汕头市2025—2026学年度普通高中毕业班教学质量监测
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注意事项：
1.答卷前，考生务必用0.5毫米的黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填写在答题卡上。用2B铅笔将试卷类型填涂在答题卡相应位置上。
2.作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案。答案不能答在试卷上。
3.非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答无效。
4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（共5题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
我国古代很早就重视屋脊的装饰。屋顶上几条屋脊交汇处的节点，经过美化后成了装饰节点，无论正脊、垂脊、围脊和角脊都有脊饰。西周宫室建筑上的棱角，犹如箭头状。汉代在一些重要的建筑物正脊上，则开始使用凤凰作为装饰物点缀。帝王的宫殿用鸱尾装饰，寺庙的屋顶装饰也富丽堂皇，如凌空欲飞的燕尾式屋脊、双龙戏珠、忠孝节义的题材装饰等。在不断的演化中，这些最初起于图腾崇拜的脊饰，到后来有的依然是神灵的灵物，有的是权力和等级的表现，有的则只剩下装饰作用。
事实上，建筑装饰在它产生时往往具有实际的功能，与它的建造手段和结构逻辑紧密相关，但这些功能并不构成对形式的制约。换句话说，功能的改变或消退，并不影响原有形式作为一种装饰语言而在其他的建筑结构中保存。例如，阿尔贝蒂设计的马拉泰斯塔教堂，就套用了君士坦丁凯旋门的形式，原来在凯旋门中起承重作用的四个分立柱，在教堂的立面上成了退到墙体中的扶壁柱，原有的物理功能消失了，柱式的形式和功能都被简化成一种符号，这种经典的建筑形式成了真正的装饰。中国传统建筑屋顶上，鸱尾、仙人、走兽等也都成了装饰语言。
在现代主义者眼中，装饰是可有可无的，甚至是多余的东西。他们极力反对在建筑中使用装饰。然而，对建筑而言，装饰从来不是可有可无的，人类对历史上任何一种类型建筑的解读，都不可能将装饰的因素排除在外，因为装饰与建筑的空间、构造一起构成了一个完整的主题。从某种意义上说，装饰也总是和功能联系在一起，不存在没有功能的装饰，也不存在没有装饰的功能——人们对功能的表达不可能是空洞的、抽象的，总要通过具体的材料、结构方式和加工手段使之成为可见的形式。步行街上的盲道，既是一种功能，也是一种装饰，它丰富了铺装的表现力；城市广场上的抽象雕塑，既是一种装饰语言，也承载了激发公众审美体验、甚至成为城市地标的深层社会功能。
在建筑装饰的诸多功能中，符号与标志功能不容忽视。建筑中的装饰常是历史和文化信息的主要承载物。人们之所以把建筑称为用石头和钢铁铸就的历史，就在于透过那些建筑和装饰，人们可以阅读到一个时代的全部信息——信仰、道德、技术和情感。用符号学的理论来阐释装饰的功能是恰当的，因为建筑中的许多装饰可以被理解为信息代码，它们包含着大量的历史信息，人与建筑之间的交流就是通过解读这些代码而获得对建筑含义的把握。如传统建筑中的龙文化装饰不仅仅是为了“避邪”，也成为中国传统建筑的特点，象征中华民族，凝聚了民族魂。

