莎车县2025-2026学年第一学期高一年级期末测试
（语文）试卷
（考试时间150分钟，试卷满分150分）
一、阅读（73分）
（一）阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。
其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。
（节选自《乡土中国·文字下乡》，有删改）
材料二
礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”、“慈善”或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。
礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易簧是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。

浏览完整试题

（节选自《乡土中国·礼治秩序》，有删改）
材料三
家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有朋友写信说他将要“带他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话却模糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国常用“阖第光临”，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。
提到用字，“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人，“家门”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。
为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格局（实际上就是差序格局）好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。
我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。
（节选自《乡土中国·差序格局》，有删改）
1. 材料一中对“愚”的相关概念理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 从客观标准来看，乡下人是“愚”的，中国乡村的症候就是愚、病贫相联结。
B. 乡下人不知如何躲避汽车与城里人不认识包谷一样，都是“愚”的具体表现。
C. 作者看来，“愚”就是智力的不足或缺陷，而识不识字并不是愚不愚的标准。
D. 乡下人“愚”是说他们知识不及人，主要是乡下人在城市生活所需的知识不如城里人。
2. 材料二中关于“礼”的说法，不正确的一项是（ ）
A. 礼是在教化中养成的敬畏之感，但有时也需要一定的外在权力来推行。
B. 礼是社会公认“合式”的行为规范，并不带“文明”“慈善”等意思。
C. 礼是由个人习惯来维持的，即使在没有人的地方也不会自己私下停止。
D. 礼是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯。
3. 对三则材料中论证方法运用的分析，不正确的一项是（ ）
A. 材料一在分析乡下人的“愚”时，运用了例证法，使论证更形象、明确。
B. 材料二采用了正反对比论证，明确地指出了礼与法律、道德的不同之处。
C. 材料三以“柴”与“波纹”为喻，生动地论述了中西方社会结构的不同。
D. 材料三引用“一表三千里”，说明生育和婚姻结成的网络不断向外扩展。
4. 材料二引用了“颜渊问仁”的事例，其作用是什么？
5. 请结合材料三，概括“差序格局”的主要特点。
【答案】1. D 2. A 3. B
4. （1）孔子阐释“人服礼是主动的”这一观点。
（2）孔子说明服礼的主动性表现。
（3）引用孔子的言行，具有权威性。
（4）概括说明礼和仁的关系。
5. （1）差序格局是有中心的，每个人都是关系中的中心（或每一个网络有个“己”作为中心）。
（2）差序格局是由各种关系组成的，如亲属关系、社会关系等。
（3）这种格局是动态变化的，是不断向外扩展的，各个网络的中心都不同。
【解析】
【1题详解】
本题考查学生理解文中概念的含义的能力。
A．“从客观标准来看”错误。原文是“关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人‘愚’，却是凭什么呢”，可见“从客观标准来看”是相对于病和贫，“愚”应为主观标准。
B．“都是‘愚’的具体表现”错误。原文说“如果这是愚，真冤枉了他们……乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题”，作者认为是知识问题，而不是智力问题。
C．“‘愚’就是智力的不足或缺陷”错误。“就是”说法绝对，原文中是“如果”。原文“‘愚’如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准”。
故选D。
【2题详解】
本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
A．“需要一定的外在权力来推行”说法错误，原文中说“礼并不是靠一个外在的权力来推行的”。
故选A。
【3题详解】
本题考查学生分析论证方法的能力。
B．“正反对比论证”错误。材料二主要将“礼”与“法律”进行对比。结合原文“礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统”等句子可知，原文中只是运用了对比的手法，而没有正反对比。
故选B。
【4题详解】
本题考查学生分析文本的论证方法的作用的能力。
论述类文本中，引用，对说理表情达意都很有帮助，为自己的观点和看法提供有力的论据，增强说服力。作答时先明确材料二论证的具体内容，然后再分析引用“颜渊问仁”的事例的作用。
认真阅读材料二的内容，明确材料二论述的是主要内容为礼是社会公认“合式”的行为规范，是由个人习惯来维持的，是高于道德的，并非社会舆论所维持，是经教化而主动服礼的习惯，即“人服礼是主动的”这一观点。
“颜渊问仁”中，孔子认为“克己复礼为仁”，孔子认为克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。
作者引用“颜渊问仁”的事例为自己的观点和看法提供有力的论据，更突出了“人服礼是主动的”这一观点，使所表达的语言简洁凝练，增添说服力。
【5题详解】
本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
本题作答时，先明确题干问题指向“结合材料三，概括‘差序格局’的主要特点”，要求结合材料三加以概括。题干已经明确答题范围限制在材料三中，作答时学生要认真阅读材料三的内容，找出“差序格局”的相关内容。

