辅的单系组合。
阅读下面的文字，完成下面小题。
Oswald Spengler在“西方陆沉论”里曾说西洋曾有两种文化模式，一种他称作阿波罗式的（Apollonian），一种他称作浮士德式的（Faustian）。阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。
这两种文化观很可以用来了解乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的。这两套精神的差别也表现在两种社会最基本的社会生活里。
男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。这一种结合基于异，并非基于同。在相异的基础上去求充分了解，是困难的，是阻碍重重的，是需要不断地在创造中求统一，是浮士德式的企图。浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。浮士德式的企图也是无穷止的，因为最后的统一是永远不会完成的，这不过是一个求同的过程。不但这样，男女的共同生活，愈向着深处发展，相异的程度也愈是深，求同的阻碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也更需强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。
把浮士德式的两性恋爱看成是进入生育关系的手段是不对的。恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。这种企图并不以实用为目的，是生活经验的创造，也可以说是生命意义的创造。恋爱的持续依赖于推陈出新，不断地克服阻碍，也是不断地发现阻碍，要得到的是这一个过程，而不是这过程的结果。从结果说可以是毫无成就的。非但毫无成就，而且使社会关系不能稳定，使依赖于社会关系的事业不能顺利经营。依现代文化来看，男女间感情激动的发达已使生育的事业摇摇欲坠。
在乡土社会中这种精神是不容存在的。它不需要创造新的社会关系，社会关系是生下来就决定的，它更害怕社会关系的破坏，因为乡土社会所求的是稳定。它是阿波罗式的。男女间的关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别的原则。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。这隔离不只是有形的，所谓“男女授受不亲”，而且还是在心理上的，男女只在行为上按着一定的规则经营分工合作的经济和生育的事业，他们不向对方希望心理上的契洽。
在社会结构上，因之发生了同性间的组合。中国乡土社会里，家族取代家庭，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则更为重要的表示。
（摘选自费孝通《乡土中国·男女有别》）
2．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．从浮士德文化观来看，两性恋爱的目的不是结婚生子，而是生活经验和生命意义的创造。

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B．乡土社会的社会关系是阿波罗式的，它追求稳定，拒绝破坏，所以它不欢迎激动的感情。
C．在中国乡土社会里，家族取代家庭成为基本社群，表明当时人们认为同性原则更为重要。
D．阿波罗式文化认为宇宙安排了一个完善的秩序，人可以适当改变它，更重要的是接受它。
3．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章引用了两种不同的文化模式来区别乡土社会和现代社会在感情定向上的差别。
B．在作者看来，乡土社会是阿波罗式的，而现代社会是浮士德式的，观点清晰明了。
C．作者将“恋爱”与“友谊”进行对比，认为“友谊”的结果会使社会关系不稳定。
D．作者从“男女有别”和“男女授受不亲”两个层次论述男女间的关系，表达清晰。
4．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．现代社会生育率持续走低、离婚率不断升高等均可看出我们社会在由传统的阿波罗式向浮士德式转变。
B．男女的结合基于异，在此基础上达到充分了解很困难，且男女的共同生活越向深处发展，相异程度愈深。
C．男子休产假照顾孩子，阿波罗文化是不接受的，因为男人做了女人该做的事，破坏了稳定的社会关系。
D．乡土社会为了社会的安稳，采取两性隔离的方式，隔离产生距离，甚至筑下鸿沟。作者对此深恶痛绝。
【答案】
1.A【解析】在文化观上看中国乡土社会男女关系是阿波罗式的，不是浮士德式的。
2．D【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
D.“人可以适当改变它”于文无据，原文的表述是“阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造”。
3．C 【解析】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C.“认为“友谊”的结果会使社会关系不稳定”错，按照原文的表述，应该是“恋爱”的结果会使社会关系不稳定。
4．D【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
D.“作者对此深恶痛绝”错，作者并非对此深恶痛绝，而是在作理性客观的分析。
阅读材料，选择填空。
材料①：杨万里《插秧歌》：田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。笠是兜鍪蓑是甲，雨从头上湿到胛。唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答：“秧根未牢莳未匝，照管鹅儿与雏鸭。”
材料②：“依我的生活经验看，‘唤渠朝餐歇半霎’的主语可能是田夫的母亲。”
材料③《乡土中国》：我们乡土社会中的基本社群被称为“大家庭”。我在《江村经济》中把它称作“扩大了的家庭”。可是我现在看来却觉得这并不妥当，比较确当的应该称中国乡土社会基本社群作“小家族”。……家庭是个亲子所构成的生育社群，亲子指它的结构，生育指它的功能。……根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家所组成，是一个社群的社群。……小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。
1.用《乡土中国》的理论来阐释材料①首联所写场景，最恰当的一项是（ ）
A．差序格局 B．长老统治 C．孤立隔膜 D．男女有别
2.下列表述与材料①关联度最低的一项是（ ）
A．耕种活动里分工的程度很浅……这种合作不以增加效率为主要目的。
B．中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。
C．在面对面的社群里甚至可以不必见面而知道对方是谁。
D．在亲密的血缘社会中，商业是不能存在的。
【答案】
1.D【解析】D.“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”田夫、田妇、大儿、小儿各有分工，拔秧、抛秧、接秧、插秧，紧张忙碌而秩序井然。体现“男女有别”。
2.D【解析】A.“耕种活动里分工的程度很浅”讲的是劳动分工，与“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”有关联。
B.“中国的家是一个事业组织”体现在“插秧”这一耕作活动中。
C.说的是熟人社会人与人之间彼此了解，体现在插秧活动中彼此熟悉。
D.《插秧歌》生动地描绘了江南农户全家总动员插秧的情景，与商业活动无关。

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