期末语文试卷
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
二十四节气作为中国传统的纪时体系，诞生于以阴阳合历为特征的原始历法。阴阳合历是基于阴阳哲学及其宇宙观所建构的历法体系，其中阴历的部分是指月球绕地运行的晦、朔、弦、望周期，而阳历部分便是以地球围绕太阳公转所形成的二十四节气。
中华文明最早形成的知识体系是先民对空间和时间有意识地规划。对时间的规划而言，古人最早认识的时间标志便是二分二至，即春分、秋分、夏至和冬至。二十四节气的基础是分至四气，也叫分至四时。最早的四时概念并不是指春、夏、秋、冬四季，而仅限指二分二至四气。《尚书·尧典》：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”这里所讲的四时就是分至四气。
由于中国文化独有的时空关系表现为空间决定时间，所以时间的划分必须建立在空间的基础上才能完成，这意味着二分二至四气与东西南北四方具有固定的对应关系。具体地说，正东方表现春分，正西方表现秋分，正南方表现夏至，正北方表现冬至。古人不仅需要认识东、西、南、北四方，更要认识东北、西北、东南和西南四维，只有这样，空间知识才算完整。如果在八方的空间背景下规划时间，那么除与四正方向对应的分至四气之外，还要建立与四维对应的时间体系，于是便形成了立春、立夏、立秋和立冬四节。古人习惯于将立春、立夏叫启，立秋、立冬叫闭，于是在分至四气的基础上又形成了分、至、启、闭八节。
二十四节气的名称可分为三类，第一类属天文标准，即二分二至。其实二十四节气只有二分二至可以观测得到，而其他节气都只能通过计算得出。第二类属季节标准，如启闭四立。万物春生，夏长，秋收，冬藏，此不易之道，故立春、立夏生长为启，立秋、立冬敛藏为闭。第三类属物候标准，这是原始物候历的孑遗，其对七十二候的描述则更为细腻具体。
气是中国传统科学及古典哲学的重要概念。气是什么？其实就是人们感受到的风。《广雅·释言》：“风，气也。”先民对于气的认识来源于他们的生活实践。据天文考古学的研究，古人认识分至四气的历史可以追溯到距今九千年前，河南舞阳贾湖新石器时代遗址发现了属于这一时期的候气律管。测音的结果显示，所发现的律管已备八律，这意味着中国传统的十二律在当时已经形成。
古人一旦掌握了立表测影的方法，二分二至便可以测得非常准确。古人很快就会发现，经过365天，夏至又会重新回归，再经过同样的周期，最短的日影又将再次出现。这种情况经历百年千年的观测依然如此，这个事实使古人逐渐萌生了诚信的思想，他们认为，天不言而信，于是以诚信思想建立起道德，作为传统道德最核心的内涵，并以其修养人心，这就是中国文化所讲的文明。
（摘编自冯时《二十四节气的文化哲学与时代意蕴》）
材料二：
中国传统的历法，是以二十四节气为主体，与阴阳历、二十八宿、七十二物候等配合而成的互洽互足的体系，指导中国社会生活数千年，至今犹在发挥作用，彰显出中华文明的独特性与强大生命力。
中国是世界上最古老的农业大国，故尤其重视天文，力求多角度、多层次地把握气候变化规律。《尚书·尧典》记载，尧命羲和四子分赴四方，以鸟、火、虚、昴四颗恒星昏时在南中的出现之日，作为确认春分、夏至、秋分、冬至的标志。当时已知一个回归年的长度为“三百有六旬有六日”，已发明兼采太阳、太阴（月）之长的“阴阳历”。尧据此“敬授民时”，指导农业生产。

