2025—2026学年度铜川市第一学期期末质量监测高一语文科试题
本试卷分选择题和非选择题两部分，共6页，满分100分。考试时间75分钟。
注意事项：
1.答题前，务必将自己的姓名、座位号、准考证号用2B铅笔涂写在答题卡上。
2.答选择题时，必须用2B铅笔把答题卡上对应题号的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案。
3.答非选择题时，必须用黑色签字笔或钢笔，将答案写在答题卡上规定的位置上。
4.考试结束后，监考人将答题卡收回，考生自己保管试卷。
第Ⅰ卷（阅读 共72分）
一、现代文本阅读（共37分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
隋及唐初，北方饮茶的人还不多，但到唐玄宗开元以后，由于僧人坐禅的需要，饮茶逐渐普及起来。唐德宗（780-805）时，出现了世界上第一部茶叶专著，即陆羽的《茶经》。根据《茶经》记载，当时人工栽培的茶树已遍及今四川、陕西、河南、安徽、湖北、湖南、江西、浙江、江苏、贵州、福建、广东、广西等地。
再以后到唐穆宗（821-824）时，李肇在《国史补》中更具体地谈到了一些名茶。他说：“风俗贵茶，茶之名品益众。”史籍中常见的名茶还有天柱茶、阳羡茶、紫英茶、祁门茶等。
据陈橡《茶叶通史》自唐代茶税所作的估算，唐代一年茶的产量在一亿斤（不包括漏税私茶和自饮的非商品茶）上下。这一估算虽然不尽可靠，但唐代茶的产量很大却大致不错。到五代，茶的产量依然很大，后梁乾化元年（911），“两浙进大方茶二万斤”（《旧五代史》）；后晋天福七年（942），吴越贡茶二万五千斤（《十国春秋》）；后周世宗时，南唐献“茶五十万觔”（《旧五代史》）。
饮茶的普及，还表现为各种茶店茶铺的兴盛，以及茶对民众生活的重要性上。《封氏闻见记》中说：“自邹、齐、沧、棣渐至京邑，城市多开店铺煎茶卖之。不问道俗，投钱取饮。”又唐穆宗时，左拾遗李珏在反对盐铁使王播增加茶税的表疏中论述道：“茶为食物，无异米盐，于人所资，远近同俗。即祛竭乏，难舍斯须，田闾之间，嗜好尤切。”（《旧唐书·李珏传》）茶已成为斯须不可离、和米盐相同的食物了。
这一时期存在着不同的饮茶方式：一种是将茶末放在瓶缶中用开水冲灌后即饮用，被陆羽称为“庵茶”；另一种则是陆羽作了科学概括和总结的“煎茶（煮茶）”法。所谓煎茶法，大致可分为这样几个步骤：首先是把饼茶炙干、碾碎、罗好，使之成为极细的粉末。第二步是煎水。这时要注意煎的“汤候”，陆羽认为煎水过程中水有三沸：“其沸如鱼目微有声，为一沸；缘边如涌泉连珠，为二沸；腾波鼓浪，为三沸”；到第三沸，就是“水老”而“不可食”了。第三步，当水出现一沸时，适量加入食盐以调味；到第二沸时，先留出一瓢汤来，随即用竹夹搅动釜中水，使水的沸度均匀，然后用小勺取一定量的茶末放入，同时再搅动。第四步，在搅动的过程中水继续沸腾并浮出泡沫，这种泡沫一般称为“汤花”。这时把水初沸时舀出的一瓢水投入釜中，以缓和水的沸腾并培育出更多的汤花，然后将釜从火炉上拿下。第五步，向茶盏中分茶。分茶的妙处在于分汤花，汤花有三种：细而轻的叫“花”，薄而密的叫“沫”，厚而绵的叫“饽”。一般说来，一釜茶汤可分为五碗，不能再多，多就没有味道了。至此，煎茶、分茶全部结束。
