第五单元《乡土中国》练习
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一
这本小册子的写作经过，在“后记”里已经交代清楚。这里收集的是我在四十年代后期，根据我在西南联大和云南大学所讲“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约，而写成分期连载的十四篇文章。
我当时在大学里讲课，不喜欢用现成的课本，而企图利用和青年学生们的接触机会，探索一些我自己觉得有意义的课题。那时年轻，有点初生之犊的闯劲，无所顾忌地想打开一些还没有人闯过的知识领域。其实我当时的讲课材料，主要是我自己的一些研究成果和思考，并没有什么现成的课本可以遵循。
这些文章是我当时“乡村社会学”课程的讲义的一部分。它们不是对乡村社会学的系统讲授，而是对中国乡土社会的一些基本特点的探讨。我不想把它写成一本教科书，因为我认为社会学的研究，应该是从具体的社会现象出发，逐步概括出一些基本的理论概念，而不是从抽象的理论出发，去套具体的社会现象。
这本小册子所讲的并不是具体的中国社会的描述，而是包含在具体的中国社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系的存在，因为在社会里实际是多种体系并存的，但是乡土社会的体系是其中最基本、最主要的一种。
我把这些文章收集起来，付印成书，是希望通过这些探讨，引起读者对中国乡土社会的关注和思考。同时，也希望通过这些文章，向读者介绍一些社会学的研究方法和观点，让读者能够用社会学的眼光去观察和分析中国的社会现象。
这次重刊，我对原文没有做任何修改，因为我觉得这些文章所表达的观点和思想，在今天仍然具有一定的现实意义。当然，由于时代的变迁，有些具体的社会现象可能已经发生了变化，但是乡土社会的基本特点并没有改变。因此，我希望这本小册子能够继续为读者提供一些有益的启示。
1.下列对材料一内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.《乡土中国》是费孝通在四十年代后期根据其在西南联大讲授“乡村社会学”的完整讲义整理而成的。
B.费孝通不喜欢用现成课本讲课，是因为他认为现成课本的理论都是抽象的，无法解释具体的社会现象。
C.《乡土中国》聚焦中国乡土社会的特具体系，该体系支配社会生活各方面，且是社会中最基本主要的体系。
D.重刊时未修改原文，是因为原文观点完全符合当下社会现实，能为读者提供比以往更有益的启示。
2.根据材料一，下列说法不正确的一项是（ ）
A.费孝通撰写《乡土中国》相关文章时，兼具研究者的探索精神与教育者的传播意识。
B.在费孝通看来，社会学研究应遵循从具体现象到理论概念的路径，而非理论套现象。
C.《乡土中国》的写作目的之一，是引导读者用社会学视角观察和分析中国社会现象。
D.虽然时代变迁导致具体社会现象变化，但乡土社会的基本特点在重刊时仍未改变。
3.下列选项中，最能体现材料一中费孝通社会学研究理念的一项是（ ）
A.通过梳理传统典籍中关于乡村的记载，总结乡土社会的伦理规范。
B.基于乡村实地调研的一手资料，提炼乡土社会的运行规律。
C.借鉴西方社会学理论，解释中国乡土社会的人际关系特点。
D.结合不同历史时期的乡村政策，分析乡土社会的变迁轨迹。
4.费孝通认为《乡土中国》重刊仍具现实意义的原因是什么？请结合材料一简要概括。

浏览完整试题

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料二
从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真象是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。
靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有这类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。
5.下列对材料二内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.中国社会整体是乡土性的，东西方接触边缘形成的特殊社会不具备乡土特性。
B.“土气”一词虽含藐视意味，但精准体现了乡下人依赖泥土、以种地为谋生手段的本质。
C.三条大河流域全为农业区，这说明我国远古时期就已形成成熟的农业生产模式。
D.中国人在草原、西伯利亚等地坚持种地，体现了农业文明对游牧文明的优越性。
