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辽西重点高中2025～2026学年度高三年级期末考试
语文试题
全卷满分150分，考试时间150分钟。
注意事项：
1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2.请按题号顺序在答题卡上各题目的答题区域内作答，写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3.选择题用2B铅笔在答题卡上把所选答案的标号涂黑；非选择题用黑色签字笔在答题卡上作答；字体工整，笔迹清楚。
4.考试结束后，请将试卷和答题卡一并上交。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
走向宇宙还是安居地球？这是我们时代最大的哲学问题。
离开地球、走向宇宙深处是现代性的内在要求。从1609年伽利略自制望远镜望向月球到2013年嫦娥3号探测器在月球软着陆，再到今天马斯克成功实现火箭回收、布置地球近地星链，计划开发火星，代表着时代最神奇的力量和最具创新的技术成就。但是无论我们的技术如何发展，人类永远不可能离开地球，地球是人类唯一的永恒家园。
哲学起源于好奇心，而好奇必然带来“脱位”，即对安居的一种动摇。希腊哲学家泰勒斯由于仰望星空而不慎跌入深坑，是对这种“脱位”的一种生动记录和隐喻。西方科学由托勒密体系到哥白尼体系，再由哥白尼革命引发对地球的离弃，一路狂奔，兑现了好奇心带来的无家可归和流离失所的命运。
安居暗含了身体、位置、生态的重要性。重新发现身体、位置和生态，是克服形而上学———虚无主义的必要步骤。
身体提供方位，为人类定“位”。上下的概念起源于人类的直立行走状态，远近的概念起源于身体的有限性，缺乏身体我们甚至无法理解自由概念。最基本的自由就是身体的不受限制，剥夺自由首先是剥夺身体的自由，但不受限制以身体能够受限为前提。
“位置”被“空间”取代，是现代科学世界图景的一个重要标志。拥有位置是存在的基本样式。位置揭示的是物与物之间的“依存”关系。柯瓦雷说：“近代科学打破了天与地的界限，把宇宙统一了起来。这是对的，但这样做是付出了一定代价的，它把我们生活的可感世界，替换成了几何学在其中具体化的量的世界。在这个世界里，每一个事物都有自己的位置，唯独人失去了位置。”人丢失自己的位置必然带来错乱，丧失方向和目标。人类是动物，需要不断改变自己的位置，从而处在运动之中，但改变位置的前提是拥有位置。
生态的词根eco在希腊语中即“家”，生态观念就是居家观念。生态学的基本定律是相互依存相互制约规律：没有任何一个物种可以独自存在。海德格尔所说的“大地上的诗意栖居”其实也就是“在世存在”。“世界”也罢、“大地”也罢，都是安居之所、人类的位置。
走向宇宙不一定能够克服虚无主义，返回大地才是正道。但是，返回大地并不是在表象意义上由太空回到地球，而是回到安居状态。海德格尔称这种安居状态是天地人神的四方会合。这里，天空既不是单纯的几何图案，也不是无限的同质空间，而是安居的内在要素。星空写满了人类内心的渴望和冲动，飘满了作为精神指引者的动物和神灵。天空造就了人类心灵，维系着精神的丰盈。在现代时间技术和空间技术支配下忽略与天空开展日常对话的现代人，心理必定是不健全的，仰望星空具有心理治疗作用。

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在天地人神的四方会合中，“敬畏”是最重要的情绪。敬畏基于对自身有限性的深刻领悟。它暂时中断理性思考，向神秘力量屈服，但是它会让人更有创造力，让世界更新鲜、更兴味盎然。令人惊奇也是令人欣慰的是，登上过太空的宇航员归来后对地球满怀依恋，更愿保护地球、关注环保；普通人看到太空拍摄的地球照片，也会生出难以言喻的神圣感。海德格尔是例外，他看了从月球拍摄的地球照片后表示惊惶失措，认为人已被连根拔起，只剩纯粹技术关系。他的情绪似乎有些过激了，即便我们登上了太空，也不意味着我们和大地的关系只有纯粹的技术关系。事情似乎是，我们越是有能力走向太空，就越是热切地回归大地，向往安居。