晚唐五代，在与上述煎茶流行的同时又出现了点茶。点茶法与煎茶法的不同处在于不是将茶末放在茶釜里煮，而是先挑出茶末放在茶盏中调膏，然后注入沸水。这时的技术要求主要是注汤时“注”的速度和落点，所以这种饮茶法叫点茶。据《清异录》记载，五代闽国的建州茶膏已很有名，而沙门福全“能注汤幻茶，成一句诗，并点四瓯，共一绝句，泛乎汤表”。又有“茶百戏”，指注汤时以竹器搅动，“使汤纹水脉成物象者，禽兽虫鱼花草之属，纤巧如画。但须臾即就散灭……时人谓之‘茶百戏’”（《清异录》）。这种点茶饮茶，被说得十分玄妙，但也说明这时的饮茶更加艺术化了。

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（摘编自黄正建《唐代衣食住行》）
材料二：
明代，茶的饮用方式发生了重大变化，从原先的点茶变为冲泡。宋代点茶，是将碾细的茶叶末投到茶碗之中，然后冲入沸水，再用茶筦在碗里搅拌而成。其时使用的是成本很高的团饼茶，这种茶是将茶叶碾碎后揉制而成的。朱元璋认为此种制茶方式劳民伤财，在洪武二十四年下令停止制作团饼茶，以芽茶为贡茶。团饼茶停产后，人们开始直接用开水冲泡茶叶。利玛窦至中国时注意到，中国人和日本人在泡茶的方式上有区别：日本人泡茶是将茶叶磨成粉末，然后放两三汤匙到一壶滚开的水里即可；中国人则把干叶子放入一壶滚水，当叶子里的精华被泡出来以后，就把叶子滤掉，喝剩下的水。
虽然制作讲究的团饼茶不再流行，可茶文化却在明代发展到了极致。明人饮茶，“净几明窗，一轴画、一囊琴、一只鹤、一瓯茶、一炉香、一部法帖；小园幽径，几丛花、几群鸟、几区亭、几拳石、几池水、几片闲云”。
晚明南京高档茶楼较多。《初刻拍案惊奇》描述秦淮河畔，有“酒馆十三四处、茶坊十七八家”。《留都见闻录》记载南京五柳居环境幽雅，临水而筑，柳在水中，垂条可爱，万历四十六年，一僧租下房子开茶舍，“惠泉、松茗、宣壶、锡铛，极汤社之盛”。惠泉指无锡惠山的泉水，松茗乃当时顶级茶叶松萝，宣壶是宣德窑出产的名贵茶壶，锡铛是锡做的温茶器具，四者皆为讲究茶道者所推崇。每日过来饮茶的名士，络绎不绝。
与唐宋相比，明代茶具出现了较大变化。唐宋时，煎水煮茶的用具是注子（执壶），形似明代茶壶，但有明显区别。唐代流行的是煎茶，喝茶像煮汤，注子不泡茶，只用于加水。而明代是将茶叶放到壶里泡着的。茶盏在明代始加盖，茶托、茶盏、茶盖三位一体，形成盖碗。茶盏也开始从黑釉的变为白瓷、青花瓷的。明人推崇小茶壶，以为这可以使香气凝结不涣散，紫砂壶则被视为茶壶中的上品。
（摘编自袁灿兴《明人范：生活的艺术》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 陆羽不仅在《茶经》中记载了唐代人工栽培茶树的情况，还对当时饮茶方式中的“煎茶”法进行了科学的概括和总结。
B. 晚唐五代，饮茶方式在煎茶法的基础上衍生出点茶法，将茶末调成膏后再注入沸水，并用竹器搅动，过程更加艺术化。
C. 团饼茶系茶叶碾碎后揉制而成，成本很高，朱元璋遂以劳民伤财为由停止制作团饼茶，饮茶方式于是由点茶变为冲泡茶叶。
D. 晚明时期，一僧人在南京五柳居经营高档茶楼，既注重地理环境的优雅，也非常讲求茶道，每天都有众多饮茶名士光顾。
2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A. 煎水过程中不仅要注意汤候，防止“水老”；还要在第二沸时先留出一瓢以备后续培育出更多汤花。