6.根据材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A.乡下人是中国社会的基层，研究中国社会需先聚焦乡下人的生活与特性。
B.泥土对乡下人而言是命根，不仅是谋生依托，更具有深厚的文化象征意义。
C.奶妈送灶上泥土的行为与波兰类似风俗，印证了“土”在农业文化中的重要地位。
D.民族与泥土的紧密联系，既成就了民族的光荣历史，也限制了民族的发展空间。
7.下列选项中，不能体现材料二中“乡土性”核心特征的一项是（ ）
A.乡村居民世代定居，迁移现象极少出现。
B.乡村社群以血缘为纽带，人际关系熟悉。
C.乡村重视传统礼俗，纠纷多靠调解解决。
D.乡村居民热衷外出务工，追逐城市机遇。
8.材料二中，费孝通是如何论证“中国社会的基层是乡土性的”这一观点的？请简要分析。
阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一
乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？
乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年的麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“愚”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”是“愚”了。“愚”在什么地方呢？
其实乡村工作的朋友说乡下人愚，那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是指智力的不足或缺陷，那么识字不识字却并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？
说到这里，我记起了疏散在乡下时的事来。同事中有些孩子被送进了乡间的小学，在课程上这些孩子样样比乡下孩子学得快、成绩好。教员们见面时总在家长面前夸奖这些孩子们有种、聪明。这等于说乡下孩子是笨的。我对于这些恭维自然是私心窃喜。穷教授家里的孩子得到一点小利，还不容易么？但这也使我明白了乡下孩子在教室里的表现为什么不如人。乡下孩子不像教授们的孩子到处看见书籍，到处接触着文字。这不是他们日常所混熟的环境。他们日常所接触的是事，不是字。辨解、描写是不容易的。不是春天到了，而是“桃花开了”；不是秋天来了，而是“桂花香了”。乡下孩子的世界是具象的。他没有机会用文字来组织他的经验，并用文字来表达他的情感。这并不是说他们没有情感，而是他们的情感是直接附着在具体的事物上的。当他们高兴的时候，他们可以“手舞足蹈”；当他们悲伤的时候，他们可以“痛哭流涕”。他们用不着用文字来表达他们的情感，因为他们的情感已经通过他们的动作和表情充分地表达出来了。
9.下列对材料一内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.提倡乡村工作的人将愚、病、贫并列，其中“愚”的判断标准比病、贫更客观。
B.乡下人应对汽车的慌乱与城里人不会赶狗，本质上都是知识匮乏而非智力不足。

展开余下试题

C.乡下孩子比教授家孩子学习成绩差，证明乡下人识字能力先天不及城市人。
D.乡下人不用文字表达情感，是因为他们的情感简单直白，无需复杂的文字组织。
10.根据材料一，下列说法不正确的一项是（ ）
A.费孝通不认同“不识字就是愚”的观点，认为智力的核心是学习能力而非识字与否。
B.环境对人的学习效果影响显著，乡下孩子缺乏文字环境，导致其课堂表现不佳。
C.乡下孩子的世界是具象的，他们对自然的感知更直接，依赖具体事物传递经验。
D.费孝通反对将“文盲”等同于“愚”，但并不否定文字下乡运动的必要性。
11.下列选项中，最能支撑材料一核心观点的一项是（ ）
A.乡村开展识字教学后，部分农民仍难以用文字记录日常收支。
B.偏远山区的孩子在接触网络课程后，学习成绩显著提升。
C.老牧民能精准判断天气变化，却无法用文字描述判断依据。
D.农民工进入城市后，很快就能学会使用各类城市公共设施。
12.费孝通在材料一中如何反驳“乡下人是愚的”这一观点？请简要概括其论证思路。
阅读下面的文字，完成下列小题。
在上一篇“文字下乡”里，我说起了文字的发生是在人和人传情达意的过程中受到了空间和时间的阻隔的情境里。可是我在那一篇里只就空间阻隔的一点说了些话。乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。这一层意思容易明白，但是关于时间阻隔上怎样说法呢？在本文中，我想就此加以发挥。
