四川省绵阳市2025-2026学年高三上学期二模考试语文试卷（B）
（考试时间：150分钟试卷 满分：150分）
注意事项
1.答题前，务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡规定的位置上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，请将答题卡交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面 文字，完成小题。
①“五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”这一句千古传诵，翻检《全唐诗》，提及“五花马”或“五花”者计十五首。“五花马”究竟所指为何？主流的解释，其一为“毛色说”，其二为“剪鬃说”。
②“毛色说”起源很早，历史上影响较大，如元人萧士赟在《分类补注李太白诗》中云：“五花马，言其毛色也，如九花、三花之类。”明人陈仁锡《潜确居类书》亦持此见。此说在明清时期颇为流行。然自然界实无一马具五色之例。若“五花”真指毛色，则当为斑驳杂色之马，这与唐代贵族崇尚纯色良马的审美趣味相左。
③“剪鬃说”得益于宋人考证。苏轼在《书李将军〈三槃马图〉》中引岑参“赤鬃胡雏金剪刀，平明剪出三鬃高”的诗句推出“三鬃其饰也”的结论。北宋郭若虚在《图画见闻志》中论说道：“三花者，剪鬃为三瓣。白乐天诗云：‘凤笺书五色，马鬛剪三花。’”此后，“剪鬃说”渐趋流行。此说在出土文物中可得部分印证：唐太宗昭陵六骏石刻、懿德太子墓唐三彩马俑均呈现剪鬃为三的造型。然反映剪鬃为五者，仅西安韩森寨出土唐代执壶一例。明人徐应秋在《玉芝堂谈荟》中已有质疑：“杜诗又有‘五花散作云满身’之句，似又非‘马鬃三花’之说。”
④面对二说之争，不少学者试图调和，但难以服人。今人林梅村在《于阗花马考》中提出“五花马”为于阗花马的新解，其特征是“周身布满花斑”。细察其意，或为“色块轮廓如花似斑”。此说不无道理，但这“五花”似不应为“乱花”，这花马也似不应为于阗仅有。考证文献，《唐朝名画录》载开元厩内有“飞黄、照夜、浮云、五花之乘”，其中“飞黄”得名于黄色毛发，“照夜”得名于通体雪白，“浮云”得名于旋毛形状如云，与之并列的“五花马”得名于什么呢？
⑤今人孙机先生在《唐代的马具与马饰》一文中认为：“唐诗中所谓五花马，一般可能不是指剪鬃，而是指马身上旋毛的纹理。”这为破解“五花马”之谜提供了灵感。
⑥我们发现，旋毛纹理与相马术有关。我国相马术源远流长，古人通过观察马匹旋毛（回毛）判断其良驽吉凶，形成了一套完整的知识体系。《尔雅・释畜》载：“回毛在膺，宜乘。在肘后，减阳。在幹，茀方。在背，阕广。”郭璞注引《伯乐相马法》：“旋毛在腹下如乳者，千里马。”至唐代，我国养马业达至高峰，相马术也日趋完善，这时李石著有《司牧安骥集》，其中的《旋毛论》专门探讨马匹旋毛与吉凶之关系，认为“马之有旋，未必果为凶也；而畜之者，事或不祥，则归咎于马”，并绘有《良马旋毛之图》，将旋毛明确分为“善旋”与“恶旋”。善旋有五处，象征良马特质，分别是寿星（首）、带缨（颈）、靠槽（腹）、乘镫（背）、滕花（近尾），其毛“自上向下，下向上，左向右，右向左”，即顺时针旋转。恶旋则有十四处，如听哭、腾蛇、穿鬃、成泪、拖尸、带剑、豹尾、后丧门、拖丧、扶尸、丧门、锁喉、御祸、滴泪等，主凶厄不利。尽管李石本人认为“相马之法，当以形骨为先，旋毛排其一端耳”，但其绘图恰恰反映了唐代民间相马观念的盛行。