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二十四节气最早见于文献记载，是汉代的《淮南子·天文训》，乃是表示自然节律变化以及确立十二月建的特定节令。每个节气都对应于太阳在黄道上每运动15°所在的位置，非常科学，误差仅1—2日，在公历中的日期基本固定。
二十四节气乃是先民基于数千年天文观测而成，是在阴阳历的基础上，对全年的气象、寒暑、雨露、霜雪进一步细化与定位的宇宙秩序，使社会生活进入规范、有序的状态。首先，确立了社会生活的基本节奏。殷商时期唯有春秋二季，《月令》已有四季，二十四节气再作析分，将四季开始之日分别称为立春、立夏、立秋、立冬。中国人春生、夏长、秋收、冬藏的生活节律由此肇始。其次，将气候之变有序化，均衡分布于四季，作为民间生活的指导法则。二十四节气将寒暑、雨雪、霜露、农事等事类，交互错综为一体，晓谕万民。春夏之交，农事最为繁忙，依序为雨水、谷雨、小满、芒种。最后，依托节气，预测未来。民间的许多节气农谚，都有预警作用，如需及时播种的作物，“芒种不种，再种无用”，“清明麻，谷雨花，立夏栽稻点芝麻”
二十四节气规划了社会生活的网格，故历朝历代多将治国理念与典礼仪式糅为一体，形成水乳交融的形态。至迟在周代，便有冬至天子于南郊祭天的大典，旨在广泛报答以日为代表的大自然化生万物的恩德。
清明，是民间最重要的节日之一，主题是咏春，人们纵情于山水之间，徜徉于绿柳之中，流连忘返。中国人说的“过年过节”之“节”，最初是指二十四节气中的十二节，都在每月月初，是气候变换的重要节点。中国人勤劳，但亦懂得松弛有度，每每借年节之机，拥抱大自然，舒展身心，娱乐嬉戏，交游访客。如清明节，纷纷走出户外，踏青，赏花，打秋千，放风筝。
中华民族历经五千多年，内忧外患接连不断，而始终不溃散，原因很多，而二十四节气昭示的大自然的阴阳转换的哲理，当是重要原因之一。中国人讲阴阳，“一阴一阳之谓道”，独阳不成，独阴亦不成，两者相互依存，相互转换。《易经》云“否极泰来”，天无绝人之路，成为中华民族骨子里不屈不挠的民族性格。
（摘编自彭林《二十四节气彰显中华文明的独特性与生命力》）
1. 下列对材料相关内容 理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 在传统历法中，晦、朔、弦、望属于阴历范畴，二十四节气属于阳历范畴，二者是相互对立的关系。
B. 中国古人对时间标志的认知始于二分二至，并形成了四时的概念，后将这一概念的含义演变为四季。
C. 二十四节气中的分至四气与四正方向对应，“四立”与四维方向对应，这反映了空间决定时间的哲学。
D. 古人在观测中发现，二分二至在漫长的周期中总会如期而至，由此萌生“天不言而信”的诚信思想。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 两则材料聚焦二十四节气这一中华优秀传统文化，具体阐释了其时代意蕴，展现出其旺盛的生命力。
B. 二十四节气的命名是一个系统过程，古人主要依据对天文的观察而最终确定了各节气的名称。
C. 二十四节气早在汉代的《淮南子·天文训》中就有记载，且误差很小，说明其诞生时就已十分成熟。
D. 两则材料多处援引古籍文献，为二十四节气的历史渊源、科学内涵与文化哲学提供了坚实依据。
3. 下列诗句或农谚，不能支撑材料中关于二十四节气观点的一项是（ ）
A. 清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。（杜牧《清明》）
B. 立夏小满正栽秧，秧奔小满谷奔秋。（农谚）
C. 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼《惠崇春江晚景》）