所谓时间上的阻隔有两方面：一方面是个人的今昔之隔；一方面是社会的世代之隔。让我先从前一方面说起。
人的生活和其他动物所不同的，是在他富于学习的能力。他的行为方式并不固执地受着不学而能的生理反应所支配。所谓学就是在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程。学的方法是“习”。习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破个人今昔之隔。这是靠了我们人类的一种特别发达的能力，时间中的桥梁，记忆。
在动物的学习过程中，我们也可以说它们有记忆，但是它们的记忆是在简单的生理水准上。一个小白鼠在迷宫里学得了捷径，它所学得的是一套新的生理反应。和人的学习不相同的是，它们并不靠一套象征体系的。人却不然，我们的记忆是通过符号，尤其是文字。文字是我们目前所能利用的最好的符号体系。
在一个依本能而活动的动物不会发生时间上的阻隔的问题。它的寿命是一连串的“当前”，谁也不能剪断时间，象是一条水，冲过每个当前的瞬间，而记忆也不过是这水流中的一点浪花。但是在人却不然，人的“当前”是整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。如果记忆消失了，我们的“当前”也就崩溃了。
13.下列对材料二内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.文字的产生仅源于传情达意中空间和时间的阻隔，乡土社会无此阻隔故无需文字。
B.人类的学习能力本质是通过“习”改造本能行为，从而打破个人的今昔之隔。
C.动物的记忆与人类的记忆无本质区别，都是对过往经验的留存与运用。
D.人类的“当前”依赖记忆中的“过去”累积，记忆是维系人类社会存续的核心。
14.根据材料二，下列说法不正确的一项是（ ）
A.费孝通在“文字下乡”中已讨论空间阻隔，本文聚焦时间阻隔展开深入分析。
B.面对面的乡土社会可通过口头交流传情达意，故文字在空间维度无存在必要。
C.符号体系是人类记忆的核心载体，其中文字是现阶段最优质的符号形式。
D.动物依本能活动，其生命过程只有“当前”，不存在个人今昔之隔的问题。
15.下列选项中，不能体现“时间阻隔”影响的一项是（ ）
A.先辈的生产经验通过家族口耳相传，指导后代农耕劳作。
B.古籍记载的历史事件，帮助现代人了解过往社会风貌。
C.老工匠凭借多年经验修复古器，却无法用文字记录技艺细节。
D.年轻人通过短视频学习传统美食制作，掌握祖辈的烹饪技巧。
16.结合材料二，简要概括人类与动物在学习和记忆上的差异。
二、语言文字运用
17.下列对《乡土中国》中“乡土本色”相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A.乡土社会的基层人口以种地为主要谋生方式，离不开泥土，“土”是他们的命根。
B.乡土社会人口流动率低，世代定居是常态，这导致村与村之间存在孤立和隔膜。
C.乡土社会是“熟悉”的社会，人际关系基于长期接触形成，信任源于对规矩的熟悉。
D.乡土社会的“土气”是落后的象征，在现代社会转型中已完全失去存在价值。
18.下列对《乡土中国》中“差序格局”概念的理解，正确的一项是（ ）
A.差序格局以他人为中心，像水波纹一样向外推展，形成亲疏有别的社会关系网络。
B.差序格局中的社会关系是固定不变的，每个人的社交圈子范围都是相同的。
C.差序格局下的道德观念具有相对性，孝、悌、忠、信等仅在私人关系中产生意义。
D.差序格局与西洋的团体格局无本质区别，都是基于明确的团体界限构建社会关系。
19.下列对《乡土中国》中“礼治秩序”与“法治秩序”的辨析，不正确的一项是（ ）
A.礼治秩序以“礼”为行为规范，靠传统和内心自觉维持；法治秩序以“法”为规范，靠国家权力推行。
B.礼治秩序适用于面对面的乡土社会，法治秩序适用于陌生人组成的现代社会。
C.礼治秩序中的“礼”具有灵活性，可根据具体情境随时调整；法治秩序中的“法”具有强制性，不可变通。
D.礼治秩序强调传统的权威性，法治秩序强调法律的普适性，两者可在现代社会互补共存。
20.下列对《乡土中国》中“文字下乡”相关论述的理解，不正确的一项是（ ）
A.城里人认为乡下人“愚”，多是因为乡下人不识字，将“文盲”与“愚”等同。
B.乡土社会是面对面的社会，空间阻隔小，口头交流即可满足传情达意需求，故文字需求不迫切。
C.乡下孩子课堂表现不如城市孩子，是因为他们缺乏文字环境，而非学习能力不足。
D.费孝通认为文字下乡无需推行，因为乡土社会的经验传递可通过口耳相传完成。