展开余下试题

依据第三段“我们的格局（实际上就是差序格局）是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”和最后一段中的“这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己”及最后一段中“每一个网络有个‘己’作为中心”可总结出差序格局是有中心的，每个人都是关系中的中心。
依据第四段“亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系”“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物”可概括出差序格局是由各种关系组成的，如亲属关系、社会关系等。
依据第三段“我们的格局（实际上就是差序格局）是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”“被圈子的波纹所推及的就发生联系”可概括出这种格局是动态变化的，是不断向外扩展的；
依据最后一段的“我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个‘己’作为中心，各个网络的中心都不同”，可概括出，差序格局各个网络的中心都不同。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读文字，完成下面小题
故都的秋
①秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。
②江南，秋当然也是有的；但草木凋得慢，空气来得润，天的颜色显得淡，并且又时常多雨而少风；一个人夹在苏州上海杭州，或厦门香港广州的市民中间，混混沌沌地过去，只能感到一点点清凉，秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一种半开、半醉的状态，在领略秋的过程上，是不合适的。
③不逢北国之秋，已将近十年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能够感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红色最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。
④北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细nì（ ），又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。
⑤秋蝉的衰弱的残声，更是北国的特产；因为北平处处全长着树，屋子又低，所以无论在什么地方，都听得见它们的啼唱。在南方是非要上郊外或山上去才听得到的。这嘶叫的秋蝉，在北平可和蟋蟀耗子一样，简直像是家家户户都养在家里的家虫。
⑥还有秋雨哩，北方的秋雨，也似乎比南方的下得奇，下得有味，下得更像样。
⑦在灰沉沉的天底下，忽而来一阵凉风，便息列索落地下起雨来了。一层雨过，云渐渐地卷向了西去，天又青了，太阳又露出脸来了；着着很厚的青布单衣或夹袄的都市闲人，咬着烟管，在雨后的斜桥影里，上桥头树底去一立，遇见熟人，便会用了缓慢悠闲的声调，微叹着互答着地说：
⑧“唉，天可真凉了——”（这了字念得很高，拖得很长。）
⑨“可不是吗？一层秋雨一层凉啦！”
⑩北方人念阵字，总老像是层字，平平仄仄起来，这念错的歧韵，倒来得正好。
⑪北方的果树，到秋来，也是一种奇景。第一是枣子树；屋角，墙头，茅房边上，灶房门口，它都会一株株地长大起来。像橄榄又像鸽蛋似的这枣子颗儿，在小椭圆形的细叶中间，显出淡绿微黄的颜色的时候，正是秋的全盛时期；等枣树叶落，枣子红完，西北风就要起来了，北方便是尘沙灰土的世界，只有这枣子、柿子、葡萄，成熟到八九分的七八月之交，是北国的清秋的佳日，是一年之中最好也没有的GoldenDays。
⑫有些批评家说，中国的文人学士，尤其是诗人，都带着很浓厚的颓废色彩，所以中国的诗文里，颂赞秋的文字的特别多。但外国的诗人，又何尝不然？我虽则外国诗文念得不多，也不想开出帐来，做一篇秋的诗歌散文钞，但你若去一翻英德法意等诗人的集子，或各国的诗文的Anthology来，总能够看到许多关于秋的歌颂与悲啼。各著名的大诗人的长篇田园诗或四季诗里，也总以关于秋的部分，写得最出色而最有味。足见有感觉的动物、有情趣的人类，对于秋，总是一样地能特别引起深沉、幽远、严厉、xiāo（ ）索的感触来的。不单是诗人，就是被关闭在牢狱里的囚犯，到了秋天，我想也一定会感到一种不能自已的深情；秋之于人，何尝有国别，更何尝有人种阶级的区别呢？不过在中国，文字里有一个“秋士”的成语，读本里又有着很普遍的欧阳子的《秋声》与苏东坡的《赤壁赋》等，就觉得中国的文人，与秋的关系特别深了。可是这秋的深味，尤其是中国的秋的深味，非要在北方，才感受得到底。
⑬南国之秋，当然是也有它的特异的地方的，譬如廿四桥的明月、钱塘江的秋潮、普陀山的凉雾，荔枝湾的残荷，等等，可是色彩不浓、回味不永。比起北国的秋来，正像是黄酒之与白干，稀饭之与馍馍，鲈鱼之与大蟹，黄犬之与骆驼。
⑭秋天，这北国的秋天，若留得住的话，我愿意把寿命的三分之二折去，换得一个三分之一的零头。
6. 给下列加点的字注音、根据拼音写出相应的汉字。
①一椽破屋 ②廿四桥 ③细nì ④xiāo索
7. 下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是
A. 第②段“秋并不是名花，也并不是美酒”，是在说领略秋的过程中不必过分注重细节。
B. 第③段虽未详细描绘陶然亭的芦花、钓鱼台的柳影，但从这些景物的选取中仍能看出作者的审美倾向。
C. 第③段中数量词的使用耐人寻味，如“一椽”增强了形象感，“一丝”表现出细数日光的清静悠闲。
D. 从第⑬段中“稀饭”“馍馍”“大蟹”“黄犬”等词语，可看出本文语言在古典雅趣中兼具生活化的色彩。
8. 文章写了作者在北平饱尝故都的秋味的体验。从全文看，是如何围绕“饱尝”写的？
9. 《故都的秋》中能体现文章感情基调的是哪几个词？作者对这些情感是如何进行刻画的？试举例说明。
【答案】6. ①chuán ②niàn ③腻 ④萧
7. A 8. “饱尝”意为充分地、满足地、饱和地感受与欣赏。
开篇即述不远千里从杭州赶到北平，只为“饱尝”故都的秋味；随后两次以江南之秋与北国之秋对比，凸显北国秋味的醇厚浓重，呼应“饱尝”；主体部分特意选取五个日常生活场景，并从视觉、嗅觉、触觉等角度细腻描摹“饱尝”的感受；最后三段通过议论和抒情（东西方赏秋审美观念比较），表达对故都之秋的深挚怀恋。