D. 床前明月光，疑 地上霜。（李白《静夜思》）
4. 请根据材料二，在下面思维导图的空缺处填写恰当的内容，每处不超过6个字。

5. 有人认为二十四节气只是古人对天象的简单记录，缺乏科学性。请结合两则材料，对此观点进行反驳。
【答案】1. A 2. D
3. D 4. ①阴阳历
②指导农事
③节日习俗/民俗活动
④阴阳转换/阴阳之道 5. ①二十四节气有科学观测基础。古人通过“立表测影”的方法，能够将“二分二至测得非常准确”，并精确测出一个回归年的长度为“三百有六旬有六日”（366天）。
②二十四节气有精确的计算体系。二分二至之外的节气均通过科学计算得出，误差仅1—2日。
③二十四节气形成系统、应用科学。从“芒种不种，再种无用”等农谚中，可看出它能够指导农事，预警气候变化，构成系统的科学应用体系。
【解析】
【导语】两则材料从哲学与实践两个维度，共同构建了二十四节气的完整文化形象。材料一溯其本源，深入剖析其诞生于阴阳合历的宇宙观，揭示了“空间决定时间”的哲学内核，以及由此衍生的“诚信”道德观，将节气提升至中华文明的精神高度。材料二则观其流变，着重阐述其作为一套精密科学体系与社会实践法则的强大生命力，如何指导农事、规范秩序、凝聚民族精神。
【1题详解】
本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。
A.“二者是相互对立的关系”错误，材料一仅明确二者是阴阳合历的两个组成部分，强调的是“阴阳合历”是一个整体系统，阴历与阳历是互补、融合的关系，用于共同构建完整的历法，而非“对立关系”，这一表述错误。
故选A。
【2题详解】
本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。
A.“具体阐释了其时代意蕴”错误。两则材料确实聚焦二十四节气，但材料一的核心是阐释其历史渊源，并未具体展开论述其“时代意蕴”，材料二重点阐释其彰显的中华文明“独特性与生命力”。
B.“主要依据……观察而最终确定”错误。材料一第四段明确指出“二十四节气只有二分二至可以观测得到，而其他节气都只能通过计算得出”。因此，节气的确定并非主要依据“观察”，更多的是依靠天文计算。
C.“说明其诞生时就已十分成熟”错误。材料二仅说“二十四节气最早见于文献记载”是《淮南子·天文训》，“十分成熟”于文无据。
故选D。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.“清明”是二十四节气之一，诗句体现清明时节的气候特征，直接呼应材料二中节气融入民俗、反映气候的观点。
B.立夏、小满均为二十四节气，契合材料二二十四节气指导农事、辅助农事决策的观点。

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C.描绘的是早春物候景象，材料一提及二十四节气包含“物候标准”，诗句可佐证节气与物候的关联。
D.仅描写月光与霜的视觉感受，不涉及节气相关的气候、物候、农事或民俗，与材料中关于二十四节气的观点无关联。
故选D。
【4题详解】
本题考查学生理解文章内容，分析结构思路的能力。
①材料二第一段明确指出中国传统的历法是“以二十四节气为主体，与阴阳历、二十八宿、七十二物候等配合而成的互洽互足的体系”，故历法基础为“阴阳历”。
②材料二提到二十四节气将气候之变有序化，“作为民间生活的指导法则”，并通过农谚如“芒种不种，再种无用”等具体案例说明其对农事决策的指导作用，体现社会功能中的“农事指导”价值。
