《乡土中国》“血缘和地缘”专练
1.下面运用《乡土中国》“血缘与地缘”的相关内容来分析某些现象，不恰当的一项是（ ）。
A．南方看不上北方，沿海看不起内地的现象，在某种意义上正是地缘关系的反映。
B．“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会挖洞”，这种判断是用血缘关系来给人定位。
C．在上海生活的“籍贯”是外地的人结成社群，他们之间的联系是地缘不是血缘。
D．饭店里几个人吃完饭之后争着付账，正是不想欠对方人情，因为没有血缘关系。
【答案】
D.“因为没有血缘关系”错，几个人争着付账，体现的是可能是地缘关系，与有无血缘关系没有必然联系。
阅读下面材料，回答问题
儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。
以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。
很多离开老家漂流到别地方去的人并不能象种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。
（摘编自费孝通《乡土中国》
1.下列各项中，最适合作为论据来支撑材料观点的一项是（ ）
A．2000年，时任国民党副主席吴伯雄回福建省永定县祭祖，完成了父亲吴鸿麟回乡祭祖的愿望，临别时，吴伯雄在吴氏宗祠里题词“敬宗昭德”。
B．兴起于江浙一带的两头婚，既不属于男娶女嫁，也不属于女招男入赘。在两头婚家庭里，没有外公外婆的概念，小孩对爸爸妈妈的父母都叫爷爷奶奶。
C．金庸先生的多部武侠小说都对湖北襄阳有生动的描述。金庸去世的当晚10点左右，襄阳的金庸迷们用蜡烛摆出“走好”两个大字，以追思纪念金庸。

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D．如今，农村的青壮年大多在外务工，留下“386061部队”：38，即妇女节，指留守妇女；60，即60岁，指留守老人；61，即儿童节，指留守儿童。
2. 材料二论证时运用了多种论证方法。请举出其中两种论证方法简要分析。
【答案】1.A
材料的观点是：乡土社会中血缘性的地缘更是显著。
A.吴伯雄回乡祭祖，是认祖归宗，是血缘性地缘的体现。
B.两头婚说的是当地婚姻习俗，与血缘无关。
C.襄阳的金庸迷们追思纪念金庸，是一种地缘性体现，与血缘无关。
D.农村务工留守的情况与乡土社会血缘性的地缘无关。
2. ①引用论证，引用儿谣“摇摇摇，摇到外婆家”，论证“外婆家”充满着地域的意义。②比喻论证，用“细胞分裂”比喻人口繁殖，形象地论证了血缘社群的分裂。③举例论证，举自己的事例，论证血缘性的地缘更是显著的观点。④对比论证，将乡土社会与现代都市进行对比，论证乡土社会中血缘与地缘很难分开。
一、填空题
1、亲属是由_____和_____所构成的关系。血缘，严格说来，只指由_____所发生的亲子关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确实多由于生育，所以说是血缘也无妨。
2、生育是_____所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的_____，有些社会却并不如此。
3、血缘社会是_____，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它_____，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——____，去维持社会结构的稳定。
4、父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是____的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是____的血缘继替；富人之子依旧富——那是____的血缘继替。
5、生育没有社会化之前，血缘作用的强弱似乎是以________来决定的。
6、血缘所决定的______不容个人选择。世界上最用不上意志、同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。
7、谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的________的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是________的最基本的办法。
8、在稳定的社会中，地缘不过是____的投影，不分离的。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。________的合一是社区的原始状态。
9、在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着_____的涵义。村落这个概念可以说是多余的。
10、乡土社会中无法避免的是“_____”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上_____了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地_____。
11、土地面积扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上_____。
12、事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是______，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群_____，分出来的部分到别的地方去找耕地。
13、我们的籍贯是取自我们的_____的，并不是根据自己______的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“____________”。____________更是显著。
14、很多离开老家漂流到别的地方去的并不能像种子落入土找那个一般长成_____，他们只能在其他已经形成的社区中设法_____。
15、商业是在 之外发展的，地缘是从 里发展出来的社会关系。
16、血缘是 的基础，地缘是 的基础。
17、亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是 和 。
18、当场清算是 间的行为，不能牵涉其他社会关系的。
19、社会生活愈发达，人和人之间的往来也愈繁重，单靠 不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“ ”的需要也增加了。 是清算的单位和媒介。
20、契约的完成是权利义务的 ，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是 支配着人们的活动——这一切是 的特性，也正是乡土社会所缺的。
21、从血缘结合转变到 结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。
22、契约是指 中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有 ，一方面有 。法律需要一个 去支持。
23、在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。这并不是说这种社会不发生交易，而是说他们的交易是以 来维持的，是 的方式。实质上馈赠和贸易都是有无相通，只在 上有差别。
一、填空题【答案】
1.生育、婚姻、生育 2.社会持续、社会地位 3.稳定的、结构的静止、生育 4.职业、身份、财富
5.社会变迁的速率 6.社会地位 7.职业、身份、财产；安稳既存秩序 8.血缘、血缘上亲疏；血缘和地缘 9.地域 10.细胞分裂、集居、扩大 11.分裂 12.向内的精耕、分裂 13.父亲、所生或所住、血缘的空间投影、缘性的地缘 14.新村落、插进去 15.血缘、商业 16.身份社会、契约社会 17.冲突、竞争 18.陌生人 19.人情、当场算清、货币 20.清算、理性、现代社会 21.地缘22.陌生人、信用、法律、同意的权力 23.人情、相互馈赠、清算方式
二、选择题
1.下列表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A.血缘社会是依靠生物上的新陈代谢一生育，来维持其结构的稳定。
B.只有在血缘和地缘合一的乡土社会里，村落这个概念才可以说是多余的。
C.自足自给的乡土社会的人口是没有流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。
D.离开老家漂流到别的地方去的一般都不能像种子落入土中一般长成新村落。
2．根据《血缘与地缘》原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（　　）
A．社会经历了“血缘结合”到“地缘结合”的大转变，“地缘结合”的强盛是血缘结合衰微的必然结果。
B．乡土社会中，那些没有血缘关系的人们结成一个个地方社群，这些社群的出现表明中国乡土社会正在发生转变。