（摘编自吴国盛《走向宇宙与安居大地》）
材料二：
虽然人工智能只是在近十多年才异军突起、惊艳亮相，但它所产生的影响却颇为惊心动魄。在有些方面，它已经接近甚至超越了人类智能，比如下棋、导航、驾驶汽车、管理决策等，可以想象，在不远的将来，人工智能还能做得更多、做得更好。飞速发展的人工智能技术会在哪些方面改变社会和人类呢？哪些改变需要我们提前做好准备呢？
我认为有两个方面特别重要。第一个方面是人工智能对人类自由可能的损害。人类技术的本质是对人类生理性缺陷的弥补和替代。每一次的弥补和替代因其有效，而使人类固有的缺陷得到巩固和无法弥补。衣服使皮肤的感知力、耐受性和适应能力下降；机动车使人类的运动能力下降；计算机使人的计算能力下降；人工智能因其优秀的理性决策能力，也可能会使人类的自主决策能力下降。这是需要提前引起警惕的。
第二个方面是人工智能的广泛运用必定带来责任主体模糊和责任认定困难，从而带来治理困难。在许多场合，人类将与人工智能联合行动、共同决策，其责任主体不再清晰地归属于人，从而使追责产生困难，动摇社会道德秩序和法律秩序。比如自动驾驶汽车发生事故，责任应该归于算法设计缺陷，还是数据训练不足，还是用户操作不当？再比如AI诊疗系统发生事故，AI控制下的无人机在军事行动中发生袭击平民事件，都会发生类似问题。这些都是需要提前研究考虑的问题。
（摘编自吴国盛《人工智能如何影响人类》）
1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 马斯克在航天领域的实践是当代最神奇的力量和最具创新的技术成就的唯一代表。
B. “脱位”是一种因好奇心而产生的，并对安于现状的状态造成了一定冲击的精神倾向。
C. 在现代技术支配下，人与天空 日常对话被忽略，这导致了现代人普遍的心理不健全。
D. 作者基本认同海德格尔对人与大地关系的忧虑，并主张当下应回归大地，向往安居。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 人类需要通过不断移动来适应环境，其改变位置的前提是拥有位置，位置的缺失会引起方向与目标的迷失。
B. “敬畏”源于对自身有限性的认知，它会压制理性思考，虽然能激发创造力，但也会让人屈服于神秘力量而趋于保守。
C. 人类固有的生理性缺陷的弥补和替代因人类技术的发展而更加有效，这使得人类的自由可能被损害。
D. 人工智能带来的责任主体模糊与宇宙探索中人类“位置”的丧失，都反映了技术发展对人类存在状态的挑战。
3. 根据材料二，下列案例中最能体现“责任主体模糊”的一项是（ ）
A. 某公司使用AI算法进行简历初筛，效率大幅提升，但最终录用决定仍由人力资源部门负责人签字确认。
B. 医生参考AI辅助诊断系统提供的建议，结合自己的临床经验，对病人做出了手术决定，术后出现并发症。
C. 用户严格按照说明书操作智能扫地机器人，但机器人因程序漏洞撞坏了一件贵重家具。
D. 一名程序员故意在自动驾驶汽车的算法中植入恶意代码，导致车辆在特定情况下失控。
4. 两则材料涉及了技术发展对人类生存状态的哪些影响，请简要概括。
5. 材料一中提到“安居暗含了身体、位置、生态的重要性”，陶渊明的《归园田居》（其一）是如何体现这句话的？请结合文本与诗句简要分析。
【答案】1. B 2. B
3. B 4.
①宇宙探索类技术：使人类产生“脱位”倾向，失去存在的位置，动摇安居状态；但也让人类更依恋地球，激发回归大地、向往安居的愿望。
②人工智能技术：可能损害人类自主决策能力，削弱人类自由；导致责任主体模糊、责任认定困难，带来治理难题，动摇社会道德与法律秩序。
5.