③材料二以清明节为例，描述“踏青，赏花，打秋千，放风筝”等民俗活动，表明二十四节气通过浸润民俗衍生出特定“节日习俗/民俗活动”。
④材料二末段强调二十四节气蕴含“大自然的阴阳转换的哲理”，并引用“一阴一阳之谓道”的经典表述，点明其“阴阳转换/阴阳之道”的哲学内涵。
【5题详解】
本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①材料一指出，古人通过“立表测影”方法“非常准确”测定“二分二至”（如夏至最短日影周期），并发现回归年长度为366天（《尚书·尧典》），后经长期观测形成诚信思想与历法体系。这表明二十四节气基于系统观测与数学验证，而非简单记录。
②材料二强调，二十四节气“对应太阳在黄道上每运动15°所在的位置”“误差仅1—2日，在公历中的日期基本固定”。除二分二至可观测外，其余节气通过科学“计算”推导，体现严谨的天文计算逻辑。
③材料二提到，节气将气象变化“有序化”“均衡分布”，并通过农谚如“芒种不种，再种无用”指导农事、预警气候，形成“规范、有序”的社会生活体系。这证明其具有科学应用功能，而非孤立的天象标记。
阅读下面的文字，完成下面小题。
春天
迟子建
这个季节给我的最深刻的印象是一个女人坐在风中淘米的姿态。我重归那个布满黄沙的院落的时候，这个女人正坐在一棵山丁子树下窸窸窣窣地淘米，那个时候风吹过树叶，树叶也爆发出一阵窸窸窣窣的声响，树好像也在帮着这个女人淘米。
我的母亲宁静地存在于这个小镇的两间房屋和一个院落中。我们居住着一幢板夹泥房屋当中的两间，因而我家的大门朝南洞开，而居于东头和西头的两户人家，却可以把大门开向日出和日落的方向，他们的院落也相对比我们的大。母亲在阳光下淘米的时候其他两户的女主人也在淘米。淘米声响成一片也就像一股春天的风声了，我站在这股奇异芬芳的风中，看着白花花的米汤像乳汁一样四溢。
春天和母亲连同一顿午饭在等待我。屋檐下被遮挡了的拥挤的阳光缩在墙坯上，泛着一块一块油亮的光泽。我带着某种根深蒂固的陌生感惴惴地坐在饭桌旁，小心地拿起一双筷子和一只饭碗，我抬头看了一下母亲，发现她正疲惫而温情地冲我点头，我的心底里猛然间涌起一股无边的潮湿的像眼泪一样的激情。
春天就在屋里屋外竖着或者躺着，它的身体绿得明滑鲜艳。山丁子树芽中的那种绿嫩让人牙痛，而草甸子上整整齐齐的像密密实实的丝绒地毯的绿又给人一种抽筋断骨的感觉。在这种时候哪怕是一只羊走进草丛，你开始觉得羊是白的，但它在草丛里活动久了，你就眼花缭乱了，羊仿佛也因沾染了满天春色而变成绿的了，你会心惊肉跳地以为羊丢了呢。
我被这里的春天给实在地威慑住了。这个古老的小镇整个被绿色给统治了。这种统治使得草地、路边、墙角不得不在它的怀中温温柔柔地开放绿色。绿色无边无际得像绵绵无期的相思，我实在闹不明白春天是在哪里采来了这么非凡的色彩，使我们祖祖辈辈的人为它而发疯，为它而专注地活着。
住在我家东头的邻居是一个寡妇。她的丈夫死于春天最初的日子。我见到她的时候她坐在春天腰部的天气中给她的孩子们洗衣服。她头上的孝已经不见了，她的面色看起来并非那种经历了巨大创痛的土黄色，而是一种隐隐的微微的粉红色。
我喜欢和她在一起。她的故事非常多，她能从天上的月亮讲到地上的蛤蟆，从河里的鱼讲到岸上的石头。她是一个力气很大的女人，母亲淘米的声音是沙沙的，而她淘米的声音却是哗啦啦的，她的手劲仿佛要把米给碾碎了。她对春天有着一种原始的由衷的热爱，她喜欢这个季节馈赠于她的全部野菜。