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（摘编自刘淑婷等《中国传统建筑屋顶文化解读》，有删改）
材料二：
屋顶本是建筑上最实际必需的部分，中国则自古，不殚烦难的，使之尽善尽美。使切合于实际需求之外，又特具一种美术风格。屋顶最初即不止为屋之顶，因雨水和日光的切要实题，早就扩张出檐的部分。使檐突出并非难事，但是檐深则低，低则阻碍光线，且雨水顺势急流，檐下溅水问题因之发生。为解决这个问题，我们发明飞檐，用双层瓦椽，使檐沿稍翻上去，微成曲线。又因美观关系，使屋角之檐加甚其仰翻曲度。这种前边成曲线，四角翘起的“飞檐”，并没有什么超出结构原则，和不自然造作之处，同时在美观实用方面均是非常的成功。这屋顶坡的全部曲线，上部巍然高举，檐部如翼轻展，使本来极无趣，极笨拙的屋顶部，一跃而成为整个建筑的美丽冠冕。在《周礼》里发现有“上欲尊而宇欲卑；上尊而宇卑，则吐水疾而霤远”①之句。这句可谓明晰地写出实际方面之功效。
既讲到屋顶，我们当然还是注意到屋瓦上的种种装饰物。雕饰必是设施于结构部分才有价值，那么我们屋瓦上的脊瓦吻兽又是如何？
脊瓦可以说是两坡相联处的脊缝上一种镶边的办法，当然也有过当复杂的，但是诚实地来装饰一个结构部分，而不肯勉强地来掩饰一个结构枢纽或关节，是中国建筑最长之处。
瓦上的脊吻和走兽，无疑的，本来也是结构上的部分。现时的龙头形“正吻”古称“鸱尾”，最初必是总管“扶脊木”和脊桁等部分的一块木质关键。这木质关键突出脊上，略作鸟形，后来略加点缀竟然刻成鸱鸟之尾，也是很自然的变化。其所以为鸱尾者还带有一点象征意义，因有传说鸱鸟能吐水，拿它放在瓦脊上可制火灾。
走兽最初必为一种大木钉，通过垂脊之瓦，至“由戗”及“角梁”上，以防止斜脊上面瓦片的溜下，唐时已变成两座“宝珠”在今之“戗兽”及“仙人”地位上。后代鸱尾变成“龙吻”，宝珠变成“戗兽”及“仙人”，尚加增“戗兽”“仙人”之间一列“走兽”，也不过是雕饰上变化而已。
南方屋瓦上多加增极复杂的花样，完全脱离结构上任务纯粹的显示技巧，不足称扬。
（摘编自林徽音《论中国建筑之几个特征》，有删改）
【注】①上部要高而边缘要低，上部高边缘低，那么雨水就会流得快而且流得远。
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 建筑形式“被简化成一种符号”，意味着它功能消退，因此得以保存为一种装饰语言，成为真正的建筑装饰。
B. 飞檐的建造遵循结构原则，是美观实用的成功范例，《周礼》中就有句子表明飞檐有解决檐下溅水、檐低挡日的功效。
C. 屋脊上的一块木质关键，最初因鸱鸟可制火灾的传说而自然刻成鸱尾之形，成为一种装饰语言，具有符号与标志功能。
D. 马拉泰斯塔教堂的扶壁柱、中国南方屋瓦上增加的复杂花样，都失去了建筑结构上的功能，仅有装饰作用。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 材料一从中国古代建筑案例切入，阐释建筑装饰功能 变迁，最终落脚于装饰的符号与标志功能，兼具深度与广度。
B. 材料一“功能的改变或消退”“装饰也总是和功能联系在一起”中的“功能”含义相同，均表示建筑的结构作用。
C. 材料二第3段用“诚实地来装饰……”“不肯勉强地来掩饰……”生动形象的语言蕴含着中国建筑对装饰的态度。
D. 材料一指出装饰的“符号与标志功能不容忽视”，材料二强调装饰必施于结构部分才有价值，两相参照，启示读者辩证地看待问题。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。