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⑦唐代诗歌中广泛融入了由来已久的相马术观念。岑参《走马川行奉送出师西征》中“五花连钱旋作冰”、《送赵仕御归上都》中“骢马五花毛”，以及杜甫《题柏大兄弟山居屋壁》中“个个五花文”、韩翃《送王光辅归青州兼寄储侍郎》中“当年好跃五花骢”等句，均是相马术中“善旋”观念的文学化表达。李贺《马诗・其十八》“伯乐向前看，旋毛在腹间”，则将良马标志直接嵌入诗中。而《司牧安骥集》载：“背上毛生旋，驴骡亦有之。只惟鞍贴下，此者是拖尸。”则以鞍下旋毛为“恶旋”。这种观念早在《齐民要术》就有：“鞍下有回毛，名‘负尸’，不利人。”霍总《骢马》诗中有“鞍底卷旋毛”之句，马因鞍下恶旋而不为世俗所重，故诗人有“岂独连钱（马）贵，（此马）酬恩更代劳”之叹。
⑧唐代以后，明杨时乔《新刻马书》中的《旋毛善恶解》对善旋与恶旋的划分基本上延续了李石的标准，但他明确地将善旋与恶旋进行了对立区分，还将寿星、带缨、靠槽、乘镫、赚花五处善旋分别与良马的德力、俊逸、充肥、安重、矫强等特征一一对应，也一一指出了马匹各处恶旋的危害，并将恶旋直接称为马的“毛病”。杨书中还收有广信、杨锡医所作的《旋毛论》，此文以阴阳五行观念论证旋毛吉凶说的合理性。此说为明清多种马经所继承。
⑨马分善恶吉凶，其中“赤兔”“的卢”名气最大。《三国志》中有“布有良马曰赤兔”的记载。“赤兔”之“赤”乃是汗血宝马奔跑之时所流之汗与血颜色相似。“赤兔”之“兔”即面头如兔之意，《司牧安骥集》中的《相良马论》云：“马头……欲得方而重，宜少肉，如剥兔头。”这是良马之相。“的卢”则恰好相反，《世说新语》卷三云：“庾公乘马有的卢，或语令卖去……”刘孝标引《伯乐相马经》注曰：“马白额入口至齿者，名曰榆雁，一名的卢，奴乘客死，主乘弃市，凶马也。”可见在魏晋时期，“的卢”便被人们视为不祥之马。隋唐之后，“的卢不祥”的观念日益深入人心。唐韩鄂《四时纂要》中引《相马法》马经云：“白额入口，白喙名的卢……不利主人。”宋许洞《马毛利害》、明顾煜《射书》亦同此说。但也有例外，《三国志・先主传》裴松之注云：“备屯樊城，刘表礼焉，惮其为人，不甚信用。曾请备宴会，蒯越、蔡瑁欲因会取备，备觉之，伪如厕，潜遁出。所乘马名的卢，骑的卢走，堕襄阳城西檀溪水中，溺不得出。备急曰：‘的卢，今日危矣，可努力。’的卢乃一踊三丈，遂得过。”《三国演义》在《三国志》的基础上虚构了一系列有关赤兔和的卢的故事，其中赤兔始终是良马形象，而的卢多是“妨主”，只是在刘备那里，的卢马不仅没有妨碍他，反而帮助了他。
（摘编自王虎、张庆《“五花马”新辨》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. 持“毛色说”的论者应当以马匹毛色斑驳为美，这与唐代贵族的审美趣味存在矛盾。
B. 在相马术话语体系中，马的身形、骨骼、毛发等特征，是判断良驽善恶的重要指标。
C. 李贺《马诗・其十八》中的诗句“伯乐向前看，旋毛在腹间”，明显嵌入了前人的说法。
D. 霍总笔下的“马”形象既懂得感恩，又能服务主人，但因生有“恶旋”而不受待见。
2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A. 文章前几段具有综述性质，对已有结论既有引述，又有评价。
B. 文章第④段结尾的疑问是用类比暗示“五花马”得名于毛色。