我喜欢吃野菜源自她。她能辨认出几十种能吃的野菜，母亲一贯认为那是穷人吃的东西，所以我们家的饭桌敞向菜园，而她家的饭桌却大大地开向田野。她从田野上撷取那些野菜养育她的孩子们，使孩子们长得生龙活虎的，果然个个都有一身的力气。而她的菜园里的青菜却因此而被冷落。她生就一副优质的牙齿，洁白而匀称，她吃起野菜来有声有色的。
如今我回忆起野菜就像刚刚听完一场交响乐，心中的情绪仍然停留在某一乐章的旋律之中。野菜以无与伦比的妖冶的美态永久地令我销魂。它身上散发着的气息是一项年岁已久的情人的草帽的沉香，它的姿容是春天在太阳底下最强烈的一次绚烂的曝光，它的眼睛是春天最美丽的泪水。它的落落寡欢、独立不羁、处于山野的野性风味像夏日的窗口一样永远地为我所眷恋。
我跟着她学会了辨认野菜。田间地头上油亮、光滑而瘦削的是艾蒿，在水泡子边的塔头礅上长着的小树形态的是鸭子嘴，生长在松树林地上的有一掐茎秆就冒出白浆的三叶菜和形如棕榈的野鸡膀子；专爱拣洼地繁衍自己的是水芹菜，喜欢一片片站在春天黄昏中戴着漂亮的绿色公主帽的是猫爪子菜，通身长满白色细绒毛的是老桑芹……
我们的小镇像一只古色古香的坛子一样，封存着许多逝去的春天的沉香。你如果把它打开，会看到许多融化为深红色的散发着吓人幽香的花泥，它们是许多古老的春天的永恒的叹息。这悠久的叹息像冬至的雪花一样总让人产生一种幻觉——春天该安排在哪一个日子？
（有删改）
6. 下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ）
A. 作者家的大门朝南洞开，东头和西头也住了两户人家。母亲淘米的时候其他两户的女人也在淘米，作者并不觉得淘米声聒噪。
B. 作者热爱家乡的景、物、人，移情于春天，写“春天就在屋里屋外竖着或者躺着”，春天当作人来写，让热爱之情愈发深切。
C. 一句“使我们祖祖辈辈的人为它而发疯，为它而专注地活着”，虽有夸张，但也写出家乡人祖祖辈辈对春天质朴深沉的喜爱。
D. 文章在叙写作者家东头的寡妇邻居时，“力气很大”“手劲仿佛要把米给碾碎了”等通俗直白的表达，突出了邻居的壮实与粗俗。
7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 本文写树芽草甸，是温温柔柔的绿意，《荷塘月色》写树和路，却是蓊郁阴森的，说明自然之景和作者心情相生相融。
B. 本文中用寡妇邻居能识别大量野菜，尽显她生活的困窘；《故都的秋》中则用都市闲人的微叹，展现传统文化的悲秋气息。
C. 本文和《赤壁赋》都传达了作者对美景流逝的感受，都将自然观察与人生思考融为一体，文章内容厚重，意蕴悠远。
D. 本文和《故都的秋》都在写相应的季节之景中，抒发了对故地真挚热忱的喜爱与赞美，体现了中国文人的传统乡土情结。
8. 文章中，作者抒发了哪些情感？请结合文本简要分析。
9. 文中画横线 句子在修辞运用上非常有特色，请简要赏析。
【答案】6. D 7. B
8. ①抒发了作者对故乡春天的喜爱之情。
②抒发了作者对母亲及故乡的深沉眷恋与感恩。

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③抒发了作者对故乡人民坚韧生命力的由衷敬意。
④抒发了作者对时光流逝记忆封存的悠长慨叹。
9. ①运用比喻手法，将草比作丝绒地毯，写出了草的密集柔软。
②运用了夸张手法，“牙痛”“抽筋断骨”，夸张地写出了绿色带给作者的强烈冲击。
③运用了打通感官的手法。将视觉上的绿转化为感觉上的“牙痛”“抽筋断骨”，跨越了感官的界限，让人对春天的绿有全新的深刻感受。
【解析】