中国传统建筑装饰注重_______，屋脊装饰尤为突出。其演变融合功能与象征，如走兽最初为_______，鸱尾因传说能吐水避火而被赋予装饰与寓意。除常见的走兽、正吻外，还有一类“正脊兽”，形象与正吻不同，等级也低于正吻，形态更显轻盈，如北京鼓楼便采用此装饰。这些脊饰________，又承载着文化的符号意义，体现了中国建筑装饰实用与艺术的完美统一。
4. 材料一第3段提出观点的方法与苏洵《六国论》第1段有相似之处，请结合文本作简要说明。
5. 有百年历史的宗族老祠堂繁复华丽的屋脊装饰如今残损严重，宗族成员对是否全部修复意见不一。请结合材料谈谈你的看法，并说明理由。
【答案】1. D 2. B
3. ①. 结构部位的美化 ②. 固定瓦片的木钉 ③. 既曾经具有结构功能
4. ①两者都在反驳他人观点的基础上确立自己的论点。
②第3段反驳现代主义的观点“认为装饰是可有可无的”，在此基础上确立论点：装饰总是和功能联系在一起。
③《六国论》反驳有人对“六国破灭，弊在赂秦”的质疑，在此基础上确立论点：弊在赂秦。
5. 示例一：应全部修复
①脊饰可能有结构功能的，应该保留，它可能是建筑的结构关键（不修复会导致祠堂结构不稳）。
②脊饰有符号和标志功能，承载着历史文化信息，可以反映建筑的时代信息，凝聚家族力量。
③脊饰能够显示工艺技巧，具有审美价值，使建筑更显美观。
示例二：不必全部修复
①对于有结构功能的脊饰，应该保留，它可能是建筑的结构关键。
②对于有符号和标志功能的装饰，应该保留。这些装饰承载着历史文化信息，可以反映建筑的时代信息，凝聚家族力量。
③对于纯粹显示技巧而脱离结构功能、符号功能的装饰，可以不保留。这一类装饰没有实际功能，修复会浪费资金。
【解析】
【导语】两则材料均聚焦建筑装饰与屋顶文化，核心围绕“功能与装饰的关系”展开。材料一从古今中外视角，论证装饰源于实用功能，后演变为文化符号与审美语言，批判现代主义否定装饰的观点，强调其承载历史文化与社会功能的价值。材料二以中国传统屋顶（尤其飞檐、脊饰）为例，追溯其从结构实用到审美装饰的演变，肯定“诚实地装饰结构”的智慧，批评脱离结构的纯技巧装饰。二者互补，既揭示装饰的本质规律，又彰显中国建筑“实用与审美统一”的独特智慧。
【1题详解】
本题考查学生理解分析文本内容的能力。
A.“意味着它功能消退，因此得以保存为一种装饰语言，成为真正的建筑装饰”错误。材料一明确说明“功能的改变或消退，并不影响原有形式作为一种装饰语言而在其他的建筑结构中保存”，且马拉泰斯塔教堂的柱式“原有的物理功能消失了，柱式的形式和功能都被简化成一种符号”，可见“功能消退”是形式成为装饰符号的结果之一，而非“因此得以保存”的原因，二者无因果必然关联，表述逻辑错误。

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B.“檐低挡日的功效”错误。材料二指出飞檐的功效是“解决檐下溅水、檐深挡日”，且《周礼》中“上欲尊而宇欲卑；上尊而宇卑，则吐水疾而霤远”仅说明飞檐“吐水疾而霤远”（解决溅水）的实际功效，未提及 “檐低挡日” ，选项扩大了文献表述的范围，与原文不符。
C.“最初因鸱鸟可制火灾的传说而自然刻成鸱尾之形”错误。材料二提到“现时的龙头形‘正吻’古称‘鸱尾’，最初必是总管‘扶脊木’和脊桁等部分的一块木质关键”，后“略加点缀竟然刻成鸱鸟之尾”，且“其所以为鸱尾者还带有一点象征意义（鸱鸟能吐水制火灾）”。可见是先演变为鸱尾之形，后赋予象征意义，选项颠倒 “刻成鸱尾” 与 “传说” 的先后顺序，表述错误。