展开余下试题

9. （1）本文能体现感情基调的词语是“清”“静”“悲凉”；作者通过选取不同的景物，从不同侧面对这些情感同时加以渲染和刻画。
（2）①“静对着像喇叭似的牵牛花的蓝朵”是在写“静”；“在皇城人海之中”“租人家一椽破屋来住着”“看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声”既是在写“静”，又突出了“清”；“疏疏落落”的秋草，体现了“悲凉”。
②“槐树落蕊”整段渲染了寂静的气氛，突出了“静”。“扫街的在树影下一阵扫后”几句，给人以清静悠闲的感觉，突出了“清”。“潜意识下并且还觉得有点儿落寞”几句，抒发了悲秋之感，紧扣了“悲凉”。
【解析】
【导语】《故都的秋》以细腻的笔触构建北国秋意的审美体系。郁达夫通过“清、静、悲凉”的基调，将自然景物（槐蕊、秋蝉、秋雨）与人文意象（破屋、闲人、秋士）熔铸成独特的秋韵图谱。文中对比手法贯穿始终：南北秋景的质感差异（黄酒/白干）、时间维度的今昔对照（十年追忆）、东西方文人的秋思共鸣，形成多声部的审美交响。末段“折寿换秋”的极端表达，将文人悲秋传统推向极致，展现了对颓废之美的极致追求。
【6题详解】
本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。
①“一椽破屋”中“椽”为形声字，本义指架在屋顶承受瓦片的木条，读chuán，注意不要误读为yuán（椽与“缘”字形不同，读音有别）。
②“廿四桥”中“廿”是数词，意为“二十”，读niàn，是文言沿用的表述，如“廿年”“廿日”。
③“细nì”，结合语境“灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细nì”，此处形容丝纹细腻平滑，对应汉字腻，注意“腻”的部首是“月”，不要误写为“贰”。
④“xiāo索”，“萧索”是固定搭配，形容环境冷清、景象凄凉，对应汉字“萧”，注意不要误写为“箫”（“箫”为乐器，如竹箫）。
【7题详解】
本题考查学生对文章内容的理解和赏析能力。
A.“是在说领略秋的过程中不必过分注重细节”错误，“秋并不是名花，也并不是美酒”，意思是那种“半开、半醉的状态，在领略秋的过程上，是不合适的”，即江南的秋不如北国之秋能够让人看得饱，尝得透，赏玩得到十足。
故选A。
【8题详解】
本题考查学生把握文章结构思路以及表现手法的能力。
首先解析“饱尝”，即充分地、满足地、饱和地感受与欣赏。
然后结合文章内容具体分析。文章紧扣“饱尝”展开：开篇直陈远赴北平的目的就是“饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味”，点明主旨。
随后以江南之秋的“总看不饱，尝不透，赏玩不到十足”对比北国之秋的浓烈醇厚，为“饱尝”铺垫基础。
主体部分选取破屋浓茶、槐蕊落地、秋蝉残声、闲人话凉、枣果奇景五个典型场景，从视（如“蓝色或白色”）、听（如“听得见它们的啼唱”）、触（如“极微细极柔软”）等多感官细腻描摹，让秋味可感可知，充分体现“饱尝”的过程。
结尾通过中外诗文议论及对比抒情，深化对故都秋的喜爱，呼应“饱尝”的深情。
【9题详解】
本题考查学生赏析文章的意境、情感及表现手法的能力。