B. 以“花”“沫”“饽”三种形式呈现的汤花，是在搅动的过程中继续沸腾并浮出泡沫之后而形成的。
C. 材料二引用利马窦关于中日在泡茶方式上有所区别的说法，旨在说明日本传承了唐宋点茶法。
D. 两则材料都以时空为轴，援引典籍记载，清晰地呈现出茶文化的发展演变过程，颇具说服力。
3. 下列选项中的诗句不能体现出点茶文化的一项是（ ）
A. 矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。（陆游《临安春雨初霁》）
B. 候汤最难，未熟则沫浮，过熟则茶沉。（蔡襄《茶录》）
C. 银瓶首下仍尻高，注汤作势字嫖姚。（梅尧臣《澹庵坐上观显上人分茶》）
D. 日高人渴漫思茶，敲门试问野人家。（苏轼《浣溪沙》）
4. 请根据材料一，简要概括唐代饮茶普及的具体表现。
5. 假如让你导演一部历史剧，其中有唐代和明代饮茶的场景。那么，你在安排这两个场景时应该注意到哪些细节的不同。请结合材料概述。
【答案】1. B 2. A
3. D 4.
①茶树种植范围广；
②名茶更多；
③茶的产量增加；
④各种茶店茶铺的兴盛；
⑤茶已经成为民众生活的一部分。
5.
①茶的形态不同：唐代为茶末和茶饼，明代是芽茶。
②饮茶的方式不同：唐代流行瘫茶、煎茶(煮茶)、点茶等方式，明代则是直接用开水冲泡茶叶。
③茶具不同：唐代用注子(执壶)煎水煮茶，用黑釉茶盏分茶；明代用茶壶泡茶，出现紫砂壶，茶盏出现盖碗，质地为白瓷、青花瓷。
【解析】
【导语】这篇文章以茶文化发展为主线，通过两则材料系统梳理了唐代至明代的饮茶演变。材料一聚焦唐代，详细记载了饮茶普及、茶税产量、茶铺兴盛及煎茶、点茶等工艺；材料二则转向明代，分析冲泡法的兴起、茶具革新及茶文化雅趣。两文均引经据典，对比鲜明：唐代重工艺程式，明代尚简约风雅。
【1题详解】
本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
B.“晚唐五代，饮茶方式在煎茶法的基础上衍生出点茶法”错，根据原文“晚唐五代，在与上述煎茶流行的同时又出现了点茶”，故没有充分的理由证明点茶法是在煎茶法的基础上衍生出的。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生根据内容进行推断的能力。
B.“是在搅动的过程中继续沸腾并浮出泡沫之后而形成的”错误，材料一提到“在搅动的过程中水继续沸腾并浮出泡沫，这种泡沫一般称为‘汤花’”。
C.“旨在说明日本传承了唐宋点茶法”错误，材料二引用的目的在于说明中国饮茶方式发生了变化；
D.“时空”错误，材料一主要是按照时间顺序介绍唐代及五代的茶文化，材料二则重点介绍明代茶文化，并非都以时空为轴。
故选A。
【3题详解】
本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
A.体现点茶中的“分茶”技艺；
B.描述的是点茶“汤候”；
C.体现点茶的注汤动作；
D.描述 是口渴想要喝茶，与点茶无关。
故选D。
【4题详解】
本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。

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①茶树种植范围广：文中提到“根据《茶经》记载，当时人工栽培的茶树已遍及今四川、陕西、河南……广东、广西等地”，通过列举多个省份，直接体现唐代茶树种植地域广阔，为饮茶普及奠定物质基础。