故选D。
【2题详解】
本题考查学生分析评价文本内容及表达技巧的能力。
B.“‘功能’含义相同，均表示建筑的结构作用”错误。结合材料一，“功能的改变或消退”中的“功能”特指建筑的物理结构作用，对应建筑构件的实际承重、固定等结构属性，如马拉泰斯塔教堂的分立柱以及中国传统建筑的鸱尾、走兽等。“装饰也总是和功能联系在一起”中的“功能”含义更宽泛，包括物理功能、社会功能、审美功能等多重内涵，涵盖建筑构件所承载的各类价值，如盲道的“功能”是辅助盲人通行，同时丰富铺装表现力，城市广场抽象雕塑的“功能”是承载公众审美体验、成为城市地标，而非结构作用。可见两处“功能”内涵有别，前者是狭义的结构作用，后者是广义的多重功能集合，选项属于对原文概念的混淆。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生整合文本信息及情景填空的能力。
①结合材料一“我国古代很早就重视屋脊的装饰。屋顶上几条屋脊交汇处的节点，经过美化后成了装饰节点”及材料二“雕饰必是设施于结构部分才有价值”，可知传统建筑装饰核心是对结构部位进行美化，故填“结构部位的美化”，与后文“屋脊装饰尤为突出”衔接自然，明确装饰的核心对象。
②材料二明确提及“走兽最初必为一种大木钉，通过垂脊之瓦，至‘由戗’及‘角梁’上，以防止斜脊上面瓦片的溜下”，可填入“固定瓦片的木钉”，体现其功能属性。
③前文已说明走兽、鸱尾最初均有结构功能，后文“又承载着文化的符号意义”形成并列关系，材料一也强调建筑装饰最初有实际功能、后部分保留装饰意义，故填“既曾经具有结构功能”，使上下文逻辑连贯，契合“实用与艺术完美统一”的核心观点。
【4题详解】
本题考查学生比较分析不同文本论证方法的能力。
①二者均以反驳他人观点为铺垫，在破除片面认知的基础上确立自身论点，使论点的提出更具针对性和说服力，是典型的“先破后立”驳论手法的运用。
②材料一第3段先展现现代主义者的观点“装饰是可有可无的，甚至是多余的东西”，然后以“然而，对建筑而言，装饰从来不是可有可无的”“装饰也总是和功能联系在一起，不存在没有功能的装饰，也不存在没有装饰的功能”明确否定其对建筑装饰的片面认知，并确立自身核心论点，并通过盲道、抽象雕塑等例子佐证，让论点更稳固。
③苏洵《六国论》第1段先针对“六国破灭”的原因提出反驳，“非兵不利，战不善”，回应当时可能存在的“弊在赂秦”的质疑，打破认知误区，进而确立中心论点“六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦”，为全文论证奠定基调。
【5题详解】
本题考查学生探究问题、提出见解的能力。
示例一：应全部修复
①可保障建筑结构完整性与安全性。材料明确“瓦上的脊吻和走兽，无疑的，本来也是结构上的部分”，鸱尾最初是“总管‘扶脊木’和脊桁等部分的一块木质关键”，“建筑装饰”“与它的建造手段和结构逻辑紧密相关”，完整修复能保证祠堂整体稳固性。
②可完整传承宗族文化脉络。材料一指出“建筑中的装饰常是历史和文化信息的主要承载物”，可“阅读到一个时代的全部信息”，祠堂脊饰作为宗族文化的具象载体，凝聚家族情感与认同。
③可守护传统建筑的审美与工艺价值。材料二强调中国屋顶装饰“切合于实际需求之外，又特具一种美术风格”，且材料一明确装饰与建筑空间、构造构成完整主题，全部修复能还原祠堂原有风貌，让审美价值与精湛工艺完整留存。