C. 文章展示的争议与《天文学上的旷世之争》有异曲同工之妙。
D. 文章“新辨”“五花马”的过程，也是打破学科壁垒的过程。
3. 本文曾投稿于某杂志社，编辑建议删去第⑨段，其往来文段如下。请在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字；在括号处填入恰当的成语。
作者说明：谢谢拔冗审读拙文，在此略陈固陋。前七段都在论证唐代所谓“五花马”是“五善旋之马”，其根据是唐代相马术中的“旋分善恶”的观念，第⑧段写唐以后延续并发展了这一观念。第⑨段则由“旋分善恶”扩展至“_______”，材料由诗歌等扩展至历史和小说等，证明相马术影响范围的扩大。若有不妥，拜请（________）以正之！
编辑回复：我们充分理解您保留第⑨段的理由，但经过审慎评估，我们认为它仍属于不必要的枝蔓。本文的核心问题是“‘五花马’究竟所指为何？”。前八段的所有材料都围绕它作具体阐释，已成功破解了这一千年之谜。第⑨段讨论的“赤兔”得名于毛色和头形，“的卢”_______，对二者“善恶”判定的依据_______。因而第⑨段有偏离核心之嫌。为了文章的纯粹与有力，我们恳请您考虑（________）！
4. 作者提出的“旋毛说”为什么最有解释力？请结合全文简要说明。
5. 多是“妨主”的“凶马”的卢为什么变成了帮助刘备的“吉马”？请从《三国演义》塑造刘备这个人物形象的角度给出两种有解释力的说法并加以说明。
【答案】1. C 2. B
3. ①. 马分善恶吉凶 ②. 不吝赐教 ③. 得名于头形（或“白额入口”） ④.
与旋毛无关 ⑤. 忍痛割爱
4. ①有文献支撑：唐代《司牧安骥集》明确记载良马有五处“善旋”。
②有诗歌印证：唐诗中诸多“五花马”诗句可解读为相马术“善旋”观念的文学表达。
③能化解争议：弥补“毛色说”（与唐代审美相悖）、“剪鬃说”（证据不足）的缺陷，逻辑自洽。
④符合时代背景：唐代养马业发达、相马术盛行，“旋毛说”契合当时的社会文化语境。
5. ①凸显刘备的仁君特质：的卢“妨主”是普遍认知，但刘备以仁德待之（危急时刻仍信任鼓励的卢），最终得到马匹相助，体现“仁者无敌”，强化刘备仁君形象。
②衬托刘备的天命所归：的卢本为“凶马”，却唯独对刘备效忠，暗示刘备是天命选定的君主，赋予其统治的合法性与神圣性。
③展现刘备的胆识与魄力：众人皆惧的卢“妨主”，刘备却敢于骑乘且不轻易舍弃，体现其与众不同的胆识，塑造其英雄气概。
【解析】
【导语】本文是一篇严谨的学术考证，围绕“五花马”释义，系统梳理了“毛色说”与“剪鬃说”之争，并引入相马术中的旋毛理论作为新解。文章考据深广，旁征博引，从唐诗、文物、马经等多维度论证，逻辑清晰，体现了深厚的文献功底与跨学科视野。其价值不仅在于破解文学意象，更在于展现了学术考据的范式与魅力。

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【1题详解】
本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。
C．“明显嵌入了前人的说法”错误，张冠李戴。第⑦段说“唐代诗歌中广泛融入了由来已久的相马术观念……李贺《马诗・其十八》‘伯乐向前看，旋毛在腹间’，则将良马标志直接嵌入诗中”，可见李贺诗句“将良马标志直接嵌入诗中”中的“良马标志”是唐代相马术的观念，并非“前人的说法”。
故选C。
【2题详解】
本题考查学生对材料相关内容的分析和评价的能力。