②名茶更多：李肇《国史补》中“风俗贵茶，茶之名品益众”是核心依据，后文又列举“天柱茶、阳羡茶、紫英茶、祁门茶”等具体名茶，说明唐代茶叶品类增多，反映饮茶风尚推动名茶需求。
③茶的产量增加：陈橡《茶叶通史》估算唐代年产量“一亿斤上下”，虽“不尽可靠”，但“产量很大却大致不错”；五代时期吴越、南唐的贡茶记录（如“二万斤”“五十万觔”）以实例佐证产量持续高企，侧面说明唐代基础产量可观。
④各种茶店茶铺的兴盛：《封氏闻见记》记载“城市多开店铺煎茶卖之。不问道俗，投钱取饮”，直接描述茶店普及且服务大众，无论僧俗均可消费，体现商业性饮茶场所的繁荣。
⑤茶成为民众生活的一部分李珏表疏中“茶为食物，无异米盐，于人所资，远近同俗……难舍斯须”，用“米盐”类比茶的必需性，强调茶在日常生活中的不可或缺，是普及的终极体现。
【5题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①茶的形态不同。唐代：以“饼茶”为主（需“炙干、碾碎、罗好”成茶末），材料一多次提到“饼茶”“茶末”，如煎茶法第一步处理饼茶，点茶法需“挑出茶末”，均说明茶需加工为粉末。明代：朱元璋“下令停止制作团饼茶，以芽茶为贡茶”，材料二明确“开始直接用开水冲泡茶叶”，利玛窦观察也提到中国人“把干叶子放入一壶滚水”，即明代饮用未经揉制的芽茶（散茶）。
②饮茶方式不同。唐代：流行“庵茶”（开水冲灌茶末）、“煎茶”（茶末入釜煮沸，分汤花）、“点茶”（茶末调膏后注沸水，如“茶百戏”），材料一详细描述煎茶五步流程及点茶的注汤技术，体现唐代饮茶方式多元且注重工艺。明代：简化为“冲泡法”，直接以开水冲泡芽茶，无需碾末、煮熬，材料二指出“团饼茶停产后，人们开始直接用开水冲泡茶叶”，利玛窦对比中日饮茶方式时也强调中国“泡叶子”而非磨粉。
③茶具不同。唐代：煎茶用“釜”煮水，“注子（执壶）”仅用于加水，分茶用“茶盏”，且从后文明代“茶盏从黑釉变为白瓷”可反推唐代茶盏多为黑釉（如宋代建盏延续唐制）。明代：泡茶用“茶壶”（“将茶叶放到壶里泡着”），推崇“小茶壶”“紫砂壶”（“紫砂壶被视为上品”）；茶盏“始加盖”，形成“盖碗”（三位一体），质地为“白瓷、青花瓷”，区别于唐代黑釉。
阅读下面的文字，完成小题。
黄河源，约古宗列（节选）
阿来
车行在高旷地带，如在世界尽头。
天远地阔，干燥的浅山，湿润的谷地，相同的地貌重复交替。景物缓缓移动，时间似乎停滞，目的地似乎永不会到达。
就在陷于这种迷幻的状态时，有人喊一声：雅拉达泽！
在前方，几乎要没入这片大荒之野的巴颜喀拉山脉，在它的西端，似乎是将到尽头处，又挺拔起一座雪山。
那就是海拔5214米的雅拉达泽山。
蓝空之下，荒野尽头，山上的冰雪晶莹夺目！
这就意味着，我们真的进入黄河发源地了。
当地牧民传说，雅拉达泽是阿尼玛卿雪山的儿子。阿尼玛卿远离河源，却又不忘河源，便派遣他的儿子雅拉达泽来这里守护源头。我想，要不是20世纪果洛大部落中分裂出来的小部落来到河源地带游牧生息，这个神话兴许就不会产生。神话发生关乎情感，不是科学。从这个意义上讲，可以说，这种附会，表达的是这里的人们，对果洛故乡的思念。
从地理学上讲，雅拉达泽属于巴颜喀拉，而不属于阿尼玛卿山系。但这个神话依然美丽。
清代的探源者就知道并认为，星宿海以上，有三条河都是黄河的上源。
这三条河，清代人用的是蒙古语的名字，今天，用的是藏语名了。
望山前进，越过了一条河：卡日曲。三条上源中最靠南的一条。
我们要往约古宗列曲去。那是目前国家层面正式认定的黄河源。