示例二：不必全部修复
①优先修复具备结构功能的脊饰。材料二提及走兽及鸱尾等脊饰与建筑结构紧密绑定，是祠堂稳固的核心，修复此类部件可保障建筑安全。
②重点修复承载文化符号意义的脊饰。材料一指出“建筑中的装饰常是历史和文化信息的主要承载物”，祠堂脊饰作为宗族专属装饰，承载着家族的历史记忆与情感，修复此类装饰可延续文脉、凝聚宗族力量。
③舍弃脱离核心功能的纯炫技装饰。材料二明确“南方屋瓦上多加增极复杂的花样，完全脱离结构上任务纯粹的显示技巧，不足称扬”，既无结构作用，也无文化符号意义，舍弃可实现保护与效益的平衡。
（二）阅读Ⅱ（共4题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
把心挂在胸膛外面
何香久
寨子村口大槐树上，挂着一口钟。一队队长双盛把出工的钟敲响了。
社员们陆陆续续来集合，双盛站在粪堆上，开始派活儿：“大伙儿听着，今天上午县委焦书记要带除三害调查队到咱们寨子大队来检查春播，大家把耧备上，到西洼耩地去，调查队就从那里过。”
豹子说：“双盛队长，队里的种子早就让你们吃光了，拿啥耩？耩土坷垃？”
双盛说：“告诉你，豹子，你别捣乱！让你去你就去，胡说八道扣你的工分！”社员们纷纷议论起来。
双盛大声说：“咱今天把话说在前头，谁坏了队里的事，我就让他没好日子过！”大田里，一片耧铃响动。
焦裕禄带着调查队的干部走过来，他们看到了耩地的人们。
双盛忙迎过来：“焦书记，领导们都来了，咱们到大队去，喝碗水，俺们再汇报工作。”焦裕禄说：“你们耩地啦，我们看看去。”双盛的脸色就变了。焦裕禄走到一个扶耧的社员身旁：“大哥，歇歇，我来耩两趟。”那个社员拦挡着：“不，别……”焦裕禄说：“大哥你放心，种庄稼我可是老把式。”他接过耧杖，一看，吃了一惊：耧斗是空的。
他把耩地的耧看了一遍，几十架耧原来都是走空趟，摆样子。
焦裕禄问：“这是怎么回事，为什么耧是空的？”双盛脸色涨红，支支吾吾。豹子说：“焦书记，俺队的种子都让双盛他们几个队干部吃光了。他们卖了种子，到城里下馆子。还让俺们用耩空耧来糊弄县里来的领导。”
焦裕禄愤怒了：“咱兰考有句话，‘饿死爹娘，留着种粮’，种子对于农民，那就是命根子！社员们连白水煮冻红薯都吃不上，你们倒好，把群众的命根子卖了换酒喝。我问问你长了一副啥心肠，能吃得下去、喝得下去。这样的队干部，要你们做什么？”
傍晚，焦裕禄和程县长、李林来到了豹子家。豹子的老娘为难地问豹子：“你说焦书记、程县长真在咱家吃派饭？咱给人家吃啥呀？”
焦裕禄、程世平、李林在院子里洗脸，听见豹子两个十来岁的儿子说话。哥哥说：“小二，你饿吗？”弟弟：“饿，哥你呢？”哥哥：“饿得不中哩。告诉你个办法，饿了你就喝碗水，再饿了再喝碗水。我都喝三碗了。”
焦裕禄三人为之动容。豹子拿了毛巾到院子里，说：“焦书记，程县长，你们看看，俺家这日子过得……”程世平说：“你们吃啥我们吃啥！”

展开余下试题

豹子从房梁上摘下一个悬挂的干粮篮子，里边有些碎干粮，一小块一小块的，也许是时间放久了，上面生了一层绿色的霉丝。豹子说：“焦书记，这些是俺老娘要饭要来的。从一入冬，咱村里多数人家吃的是红薯干和蒸干红薯叶，这百家干粮是有客来才拿出来的。”
晚饭端上来，是泡发的干红薯叶烩碎干粮。碎干粮上的绿霉丝虽然让开水烫去了，可仍有一股酸涩的霉味儿。焦裕禄、程世平和李林大口大口吃着。
豹子却蹲在地上“呜呜”哭起来。焦裕禄忙拉起豹子：“你这是咋啦？”