B．“用类比暗示“五花马”得名于毛色”错误，第④段结尾列举“飞黄”（毛色）、“照夜”（毛色）、“浮云”（旋毛形状），以类比引发对“五花马”得名原因的思考，并非“暗示得名于毛色”，反而为后文“旋毛说”铺垫。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生理解文章内容进行情境补写以及正确使用成语的能力。
①由原文“马分善恶吉凶，其中‘赤兔’‘的卢’名气最大”可知，此处应填“马分善恶吉凶”。
②作者请求编辑指正，应用敬辞“不吝赐教”。不吝赐教：不吝惜自己的意见，希望给予指导。请人指教的客气话。
③由原文“马白额入口至齿者，名曰榆雁，一名的卢”“白额入口，白喙名的卢”可知，“的卢”得名于头形特征，故填“得名于头形”或“白额入口”。
④前文核心是“五花马”与旋毛相关，而“赤兔”“的卢”的善恶判定依据是毛色、头形，与旋毛无关，故填“与旋毛无关”。
⑤编辑希望作者删除不必要的段落，应用“忍痛割爱”。忍痛割爱：指不是出自本意忍痛地放弃心爱的东西。
【4题详解】
本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
①由原文第⑥段“《司牧安骥集》……将旋毛明确分为‘善旋’与‘恶旋’。善旋有五处”，可见《司牧安骥集》记载良马有五处“善旋”。
②原文第⑦段列举唐诗中“五花马”诗句与“善旋”的关联，可见这些诗句是相马术“善旋”观念的文学表达。
③原文中说“若‘五花’真指毛色，则当为斑驳杂色之马，这与唐代贵族崇尚纯色良马的审美趣味相左”，《玉芝堂谈荟》已质疑“剪鬃说”，杜诗诗句似又非“马鬛三花”之说。可见，对比“毛色说”和“剪鬃说”的不足，“旋毛说”更合理。
④原文中说“至唐代，我国养马业达至高峰，相马术也日趋完善”，《司牧安骥集》和诸多唐诗中均涉及“旋毛”，故“旋毛说”契合当时的时代背景。
【5题详解】
本题考查学生分析文本相关内容和小说中人物形象的能力。
①仁政角度：文中说“备急曰：‘的卢，今日危矣，可努力。’的卢乃一踊三丈，遂得过”，刘备对的卢以仁德待之的态度，最终得到的卢相助。
②天命角度：文中说“的卢多是‘妨主’”“不利主人”“的卢……凶马也”，但“刘备那里，的卢马不仅没有妨碍他，反而帮助了他。”的卢本为“凶马”，唯独效忠刘备，暗示刘邦天命所归。
③胆识角度：文中说“魏晋时期，‘的卢’便被人们视为不祥之马。隋唐之后，‘的卢不祥’的观念日益深入人心”，刘备“骑的卢走，堕襄阳城西檀溪水中，溺不得出。备急曰：‘的卢，今日危矣，可努力。’的卢乃一踊三丈，遂得过。”刘备不惧“凶马”的传闻，敢骑乘且不舍弃，展现其魄力与胆识。
（二）阅读II（本题共4小题，18分）
阅读下面的文字，完成小题。
灯光
徐全庆
天上没有星星，也没有月亮，黑暗浓稠得让人难以呼吸，前面的道路仿佛被黑暗吞噬，不知通往何方。顾易舟决定先找个人家借宿一晚。这时，他看见了灯光。
拖着沉重的脚步，顾易舟敲开了那户人家的门。屋内十分简陋：一个矮桌，两个作凳子用的木墩，一辆纺车，一张床。床上坐着一个老女人，眼睛红红的，脸上还有泪痕。
开门的男人指着木墩让顾易舟坐下，说：“你还没吃饭吧？”
顾易舟指了指身上的包袱，说：“我带的有干粮。”
“你留着路上吃吧，”男人说着转向女人，“你去做点儿吃的。”
顾易舟客气地说“不用”，女人已擦干眼泪，起身去了厨房。顾易舟又环顾了一下房间，说：“你这日子怕是不好过吧？”
“谁说不是呢？”男人说着叹了一口气，“日本鬼子来后就更难过了，常常吃了上顿没下顿。”