再越过一道东西向的浅山，一个面积巨大的盆地展现在眼前。盆地中，溪流蜿蜒，青绿草色间，有许多小湖亮光闪闪，点缀其间。有人做过统计，那些小湖的数量在100个以上。
又有人喊一声：约古宗列！
约古宗列，是这个盆地的名字，也是穿行于盆地中水流的名字。因为周围浅山合围，中间平坦宽广，藏语的意思是这盆地像一口浅沿平底的炒青稞的锅。地理学家对这个盆地进行过测量，它东西长60公里，南北宽约30公里，除了流水要出盆地，在其东北方切割出一道芒尕峡谷，四面均被坡度平缓的山丘包围。
我们没有下到盆地中去，而是顺便道，从山腹上横切过去。
车路到了尽头。
离车徒步。高海拔地带，每个人适应状况不同。我走在最前面。听同行的年轻人在我背后说：看这个老头儿！
我不老！
老的是河山。周围的地貌确实显现出苍老容颜。
草，根在泥土中纵横交织，浮在表土上的绿却只是那么浅浅的一点儿。
土，被冰冻，被风吹雨蚀，裂纹满面。
它们都沉默不言。而我色胜于形，一切兴奋都体现在急切的动作上了。还有别的人也在接近泉眼。有人双手扶着膝盖喘气，有人停下来吸氧。我越过他们，没有停下来问别人需不需要帮助。
到达那个泉眼跟前了！
清澈纯净的水，从湿漉漉的草间，从湿漉的泥土中，无声沁出，微微漾动，停蓄在那个泉眼中。这就是黄河最初的第一滴水，第一汪泉！一瞬间，我的身体有滋滋作响的电流穿过。
终于！终于到达了！终于到达黄河源了！
我站在泉水前，身体微微震颤，眼中热泪漾动。我看到过许多清冽纯净的山中泉眼，但从未有过这样的感觉。我想，这一切只能是因为，它是黄河之源。
同行的人陆续上来了，不同行的人们也陆续上来了。
我已经平复了情绪。开始四处打量。
有一块国家地理认证标志，一个刻了字的圆盘平置在地面，泉眼中溢出的水，漫过它的表面，让我看到了流淌。
抬眼，两通国家领导人题字的黄河源碑，竖立在稍高处的缓坡上。
泉水溢出来，一股轻浅小溪开始流淌。
是最初，是开始，是发端。
下行十多步，那么细弱的溪流，年深日久，已经在冻土中冲刷出一条三四十厘米深的小沟。我站在那里，沟中溪水有了清脆细微的叮咚声响。我站下来，凝视。看见几个小生命。一只鼠兔，蹲在洞穴口，小眼睛明亮。还有一只雪雀，蓬松着羽毛，站在草地上享受温暖阳光。更让我惊奇的是，看见了一只戴胜鸟。这种鸟，在低海拔的丘陵地带常见。不想它还栖身在这样高的地方。
见它安静地站在溪边，我怕认错了，挥挥手，它起身往下游飞去。是戴胜，看它翅膀舞动，像风车旋转一样。
我被叫回泉眼旁。
那里有一个四方的水泥台子，之前，我的注意力集中在泉水上，完全没有注意到这个祭台。
当地朋友准备了哈达，递到我手中，我把哈达献到台上。一瓶酒递到我手上。打开酒瓶，往台上倾倒时，心里本该有些祈请祝祷的话，但没有。我脑子里，只出现了一个字：醉。然后，是一句话：哦，这就是中国人的醉了。为黄河，为中国而醉。瓶子递到同行者手上，他们继续醉。每一个人举止神情都前所未有的庄重。礼毕，有人问我，老师心里说了什么。我说，没说什么。对黄河，说不出什么。渺小的人，对久远浩茫的自然存在，对一条滋生壮大了中华文化的河的源头，真的说不出什么。
源头自己也无声涌出，没有什么声响。
这个地方，距雅拉达泽山约30公里，位于约古列宗盆地西南。海拔4640米，东经95°59'25“，北纬35°01'35”。
这个泉眼，地理考察报告上有测量数据：宽1.0～1.5米，深0.1～0.2米。当地藏族称为玛曲曲果。玛曲，藏语意为孔雀河，即黄河。曲果，藏语中的意思是源头，是小河。

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紧靠源头的山，当地藏族称为玛曲曲果日。日，在藏语中意为小山。小山东坡泉眼涌现，呈满月之形。两旁山臂伸出，如双手捧月。