（1）结合“北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉”可知，本文感情基调的核心词是清、静、悲凉。作者选取典型秋景，从多维度刻画。
（2）①静：写驯鸽飞声、槐树落蕊、一椽破屋，以声衬静；写都市闲人雨后闲聊的悠闲声调，尽显环境静谧。
②清：描摹碧绿天色、牵牛花蓝朵，色彩素净淡雅；写扫帚丝纹的细腻，营造出清爽疏朗的氛围。
③悲凉：借疏落秋草、秋蝉残声、灰土尘沙的景象，暗合心境；以“落寞”之感直接点染悲秋情绪，情景交融。
（三）阅读Ⅲ（本题共4小题，17分）
阅读文字，完成下面小题。
材料一：
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间物各有主苟非吾之所有虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
材料二：
黄冈之地多竹，大者如椽。竹工破之，刳去其节，用代陶瓦。比屋皆然，以其价廉而工省也。
子城西北隅，雉堞圮毁，蓁莽荒秽，因作小楼二间，与月波楼通。远吞山光，平挹江濑，幽阒辽夏，不可具状。夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声。宜鼓琴，琴调虚畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然；宜投壶，矢声铮铮然；皆竹楼之所助也。
公退之暇，被鹤氅衣，戴华阳巾，手执《周易》一卷，焚香默坐，消遣世虑。江山之外，第见风帆沙鸟，烟云竹树而已。待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也。彼齐云、落星①，高则高矣；井干、丽谯，华则华矣。
吾闻竹工云：“竹之为瓦，仅十稔；若重覆之，得二十稔。”噫！吾以至道乙未岁，自翰林出滁上，丙申，移广陵；丁酉又入西掖；戊戌岁除日有齐安之命；己亥闰三月到郡。四年之间，奔走不暇；未知明年又在何处，岂惧竹楼之易朽乎！幸后之人与我同志，嗣而葺之，庶斯楼之不朽也！
咸平二年八月十五日记。
（选自王禹偁《黄冈竹楼记》②）
【注】①齐云、落星与下文井干、丽谯均为古代名楼。②本文是北宋文学家王禹偁被贬为黄州刺史时所作的一篇散文。
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
且A夫天地之间B物C各有主D苟非吾E之所有F虽一毫而莫取
11. 下列对文中加点处相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. “大者如椽”中的“椽”意为“椽子”，与成语“如椽巨笔”中的意思相同。
B. “扣舷而歌之”和“以其价廉而工省也”两句中，“而”字用法相同。
C. “因作小楼二间”一句的句式结构与“客有吹洞箫者”相同。
D. “乙未”是干支纪年，与“是月丁未”（《登泰山记》）中的“丁未”不同。
12. 下列对选文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A. 《赤壁赋》是宋代文赋中的精品，采用主

上一篇：陕西省铜川市2025-2026学年高一上学期期末语文试题（逐题解析）

下一篇：新疆喀什地区疏勒县2025-2026学年高一上学期期末质量检测语文试卷（逐题解析）