【导语】这篇散文以春天为背景，通过细腻的笔触描绘了北方小镇的生活图景。作者迟子建以“淘米”这一日常场景为切入点，巧妙串联起母亲、邻居寡妇等人物形象，以及山丁子树、野菜等自然意象。文中运用拟人、比喻等修辞手法，将春天人格化，赋予其鲜活的生命力。通过对绿色、野菜等元素的诗意描写，展现了作者对故乡春天深沉的热爱与眷恋。文章语言质朴而富有诗意，在平淡的叙述中蕴含着对生命、对自然的深刻感悟，体现了作者独特的审美视角和情感体验。
【6题详解】
本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“突出了邻居的壮实与粗俗”错误。原文描写邻居寡妇“力气很大”“淘米的声音哗啦啦”“手劲仿佛要把米碾碎”，是为了突出她勤劳坚韧的生命力，而非“粗俗”。后文强调她“对春天由衷热爱”“孩子们生龙活虎”，更体现其积极的生活态度，选项“粗俗”的解读偏离文意。
故选D。
【7题详解】
本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。
B.“本文中用寡妇邻居能识别大量野菜，尽显她生活的困窘”错误。原文写寡妇识别野菜是因她对自然的原始热爱（“由衷的热爱”），且野菜使孩子“生龙活虎”，重点在生命力与自然馈赠，而非“生活困窘”。
故选B。
【8题详解】
本题考查学生分析作者情感的能力。
①如“绿色无边无际像绵绵相思”“春天该安排在哪一个日子”“春天就在屋里屋外竖着或者躺着，它的身体绿得明滑鲜艳”“我被这里的春天给实在地威慑住了”，可看出作者感受到家乡春天的美好，被春天的强烈绿意所威慑，心灵受到震撼，表现作者对春天的炽热爱恋。
②第1-2段母亲在风中淘米的姿态、第 3 段“春天和母亲连同一顿午饭在等待我”“她正疲惫而温情地冲我点头，我的心底里猛然间涌起一股无边的潮湿的像眼泪一样的激情”。 母亲的形象与故乡的春天、院落、午饭紧密交织，成为故乡记忆的核心符号。“疲惫而温情”的点头，触发作者内心的“激情”，既包含对母亲的感恩，也凝聚着对故乡温暖氛围的深深眷恋。
③文中描写东头寡妇，丈夫死于春天，却“面色看起来并非那种经历了巨大创痛的土黄色，而是一种隐隐的微微的粉红色”；力气大，淘米“哗啦啦”；热爱春天，靠野菜养育孩子，孩子们“生龙活虎”“有一身的力气”。 寡妇在丧夫的创痛后，没有沉沦，反而以强悍的生命力拥抱春天、养育子女，她的乐观与坚韧是故乡人民精神的缩影。作者“喜欢和她在一起”，并细致描写她的生活细节，暗含对这种坚韧生命力的敬意。
④“我们的小镇像一只古色古香的坛子一样，封存着许多逝去的春天的沉香”“许多融化为深红色的散发着吓人幽香的花泥，它们是许多古老的春天的永恒的叹息”“这悠久的叹息像冬至的雪花一样总让人产生一种幻觉——春天该安排在哪一个日子”，作者用“古色古香的坛子”“逝去的春天的沉香”“永恒的叹息”等意象，将小镇的记忆与时光的流逝联系起来。结尾的疑问，既表达了对逝去春天的怀念，也流露出对时光易逝、记忆封存的悠长慨叹。
【9题详解】
本题考查学生品味语言艺术的能力。
①“草甸子上整整齐齐的像密密实实的丝绒地毯的绿”运用比喻手法，本体是“草”，喻体是“丝绒地毯”，比喻词为“像”，将草比作丝绒地毯，赋予文字丰富的情感和感染力，写出了草的密集柔软，使读者能够感受到春天色彩的美丽与逼真。
②“绿嫩”“绿”而能让人“牙痛”“抽筋断骨”，运用了夸张手法，夸张地写出了绿色带给作者的强烈冲击，形象生动地表现出自然界春天绿意的鲜活和生命力的强烈。