顾易舟也叹了口气：“都是日本人害的！”
饭很快端上来了，是一大碗稠稠的杂面条。袅袅上升的热气弥散开来，瞬间驱散了顾易舟周身的寒气。顾易舟看只有一碗，便把碗往男人面前推了推，说：“你也吃点儿？”
男人又把碗推回来，说：“俺们吃过了。”这样说时，他的肚子咕噜咕噜叫了两声，好像是在反驳他的说法。他尴尬地看了一眼顾易舟，只见顾易舟从包袱里拿出两张烙饼——居然是白面烙饼。
顾易舟把烙饼递给男人说：“你和大嫂尝尝这个。”
男人忙按住顾易舟的手说：“你自己吃吧，俺们不饿。”说完咽了咽口水。
“你们要不吃，我咋好意思吃你们做的面条？”顾易舟说着，固执地把烙饼递给男人。
男人憨憨地笑笑，接过一个烙饼，另一个推还给顾易舟。他把烙饼小心地撕成两半，一半递给坐在床上的女人，一半留给自己。桌上掉了一点儿烙饼渣子，他小心地捏起来，放进嘴里。
“怎么不见你们的孩子？”顾易舟问。
女人突然哭出声来。因为嘴里有烙饼，哭声含混不清。
男人大声说：“哭啥呀！不嫌丢人哪！”转回头又对顾易舟说：“让你看笑话了，她就是舍不得孩子。”
“是我冒昧了。”顾易舟尴尬地笑笑说，“孩子怎么了？”
“打日本鬼子去了。大儿子去了两年了，小儿子今天刚去。”男人说。
“两个都去了？你真舍得。”顾易舟说。
男人尚未说话，女人转过脸对着墙又哭了起来。
“娘儿们家就是舍不得孩子。别理她，赶紧吃饭吧。”男人说。
顾易舟想，男人又何尝不是如此？否则，我岂会追到这儿来？但这话他没有说。在男人面前，他张不开口。但不说话好像也不合适，他只好说：“只要他们平安就好。”说这话时，顾易舟的脸红了。上战场打仗，想平安就能平安？他们村里也有七个年轻人去打鬼子去了，目前已经死了四个。
“平安着呢。”男人说。
女人停止了哭泣，从铺被下面摸出一封信，递给顾易舟，说：“你看着就是识字的人，帮我读一下这封信吧。”
男人夺过信说：“不是找人给你读过几遍了吗？儿子在信中说他好着呢，还杀了两个小鬼子哪！”
“我就想再听听儿子的话，从他当兵走后我就再也没见过他了。”女人说。
“先让人家吃饭。再说，你怎么知道人家识字？”男人说。
女人没有说话，只用殷殷的目光盯着顾易舟。顾易舟点点头，女人眼中就泛起了笑意。
顾易舟匆匆吃完饭，伸手向男人要信。
“你真的识字？”男人说着，冲顾易舟眨眨眼。
顾易舟明白男人并不想让他读那封信，可现在再说自己不识字，女人显然不会相信。“识一点儿，不多。”顾易舟说。他庆幸自己反应敏捷，万一信中有不便读的话，他可以借口不认识而跳过去。
男人把信递给顾易舟，并且在他手上轻轻按了一下。
顾易舟打开信，人瞬间就僵住了——那就是一份简易的阵亡通知书，牺牲地点是黄土岭。
顾易舟忙用手捂住肚子，说：“我要拉肚子。”
男人一把抓住顾易舟的手说：“走，我带你去茅厕。”
和男人从茅厕回来，顾易舟重又拿起那封信。女人把灯芯拨了拨，原来昏黄的灯光瞬间明亮起来，房间里立刻亮堂堂的。男人和女人的身影映在墙上，十分高大。

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第二天，顾易舟没有继续去追儿子——就让他去打鬼子吧，也许他和这家的小儿子在一起呢。
6. 下列对本文相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 小说开头，“黑暗浓稠得让人难以呼吸”以通感手法，表现了顾易舟夜行迷路的迷茫，让读者直观地感受到战乱时代的窒息感。
B. “木墩作凳子”“只有一张床”，暗示顾易舟借宿的农户家庭基本生活的匮乏，为下文“吃了上顿没下顿”的对话内容做铺垫。