此泉夏不狂溢，冬不干涸，映着蓝天白云，源源不断涌出甘露。下流1公里左右，与另一股泉水，青鸟龙洼汇合，形成宽约0.7米的溪流，即为玛曲。
我再次离开人群。循溪而下。鸟见过了。哺乳动物中，最小的鼠兔见过了。资料上说，这一带地方是野生动物的天堂，有野驴、黄羊、石羊、藏羚羊、红狐、狼，甚至有熊和野牦牛出没，但在这个大白天，什么都没有看见。
越往下走，溪流切出的沟越深陷，沟壁是油油黑土，沟两面是丰茂水草。一个个因冰冻效应而形成的绿草墩上，开着成簇连片的黄色花。是长花马先蒿和山地虎耳草。在沟沿上看见了一种翠雀花。大多数翠雀花都是蓝色，这种翠雀花却是白中沁蓝。是这一带的特有种，单花翠雀。一路下行，都是相同的草、相同的花。繁盛，却又有些单调。
再回到溪边下行。随处都有泉水溢出，才几百米距离，溪流明显丰盈壮大。再前往，另一条溪前来汇合，这就是青鸟龙洼。
（选自《大河源》青海出版社2025年5月，有删改）
6. 下列对文章内容的理解和分析，不恰当的一项是（ ）
A. 开头写到“车行在高旷地带，如在世界尽头”，借“行走”确认文学感知的坐标，体现出作者对黄河源的陌生感和距离感。
B. 文中精确记录源头泉眼的经纬度、海拔等测量数据，凸显了作者文字的科学严谨，削弱了散文的抒情性。
C. 文中对藏族神话和藏语地名的阐释不仅帮助读者理解地理概念，还加深了对当地文化和历史的认知。
D. 文中描写鼠兔、雪雀和戴胜鸟等小动物，展现了黄河源地区的生物多样性，与后文提到的野生动物天堂相呼应。
7. 下列对文章内容、艺术技巧的理解与赏析，不恰当的一项是（ ）
A. 作者在泉眼旁“身体微微震颤，眼中热泪漾动”却未发出声音的描写，以外在的沉默凸显内心受到强烈震撼而难以言表的状态。
B. “我脑子里，只出现了一个字：酹……说不出什么……真的说不出什么”，强调在神圣源头面前语言的苍白无力，反衬内心极致的庄重与敬畏。
C. “源头自己也无声涌出，没有什么声响”，突出了黄河源头泉眼涌水的自然静谧状态，与其下游的浩荡奔腾形成潜在对比。
D. 作者来到“一个个因冰冻效应而形成的绿草墩上”，看到的是相同的花、相同的草，单调的景物描写反映出自然环境的恶劣。
8. 请简要分析“老的是河山。周围的地貌确实显现出苍老容颜”一句在文中的作用。
9. 阿来说：“人与大地，大地与人，本就是相互依存的。”请结合《壶口瀑布》《秦腔》《故都的秋》中的一篇，谈谈你对阿来这句话的认识。
【答案】6. B 7. D
8. ①内容上：对自然伟力的敬畏以及对黄河源所蕴含精神象征的深刻感悟，为后文到达黄河源后的激动、震撼之情做铺垫，使情感的抒发更有张力。②结构上：承上启下，由急步高原、急切寻找的“我”的“不老”转而展现黄河源的沧桑古老，表现出对黄河源生命力的叹服。③手法上：该句用了比拟的手法，赋予山河以“老”的情态，形象生动地写出黄河源地区历经了漫长的历史变迁，凝聚了厚重的自然和文化记忆的特点。
9. 这句话形象生动地表明自然与人类的密切关系：自然滋养着人类的物质生活和精神谱系，人类的活动又赋予自然文化内涵和人文意义。①《壶口瀑布》：壶口峡谷的黄河汹涌澎湃，无论干涸还是丰沛都勇往无前，恰是黄河流域人民性格的隐喻——面对黄土高原的干旱与贫瘠，他们必须像瀑布般以磅礴的生命力抗争。壶口的怒吼，成为中华民族“刚柔并济”精神的地理注脚，暗示中华民族在苦难中淬炼的哲学：唯有直面地理的残酷，才能获得精神的升华。 ②《秦腔》：八百里秦川贫瘠荒凉的土地、艰苦的自然生存环境，使秦人“吼出秦腔”宣泄苦难。承载了秦人大苦大乐的秦腔，为广漠旷远的八百里秦川增添了丰厚的文化内涵和历史底蕴。③《故都的秋》：北平秋色的“清、静、悲凉”不仅是地理景观的客观呈现，更镌刻着作者内心的苦闷、孤独；北平秋色的独特谱系催生了文学的悲凉之美，这种“悲凉”不是消极，而是对生命本质的清醒认知。