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C．血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础，身份社会在某种程度上阻碍了商业的发展和契约社会的形成。
D．在社会活动中，有信用，讲法律，冷静考虑、理性支配，血缘和地缘相互融合，这一切构成了现代社会的特性。
3．根据《乡土中国》中的《血缘与地缘》内容的表述，不符合原文意思的的一项是（　　）
A．在缺乏变动的文化里，长幼有等级，长幼有次序，年长的对年幼的拥有强制和权力，这就是血缘社会的基础。
B．乡土社会中，离开老家漂流到其他地方的人们，虽能设法在其他已经形成的社区立足下来，但很难融入进去。
C．寄居社区边缘上的人们不能真正成为村落社群中一员，因此他们得不到一个普通公民的权利，不为人所信托。
D．亲密的血缘社会中，人们之间虽发生交易，却不存在商业行为，一般采用相互馈赠的方式，依靠中国乡土人情来维持。
4.下列运用《血缘与地缘》的相关内容来分析某些现象，最不恰当的一项是(　　)
A．南方看不上北方，沿海看不起内地的现象，在某种意义上正是地缘关系的反映。
B．“龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会挖洞”，这种判断是用血缘关系来给人定位。
C．在上海生活的“籍贯”是外地的人结成社群，他们之间的联系是地缘不是血缘。
D．饭店里几个人吃完饭之后争着付账，正是不想欠对方人情，因为没有血缘关系。
【答案】
1.C 【解析】 “人口是没有流动的”错误，原文说，“人口是需要流动的”。
2.D【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
D．“血缘和地缘相互融合，这一切构成了现代社会的特性”表述错误，原文说“地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的”，可见“地缘和血缘的融合”不是“现代社会的特征”。
3.C【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。
C．“寄居社区边缘上的人们不能真正成为村落社群中一员，因此他们……”表述错误，因果倒置。原文中说“因为他们常常得不到一个普通公民的权利”。
4.D【解析】“因为没有血缘关系”错，几个人争着付账，体现的可能是地缘关系，与有无血缘关系没有必然联系。
阅读下面的文字，完成小题。
儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。
乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断的扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这社群不能不在区位上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实上，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这社群分裂，分出来的部分另外到别的地方去找耕地。
以我们自己来说罢，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。她的一生大概也得老是填“江苏吴江”了。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说我有什么理由和江夏攀关系？真和我的孩子一般，凭什么可以和她从来没有到过的吴江发生地缘呢？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。
很多离开老家漂流到别地方去的人并不能象种子落入土中一般长成新村落。他们只能在其他已经形成的社区中设法插过去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是一定的居住时期。但是在乡村里居住时期并不是个重要条件，因为我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为新客或客边的。
（摘编自费孝通《乡土中国》）
1．下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A．2000年，时任国民党副主席吴伯雄回福建省永定县祭祖，完成了父亲吴鸿麟回乡祭祖的愿望，临别时，吴伯雄在吴氏宗祠里题词“敬宗昭德”。
B．兴起于江浙一带的两头婚，既不属于男娶女嫁，也不属于女招男入赘。在两头婚家庭里，没有外公外婆的概念，小孩对爸爸妈妈的父母都叫爷爷奶奶。
C．金庸先生的多部武侠小说都对湖北襄阳有生动的描述。金庸去世的当晚10点左右，襄阳的金庸迷们用蜡烛摆出“走好”两个大字，以追思纪念金庸。
D．如今，农村的青壮年大多在外务工，留下“386061部队”：38，即妇女节，指留守妇女；60，即60岁，指留守老人；61，即儿童节，指留守儿童。
2．材料二论证时运用了多种论证方法。请举出其中两种论证方法简要分析。
【答案】
1．A【解析】材料的观点是：乡土社会中血缘性的地缘更是显著。
A.吴伯雄回乡祭祖，是认祖归宗，是血缘性地缘的体现。B.两头婚说的是当地婚姻习俗，与血缘无关。
C.襄阳的金庸迷们追思纪念金庸，是一种地缘性体现，与血缘无关。D.农村务工留守的情况与乡土社会血缘性的地缘无关。
2．①引用论证，引用儿谣“摇摇摇，摇到外婆家”，论证“外婆家”充满着地域的意义。②比喻论证，用“细胞分裂”比喻人口繁殖，形象地论证了血缘社群的分裂。③举例论证，举自己的事例，论证血缘性的地缘更是显著的观点。④对比论证，将乡土社会与现代都市进行对比，论证乡土社会中血缘与地缘很难分开。

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