C. 村里七个年轻人已战死四个的现实让顾易舟说的“只要他们平安就好”这句话显得苍白无力，这也侧面反映出抗战的残酷。
D. 当女主人突然哭出声来的时候，男人“大声呵斥”是表面的强硬，实则完全是为了掩饰自己内心的不舍与痛苦。
7. 关于小说中的女主人这个人物形象，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 女主人“擦干眼泪”这个动作，并不是忘记伤心，而是顾及客人的体面，体现出传统女性的隐忍与周到。
B. “从铺被下面摸出”暗示信件是珍藏之物：“帮我读一下”体现出女人对儿子的思念，也为“阵亡通知书”揭晓埋下伏笔。
C. 在顾易舟与农户夫妇聊天的过程中，女主人控制不住情绪，不止一次流泪，说明女主人已经预感到她的大儿子已经牺牲。
D. “眼中泛起笑意”表现了顾易舟对女主人的鼓舞，女主人的快乐与下文的“阵亡”真相形成反差，更显悲剧感。
8. 这篇小说中，顾易舟的内心独白多次出现，对小说的主题有什么作用？请结合文本，具体分析。
9. 农户的大儿子已经在战场牺牲，为什么男主人和顾易舟要对女主人撒谎？请结合文本，具体分析。
【答案】6. D 7. C
8. ①揭示时代背景：“上战场打仗，想平安就能平安？他们村里也有七个年轻人去打鬼子去了，目前已经死了四个”，通过内心独白交代抗战的残酷，为主题奠定现实基础。
②深化家国情怀：“男人又何尝不是如此？否则，我岂会追到这儿来？”暗示顾易舟也在追寻参军的儿子，体现普通百姓为国家大义牺牲小家的情怀，升华主题。
③凸显人性光辉：看到农户夫妇对儿子 牵挂与隐瞒，顾易舟的内心独白隐含对这对夫妇的理解与敬佩，展现战乱中人与人之间的温情，丰富主题内涵。
9. ①保护女主人的精神支柱：女主人极度牵挂儿子，将儿子的“平安”视为生活的希望，撒谎是为了避免她遭受丧子之痛，维持其精神寄托。
②体现对女主人的关爱与尊重：男主人深知妻子的脆弱，顾易舟也被其对儿子的思念打动，撒谎是出于对女性的体贴，不愿打破她对儿子的美好期待。
③契合战乱中的生存智慧：在抗战的残酷背景下，善意的谎言是人们抵御痛苦、坚守希望的方式，既保护了个体，也体现了普通人在苦难中的坚韧与温情。
【解析】
【导语】小说以抗日战争为背景，通过顾易舟借宿的见闻，展现普通百姓在战争中的苦难与坚韧。“灯光”既是实指，又象征希望与温暖，与黑暗环境形成对比。老夫妻送子参军、隐瞒阵亡消息的情节，凸显家国大义与亲情交织的复杂情感。以小见大，通过日常对话和拨灯芯、分烙饼等细节，展现战争年代普通人崇高的精神境界和朴素的家国情怀。
【6题详解】
本题考查学生对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。
D．“实则完全是为了掩饰自己内心的不舍与痛苦”错，男人“大声呵斥”不仅是掩饰自己的痛苦，也是为了顾及客人感受、维护家庭体面，“完全是为了掩饰自己”表述绝对。
故选D。
【7题详解】
本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
C．“说明女主人已经预感到她的大儿子已经牺牲”错，女主人流泪是因为不舍儿子参军，并非预感到大儿子牺牲，她多次要求读信也体现其对儿子“平安”的坚信。
故选C。
【8题详解】
本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的作用的能力。