③“绿嫩”“绿”是视觉，“牙痛”“抽筋断骨”是感觉，以感觉写视觉，运用了通感的手法，将视觉上的绿转化为感觉上的“牙痛”“抽筋断骨”，跨越了感官的界限，生动形象地表现出绿意的浓密与春天的强盛，赋予了春天色彩以生命，让人对春天的绿有全新的深刻感受。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
游灵岩记
姚鼐
泰山北多巨岩，而灵岩最著。余以乾隆四十年正月四日，自泰安来观之。其状如叠石为城墉，高千余雉，周若环而缺其南面。南则重嶂蔽之，重溪络之。自岩至溪，地有尺寸平者，皆种柏，翳高塞深，灵岩寺在柏中。积雪林下，初日澄澈，寒光动寺壁。寺后凿岩为龛，以居佛像。度其高当岩之十九，峭不可上，横出斜援，乃登。登则周望万山，殊骛而诡趋①，帷张而军行。有泉，皇帝来巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以饮余。回视寺左右立石，多宋以来人刻字，有墁入壁内者，又有取石为砌者，砌上有字，曰“政和”云。
余初与朱子颍约来灵岩，值子颍有公事，乃俾泰安人聂剑光偕余。
聂君指岩之北谷，溯以东，越一岭，则入于琨瑞之山。盖灵岩谷水西流合中川水入济琨瑞山水西北流入济皆泰山之北谷也。世言佛图澄之弟子竺僧朗居于琨瑞山，而时为人说其法于灵岩。故琨瑞之谷曰朗公谷，而灵岩有朗公石焉。
灵岩在长清县东七十里，西近大路，来游者日众。然至琨瑞山，其岩谷幽邃，乃益奇也。余不及往，书以告子颍。子颍他日之来也，循泰山西麓，观乎灵岩，北至历城，复溯朗公谷东南，以抵东长城岭下，缘泰山东麓，以返乎泰安，则山之四面尽矣。张峡夜宿。
姚鼐记。
（有删改）
材料二：
乾隆之末，桐城姚姬传先生鼐，善为古文辞。慕效其乡先辈方望溪侍郎之所为，而受法于刘君大櫆，及其世父编修君范。三子即通儒硕望，姚先生治其术益精。历城周永年书昌为之语曰：“天下之文章，其在桐城乎！”由是学者多归向桐城，号“桐城派”。
当乾隆中叶，海内魁儒畸士，崇尚鸿博，繁称旁证，考核一字，累数千言不能休，别立帜志，名曰“汉学”。姚先生独排众议，以为义理、考据、词章，三者不可偏废，必义理为质，而后文有所附，考据有所归。一编之内，惟此尤兢兢。当时孤立无助，传之五六十年，近世学子，稍稍诵其文，承用其说。道之废兴，亦各有时，其命也欤哉！
（选自曾国藩《欧阳生文集序》，有删改）
注释：①殊骛而诡趋：山势如万马奔驰般奇形怪状。
10. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用签字笔把字母写在答题纸相应位置的横线上。
盖灵岩谷A水西流B合中川C水入济D琨瑞山E水西北F流入济G皆泰山之北H谷也
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 帷，与《登泰山记》“崖限当道者，世皆谓之天门云”中的“限”用法相同。
B. 溯，指逆流而上，与《赤壁赋》“击空明兮溯流光”中的“溯”词义相同。
C. 东南，与《梦游天姥吟留别》“古来万事东流水”中的“东”用法相同。
D. 稍稍，指逐渐，与《登泰山记》“稍见云中白若樗蒱数十立者”中的“稍”词义相同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 材料一的构思跳跃性较大，这种写法便于从多个方面对灵岩进行描写和介绍，使文章内容比较充实。
B. 作者通过“积雪”“初日”等意象描绘了雪后初晴的壮丽景色，与《登泰山记》中泰山雪

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