豹子哽咽着说：“焦书记，我对不起你，让你们吃这长了霉的百家干粮。”
夜深了，焦裕禄、程世平还在同豹子聊村上的事。豹子说：“咱们寨子大队呀，灾害最重了。焦书记、程县长，你们号召‘除三害’，咱寨子，三害之外又多一害，就是那些黑吃种粮的队干部。”
焦裕禄说：“老程啊，‘三害’把人们害苦了。‘除三害’先要有个好的干部队伍，干部不领，水牛掉井。不解决干部问题，‘除三害’还不是一句空话？明天晚上，咱们召集全村党员和村干部开个会，让大伙儿把寨子受穷的根源挖一挖。小李啊，你明天先给农林局打电话，让他们赶紧想办法给寨子调拨种子。”
晚上，焦裕禄组织全村党员、干部到队部来开会。焦裕禄说：“小鸡凭一双爪子刨食吃还饿不死呢，我们有党的领导，有两只手，还治不了灾，养活不了自己？重要的是看我们有没有自力更生的精神，有没有生产自救的决心。只要我们发扬挖山不止的愚公精神，就一定能拔掉寨子的穷根。”
这天下午，焦裕禄与村支书刘北来到九队，看到老队长正带着一群男女社员编筐。焦裕禄问：“老队长，这筐是自己用还是去卖？”老队长说：“自己用的早就备好了，这是拿去卖的。用这些筐卖的钱，买上几辆架子车，到时改造咱的风沙地，到农闲时又可以跑运输挣钱。咱们虽然遭了灾，可只要咱腰杆挺着，多大的灾也不能把人压趴下！”
焦裕禄说：“老队长，你说得好呀！这销路啊，包在我身上了。”他对支书刘北说：“看看我们这些群众，他们盼什么？盼干部领着他们往奔好日子的路上走。干部不领，水牛掉井。只要咱腰杆挺着，多大的灾也不能把人压趴下。”“
焦裕禄在寨子住了四五天，联系了县供销社，让他们把九队的土筐调配出去。农林局调配的种子也很快就拉来了。另外，公社党委派干部对寨子干部队伍的情况进行了调查，撤掉了双盛的队长职务，豹子当了队长。
刘北说：“焦书记，俺服气你了，咱寨子的干部群众都服气你了。”焦裕禄说：“我有啥值得服气的？”刘北说：“大伙儿服气你把心挂在胸膛外边了。”
（节选自长篇小说《焦裕禄》）
文本二：1962年冬天，正是豫东兰考县遭受内涝、风沙、盐碱“三害”最严重的时刻。这一年，春天风沙打毁了20万亩麦子，秋天淹坏了30多万亩庄稼，盐碱地上有10万亩禾苗碱死，全县的粮食产量下降到了历史的最低水平。
就是在这样的关口，党派焦裕禄来到了兰考。
但是，焦裕禄是带着《毛泽东选集》来的，是怀着改变兰考灾区面貌的坚定决心来的。在这个贫农出身的共产党员看来，这里有36万勤劳的人民，有烈士们流血牺牲解放出来的90多万亩土地。只要加强党的领导，一时就有天大的艰难，也一定能杀出条路来。
（节选自《县委书记的榜样——焦裕禄》）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文本一中“空耧耩地”的荒诞情节，批判了弄虚作假之风，推动了下文焦裕禄整肃干部队伍、重塑党群信任等情节的发展。
B. 文本一中，哥哥教弟弟用喝水抵抗饥饿，这一细节呈现出兰考饥荒状况的严重性，孩童的天真更映衬出苦难的辛酸悲凉。
C. 文本一中“干部不领，水牛掉井”将干部比作水牛，将灾难比作井，批判了失职干部，强调了干部在群众工作中的领导作用。
D. 文本二用概述性的语言交代了兰考“三害”肆虐，焦裕禄临危受命的时代背景，而文本一的情节则是对此背景的生动演绎。
7. 关于文本一中“百家干粮”这一情节，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 辛苦乞讨来的百家干粮却不得不拿出来招待焦裕禄等人，豹子娘感到不满又无可奈何，担心怠慢客人而招致歧视。