21.下列对《乡土中国》中“家族”与“西洋家庭”差异的分析，正确的一项是（ ）
A.中国家族是绵续性的事业社群，主轴是夫妇关系；西洋家庭是团体性社群，主轴是父子关系。
B.中国家族功能多元，涵盖生育、经济、政治等；西洋家庭功能单一，主要是生育儿女。
C.中国家族以横的关系为核心，重视夫妇感情；西洋家庭以纵的关系为核心，重视纪律合作。
D.中国家族与西洋家庭的结构差异，源于两者对道德规范的不同理解。
22.下列对《乡土中国》整体内容的赏析，不正确的一项是（ ）
A.全书以“乡土社会”为核心，从多个维度剖析中国传统社会的本质特征，逻辑严密，层层深入。
B.作者采用对比论证、举例论证等多种方法，将抽象的社会学概念转化为具体可感的阐释。
C.书中诸多观点如“差序格局”“礼治秩序”等，既适用于传统乡土社会，也完全适配现代社会。
D.作者以社会学研究者的视角，既客观分析乡土社会的特点，也关注其在现代转型中的流弊与启示。
三、作文
23.阅读下面的材料，根据要求写作。
费孝通在《乡土中国》中指出，中国社会的基层是乡土性的，“土”是乡下人 的命根，乡土社会是熟悉的礼俗社会，世代定居、血缘纽带、口耳相传是其鲜明特征。如今，随着乡村振兴战略的深入推进，“千万工程”造就美丽乡村，数字技术赋能乡村发展，乡贤回归助力乡土建设，乡土社会正经历着深刻的变迁。有人说，乡土的本质从未改变，守住乡土根脉才能筑牢民族根基；也有人说，乡土的未来在于创新，唯有与时俱进才能让乡土焕发新生。

展开余下试题

以上材料引发了你怎样的思考？请结合《乡土中国》的相关理论，联系当下乡村发展的现实，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
参考答案
1.【答案】C【解析】（1）A项错误，原文明确“这些文章是我当时‘乡村社会学’课程的讲义的一部分”，并非“完整讲义”；（2）B项错误，费孝通不喜欢用现成课本是想探索有意义的课题，且“现成课本的理论都是抽象的”表述绝对，原文未提及；（3）C项正确，对应原文“这本小册子所讲的并不是具体的中国社会的描述，而是包含在具体的中国社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面……乡土社会的体系是其中最基本、最主要的一种”；（4）D项错误，原文说“这些文章所表达的观点和思想，在今天仍然具有一定的现实意义”，并非“完全符合当下社会现实”，且“能为读者提供比以往更有益的启示”无中生有。
2.【答案】B【解析】（1）A项正确，从“探索一些我自己觉得有意义的课题”体现探索精神，“希望通过这些文章，向读者介绍一些社会学的研究方法和观点”体现传播意识；（2）B项错误，原文是“社会学的研究，应该是从具体的社会现象出发，逐步概括出一些基本的理论概念，而不是从抽象的理论出发，去套具体的社会现象”，并非“现成课本的理论都是抽象的”，选项偷换概念；（3）C项正确，对应原文“也希望通过这些文章，向读者介绍一些社会学的研究方法和观点，让读者能够用社会学的眼光去观察和分析中国的社会现象”；（4）D项正确，对应原文“当然，由于时代的变迁，有些具体的社会现象可能已经发生了变化，但是乡土社会的基本特点并没有改变”。
3.【答案】B【解析】（1）材料一中费孝通的社会学研究理念是“从具体的社会现象出发，逐步概括出一些基本的理论概念”；（2）A项“梳理传统典籍”属于文献研究，并非从具体社会现象出发；（3）B项“基于乡村实地调研的一手资料，提炼乡土社会的运行规律”，符合从具体现象到理论概念的理念；（4）C项“借鉴西方社会学理论”是理论套现象，与原文理念相反；（5）D项“结合不同历史时期的乡村政策”侧重政策分析，并非从具体社会现象出发。
4.【答案】（1）原文所表达的观点和思想仍具有现实意义；（2）尽管时代变迁导致部分具体社会现象变化，但乡土社会的基本特点未变；（3）能继续引起读者对中国乡土社会的关注和思考，为读者提供有益启示；（4）可向读者介绍社会学的研究方法和观点，帮助读者用社会学眼光观察分析社会现象。
5.【答案】B【解析】（1）A项错误，原文说“从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会”，并非“不具备乡土特性”；（2）B项正确，对应原文“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”；（3）C项错误，“三条大河流域全为农业区”不能推出“我国远古时期就已形成成熟的农业生产模式”，原文仅提及“以现在的情形来说”；（4）D项错误，“体现了农业文明对游牧文明的优越性”无中生有，原文仅说明中国人对种地的坚守。