【解析】
【导语】这篇散文以探访黄河源头为线索，通过细腻的笔触展现了高原的神秘与壮美。作者巧妙地将地理考察、神话传说和个人体验融为一体，在科学精确的数据记录中穿插诗意的抒情。文中“苍老河山”与“年轻生命”的对比，既突显了自然的历史厚重感，又暗含了中华文明的生生不息。对泉眼的描写尤为动人，通过“无声涌出”的意象，与下游的奔腾形成鲜明对比，展现了黄河从静谧到浩荡的生命历程。文章既是对地理空间的探索，也是对文化根源的追寻。
【6题详解】
本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。
B.“削弱了散文 抒情性” 表述错误。文中记录经纬度、海拔等数据，看似客观，实则与前文“身体微微震颤，眼中热泪漾动”的抒情形成互补——精确的数据让黄河源的存在更具体可感，反而强化了“终于到达神圣源头”的震撼与敬畏，并未削弱抒情性。
故选B。
【7题详解】
本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。
D.“单调的景物描写反映出自然环境的恶劣”表述错误。文中“相同的草、相同的花”并非表现“恶劣”，而是在高海拔环境下生命的坚韧与纯粹。“繁盛”一词明确写出植物的生命力，“单调”更多是高原景观的质朴特征，而非环境恶劣的体现。
故选D。
8题详解】
本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。
①内容上：原文中“苍老容颜”形容黄河源的地貌，赋予河山以人的情态（比拟手法），形象写出其历经漫长岁月、承载厚重自然与文化记忆的特点。这种对自然伟力的敬畏，为后文“身体微微震颤，眼中热泪漾动”的激动之情做铺垫，使情感抒发更具张力。
②结构上：承接前文“我不老！”的自我鼓劲，转而描写河山的“苍老”，形成“我”的鲜活与河山的古老的对比，承上启下，自然过渡到对黄河源生命力的叹服。
③手法上：运用比拟（拟人）手法，“老的是河山”“苍老容颜”将河山人格化，生动展现黄河源地区的历史沧桑感，增强文字的形象性与感染力。
【9题详解】
本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
阿来的这句话深刻揭示了人与自然之间唇齿相依、互为表里的共生关系：大地以其物质馈赠滋养人类的生存根基，以其独特的地貌与气候塑造人类的精神特质；而人类则以自身的活动、情感与文化，为大地赋予鲜活的人文温度与深刻的存在意义。这种相互依存的关系，在三篇文章中均有生动体现：
①《壶口瀑布》：
大地对人的滋养与塑造：壶口瀑布所在的黄河峡谷，以其“汹涌澎湃”“勇往无前”的磅礴气势，成为黄土高原地理特质的集中体现。这片土地的干旱与贫瘠，迫使黄河流域的人民必须具备如瀑布般坚韧不拔的生命力，在与自然的博弈中淬炼出顽强的抗争精神。大地的险峻与力量，无形中成为人类性格的“隐喻”，规定了生存于此的人们必须直面挑战的生命姿态。
人赋予大地的文化内涵：人类在与黄河的共生中，不仅适应了大地的严苛，更将自身的精神投射于这片土地。壶口瀑布的“怒吼”不再仅仅是自然现象，而是被赋予了中华民族“刚柔并济”的精神象征

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