①独白“上战场打仗，想平安就能平安？他们村里也有七个年轻人去打鬼子去了，目前已经死了四个”顾易舟关于村里年轻人战死的内心独白，交代了抗战残酷的时代背景，凸显战争对普通家庭的摧残，让主题有现实依托。
②独白“男人又何尝不是如此？否则，我岂会追到这儿来？”他对男人心情的揣测，暗示自己也在追寻参军的儿子，体现普通家庭为国家的奉献，深化家国情怀的主题。
③独白“他庆幸自己反应敏捷，万一信中有不便读的话，他可以借口不认识而跳过去”。他面对阵亡通知书时的内心波动，展现对农户夫妇的理解，凸显战乱中的人性温情，让主题更丰富。
【9题详解】
本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。
①维护女人情感支柱：女主人因小儿子刚离家参军已濒临崩溃，女主人对儿子的思念与牵挂是其精神支柱，她反复阅读大儿子的“平安信”是唯一慰藉。若告知真相，会彻底摧毁她的生存意志，撒谎是为了保护她。
②体现关爱与尊重：男主人深知妻子脆弱，追子参军的顾易舟，身为父亲，理解丧子之痛。读信时，男主人的阻拦、顾易舟的配合，通过默契的谎言，保护她免受残酷现实打击，体现对女主人的体贴。
③战争中的生存智慧：在抗战的残酷环境中，善意谎言成为普通人维系希望、抵御苦难的方式和生存智慧，既是对个体的庇护，也折射乱世中微弱而坚韧的人性光辉。
（三）阅读I（本题共5小题，20分）
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”
（节选自《论语・先进》）
材料二：
宰我昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇①也，于予②，予何诛？”是恶宰予之昼寝。
问曰：昼寝之恶也，小恶也；朽木粪土，败毁不可复成之物，大恶也。责小过以大恶，安能服人？使宰我性不善，不宜得入孔子之门，序在四科之列。使性善，孔子恶之，恶之太甚。使下愚之人涉耐③罪，狱吏令以大辟之罪，必冤而怨邪？将服而自咎也？使宰我愚，则与涉耐罪之人同志；使宰我贤，知孔子责人，几微自改矣。明文以识之，流言以过之，以其言示端而已自改。自改不在言之轻重，在宰予能更与否。
《春秋》之义，采毫毛之善，贬纤介之恶。褒毫毛以巨大，以巨大贬纤介。观《春秋》之义，肯是之乎？不是，则宰我不受；不受，则孔子之言弃矣。圣人之言，与文相副，言出于口，文立于策，俱发于心，其实一也。孔子作《春秋》，不贬小以大。其非宰予也以大恶细文语相违服人如何？
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予，予改是。”盖起宰予昼寝，更知人之术也。
问曰：人之昼寝，安足以毁行？毁行之人，安足以成善？以昼寝而观人善恶，能得其实乎？案宰予在孔子之门，序于四科，列在赐上。如性情怠，不可雕琢，何以致此？使宰我以昼寝自致此，才复过人远矣。如未成就，自谓已足，不能自知，知不明耳，非行恶也。晓敕而已，无为改术也。如自知未足，倦极昼寝，是精神索也。精神索至于死亡，岂徒寝哉？且论人之法，取其行则弃其言，取其言则弃其行。今宰予虽无力行，有言语矣！今孔子起宰予昼寝，听其言，观其行，言行相应，则谓之贤。是孔子备取人也。毋求备于一人之义，何所施？
（节选自王充《论衡・问孔》，有删改）
【注】①杇：同“圬”。糊墙用的抹子。这里是“涂抹、粉刷”的意思。②予：指宰予，也就是文中的宰我。宰予是其

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