①体现“身体”的重要性：陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”，摆脱官场的束缚，身体重获自由，契合材料中“身体提供方位，自由基于身体不受限制”的观点。
②体现“位置”的重要性：他“开荒南野际，守拙归园田”，脱离官场的错位状态，回归田园找到属于自己的安居位置，契合材料中“拥有位置是存在的基本样式”的观点。
③体现“生态”的重要性：“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”“狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”等诗句，勾勒出万物共生、诗意栖居的田园生态，契合材料中“生态学相互依存规律”与“大地上的诗意栖居”的观点。
【解析】
【导语】这篇阅读材料从哲学视角探讨技术发展对人类生存状态的双重影响。材料一借“安居大地”与“走向宇宙”，揭示现代科技冲击人类存在根基，凸显身体感知等对精神家园的意义；材料二聚焦人工智能，指出其或削弱人类自主性、模糊责任边界。二者共同展现技术文明对人性本质的挑战，体现作者反思与坚守。
【1题详解】
本题考查学生理解和分析文章内容的能力。
A.“唯一代表”错误。依据“再到今天马斯克成功实现火箭回收、布置地球近地星链，计划开发火星，代表着时代最神奇的力量和最具创新的技术成就”可知，马斯克的实践是“代表”而非“唯一代表”，选项表述绝对化。
C.“这导致了现代人普遍的心理不健全”错误。依据“在现代时间技术和空间技术支配下忽略与天空开展日常对话的现代人，心理必定是不健全的”可知，这是一种推断而非既成事实，“导致了现代人普遍的心理不健全”表述错误。
D.“作者基本认同海德格尔对人与大地关系的忧虑”错误。依据“他的情绪似乎有些过激了，即便我们登上了太空，也不意味着我们和大地的关系只有纯粹的技术关系”可知，作者并不认同海德格尔的忧虑，选项表述错误。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。

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B.“但也会让人屈服于神秘力量而趋于保守”错误。依据“敬畏基于对自身有限性的深刻领悟。它暂时中断理性思考，向神秘力量屈服，但是它会让人更有创造力”可知，原文未提及“趋于保守”，该选项无中生有。
故选B。
【3题详解】
本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力
依据“人类将与人工智能联合行动、共同决策，其责任主体不再清晰地归属于人，从而使追责产生困难”可知，“责任主体模糊”的核心是人与人工智能共同参与决策，责任难以明确界定。
A.依据“最终录用决定仍由人力资源部门负责人签字确认”可知，责任主体明确；
B.依据“医生参考AI辅助诊断系统提供的建议，结合自己的临床经验，对病人做出了手术决定”可知，医生与AI联合决策，术后并发症的责任难以界定，符合“责任主体模糊”的内涵；
C.依据“机器人因程序漏洞撞坏家具”可知，责任主体为机器人生产方，界定清晰；
D.依据“程序员故意植入恶意代码”可知，责任主体为程序员，界定清晰。
故选B。
【4题详解】
本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①依据材料一“而好奇必然带来‘脱位’，即对安居的一种动摇”“近代科学打破了天与地的界限……唯独人失去了位置”“登上过太空的宇航员归来后对地球满怀依恋，更愿保护地球”可知，宇宙探索类技术导致人类“脱位”、失去位置，动摇安居状态，但也让人类更依恋地球、向往安居；