6.【答案】D【解析】（1）A项正确，对应原文“我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层”；（2）B项正确，对应原文“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵……‘土’是他们的命根”“‘土地’这位最近于人性的神……象征着可贵的泥土”；（3）C项正确，对应原文“我初次出国时，我的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下……我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有这类似的风俗，使我更领略了‘土’在我们这种文化里所占和所应当占的地位了”；（4）D项错误，原文说“从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚”，并非“限制了民族的发展空间”，选项过度解读。
7.【答案】D【解析】（1）材料二中“乡土性”的核心特征是依赖泥土、世代定居、熟悉社会等；（2）A项“世代定居，迁移现象极少”体现乡土性；（3）B项“以血缘为纽带，人际关系熟悉”体现乡土性；（4）C项“重视传统礼俗，纠纷多靠调解解决”是熟悉社会的体现，属于乡土性；（5）D项“热衷外出务工，追逐城市机遇”体现人口流动，与乡土性的“不流动”特征相悖。
8.【答案】（1）开篇直接提出核心观点：中国社会的基层是乡土性的；（2）从“土”的含义切入，论证乡下人离不了泥土，种地是最普通的谋生办法，列举三条大河流域为农业区、中国人在草原和西伯利亚坚持种地等事例佐证；（3）从文化层面，通过土地神的象征意义、奶妈送灶上泥土及波兰类似风俗，论证“土”在乡土文化中的重要地位；（4）层层递进，从谋生方式到文化象征，全面阐释乡土性的内涵，支撑核心观点。
9.【答案】B【解析】（1）A项错误，原文说“关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人‘愚’，却是凭什么呢？”，说明“愚”的判断无客观标准；（2）B项正确，对应原文“乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般”；（3）C项错误，原文说乡下孩子成绩差是因为“没有机会用文字来组织他的经验”，缺乏文字环境，并非“识字能力先天不及”；（4）D项错误，乡下人不用文字表达情感是因为“他们的情感已经通过他们的动作和表情充分地表达出来了”，并非“情感简单直白”。
10.【答案】C【解析】（1）A项正确，对应原文“如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。‘愚’如果是指智力的不足或缺陷，那么识字不识字却并非愚不愚的标准。智力是学习的能力”；（2）B项正确，对应原文“乡下孩子不像教授们的孩子到处看见书籍，到处接触着文字。这不是他们日常所混熟的环境……乡下孩子的世界是具象的。他没有机会用文字来组织他的经验”；（3）C项错误，“乡下孩子的世界是具象的”是指他们依赖具体事物认知世界，并非“对自然的感知更直接”，选项偷换概念；（4）D项正确，对应原文“我决不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服”。
11.【答案】C【解析】（1）材料一的核心观点是：乡下人不识字是知识问题而非智力问题，“愚”的判断不成立；（2）A项“开展识字教学后仍难以用文字记录收支”，可能体现学习能力问题，无法支撑核心观点；（3）B项“接触网络课程后成绩提升”，体现环境对学习的影响，但未涉及“愚”的判断；（4）C项“老牧民能精准判断天气却无法用文字描述”，说明老牧民有丰富经验（知识），只是缺乏文字表达能力，印证了“不识字非愚”的观点，支撑核心观点；（5）D项“农民工快速学会使用城市公共设施”，体现学习能力，与“文字”“愚”的核心话题无关。
12.【答案】（1）提出问题：质疑“乡下人是愚的”这一观点，指出病贫有客观标准，而“愚”的判断缺乏依据；（2）举例反驳：以乡下人应对汽车慌乱与城里人不会赶狗为例，论证两者都是知识匮乏而非智力不足；（3）厘清概念：明确“愚”指智力缺陷，而不识字是“文盲”，二者并非等同；（4）补充论证：以乡下孩子与教授家孩子的学习差异为例，说明环境（文字接触机会）影响学习表现，而非智力

上一篇：《乡土中国》主观题专练

下一篇：《乡土中国》“系维着私人的道德”阅读题专练