B. 百家干粮是零碎的食物残余，但豹子家仍舍不得吃，干粮因珍藏太久而发霉，这一细节真实呈现了物质的极度匮乏。
C. “大口大口吃着”，连续两个“大口”，用词质朴，节奏短促，干脆利落，传递出一种毫不犹豫、坚定决绝的态度。
D. 豹子的哭声蕴含着复杂的情感，既有对“让你们吃这长了霉的百家干粮”的愧疚，又有对干部们真诚相待的感动。
8. “把心挂在胸膛外边” 意思，也可以用成语“推心置腹”概括。为什么原文表达效果更好？请简要赏析。
9. 同为塑造初到兰考的焦裕禄形象，两则文本文体不同，艺术表现也有差异。请比较分析。
【答案】6. C 7. A
8. ①“挂在外面”强调“毫无保留、公开坦荡”，不仅体现焦裕禄对群众的真心，更突出其不藏私、不推诿的干部担当；而“推心置腹”侧重“交心”，原文表达更加准确，更能精准传递出群众对焦裕禄极致真诚的由衷敬佩。②“把心挂在胸膛外边”营造了一个富于冲击力的视觉形象，使真诚这一抽象的品质变得更具体可感、真实动人，比“推心置腹”更生动鲜活。③“把心挂在胸膛外边”是民间口语表达，符合农民刘北朴实的身份和口语化的对话语境，与全文富于乡土气息的风格基调一致；而“推心置腹”是书面文雅的通用语，不能达到以上效果。
9. ①文本一是小说，文本二是人物通讯（纪实作品/新闻作品）。②文本一以叙事与描写为主，通过具体情节（讲故事）及环境描写、侧面描写等方式来塑造焦裕禄这一人物形象；文本二以说明与议论为主，通过陈述事实、交代背景、直接评价来塑造人物形象。③文本一用个性化、口语化、生活化的语言营造了真实可感的生活场景，使人物更生动鲜活；文本二用准确规范、书面化的语言，概括了焦裕禄的精神实质和时代背景，凸显了人物“榜样”的力量。
【解析】
【导语】这篇文章通过两个文本生动展现了焦裕禄在兰考县的工作场景。文本一以小说形式，通过“空耧耩地”、“百家干粮”等典型情节，塑造了焦裕禄深入群众、体察民情的形象，揭露了干部作风问题；文本二则以纪实笔法概述背景，突出焦裕禄临危受命的决心。两文本相互补充，既展现了自然灾害的严峻，又凸显了焦裕禄“把心挂在胸膛外边”的为民情怀。语言质朴有力，细节描写真实感人，成功塑造了一个心系百姓、敢于担当的党员干部形象。
【6题详解】
本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。
C.“将干部比作水牛，将灾难比作井”错，原文焦裕禄说“‘除三害’先要有个好的干部队伍，干部不领，水牛掉井”，可见此句并非比喻，而是俗语运用。“干部不领”强调干部的引领作用，“水牛掉井”是说若无干部带领，群众如同掉井的水牛般陷入困境，突出干部引领对战胜灾难的重要性，而非批判失职干部的比喻。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。
A.“豹子娘感到不满又无可奈何，担心怠慢客人而招致歧视”错，原文“豹子的老娘为难地问豹子：‘你说焦书记、程县长真在咱家吃派饭？咱给人家吃啥呀？’”，可见豹子娘只有“为难”，无“不满”，只是因家境贫寒、无物待客而发愁，并非担心招致歧视。
故选A。
【8题详解】
本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。
①原文表达更精准，凸显担当。“把

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