②依据材料二“第一个方面是人工智能对人类自由可能的损害”“也可能会使人类的自主决策能力下降”“第二个方面是人工智能的广泛运用必定带来责任主体模糊和责任认定困难，从而带来治理困难”可知，人工智能技术可能损害人类自主决策能力、削弱自由，还会导致责任主体模糊，引发治理难题，动摇道德与法律秩序。
【5题详解】
本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
①依据“身体提供方位，为人类定‘位’”“最基本的自由就是身体的不受限制”可知，陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”，摆脱官场束缚，身体重获自由，契合“身体”的重要性；
②依据“拥有位置是存在的基本样式”“人丢失自己的位置必然带来错乱”可知，陶渊明“开荒南野际，守拙归园田”，脱离官场的错位状态，回归田园找到安居位置，契合“位置”的重要性；
③依据“生态学的基本定律是相互依存相互制约规律”“大地上的诗意栖居”可知，“榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟”勾勒出万物共生的田园生态，契合“生态”的重要性。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
得闲谨制
莫得闲的木器铺藏在青石板巷尾，门楣上“莫记木作”的匾额被岁月磨得发亮，黑檀木底的烫金大字虽边角发毛，却透着老手艺的分量。铺子两开间大，靠窗的枣木工作台泛着琥珀光，中央一道浅沟是十年前师傅教他刨木时留的痕迹，成了铺子的“老记号”。案头工具摆得齐整：锛子木柄浸着掌心温度，凿子刃口亮得映人，墨斗线刚浸过桐油，连木锉齿缝都没半点木屑。空气里飘着松木香，混着陈年樟木的味道，墙角堆着半屋楠木刨花，蓬松如落雪，阳光从天窗漏下，细小尘埃在光里慢慢转。
民国二十六年的初秋，晨光带着凉意漫过门槛。莫得闲系着粗布围裙，正弓腰在新打的八仙桌下刻字——“得闲谨制”四个字，用的是师傅传的小楷刀法，横画如垂露，竖画似青松，木屑簌簌落在围裙上。十五岁学木活时，师傅就教他“物勒工名，以考其诚”，如今师傅走了十年，这四个字成了他与手艺的牵绊，大到衣柜小到木勺，每件木器都刻着。指尖蹭到木刺，他摸向腰间的木尺，那是师傅的遗物，尺上“莫守诚”三字虽模糊，却被磨得光滑如玉，触到字痕，心里便暖了些。
巷口突然传来两声枪响，像惊雷炸在巷子里。莫得闲手一抖，刻刀在木头上划了道浅痕，刀“当啷”掉在地上。他凑到门边，从门缝见三个日本兵端着枪闯进隔壁布庄，军靴踏得青石板发颤，蓝布门帘被扯烂扔在地上，绸缎被拽得漫天飞，掌柜的惨叫声混着枪声飘来，听得人牙酸。他赶紧关紧门，背靠着门板大口喘气，目光落在桌底的浅痕上，心里发紧——这是给城西张老太的寿桌，老太太上月还拄着拐杖来，拉着他的手说“活了七十年，就信你这手艺”，如今却出了差错，他实在愧疚。
傍晚时，巷子里渐渐静了，只剩风卷枯叶的“沙沙”声，偶尔有几声狗吠，很快又消失在暮色里。莫得闲在铺子里坐立难安，拿起刨子想磨掉浅痕，又怕破坏桌面平整，只好放下；拿起砂纸打磨，越磨心里越慌。直到天快黑透，他才敢轻轻拉开门缝透气，却见一个穿蓝布学生装的姑娘蹲在墙角哭，怀里紧护着油布包，肩膀抖得像风中的芦苇。姑娘辫子散了，额角沾着灰，脸上还有道浅划痕，一看就是受了惊。
“姑娘，快起来，这儿不安全。”莫得闲压低声音，递过一块粗布帕子——这是他媳妇生前绣的，上面有朵小莲花，他平时舍不得用。姑娘抬头，眼眶红得像浸了血，却透着倔强：“他们砸了印刷社，烧了传单，我得把这些送出去。”她打开油布包，里面是半箱印刷机零件，铜齿轮裹着软布，细小弹簧用棉线缠得整齐。姑娘叫林晓，是地下党交通员，这些零件要送城郊印抗日传单，可城里关卡严，根本走不出去。
莫得闲看着桌上的工具，突然想起师傅临终前说的“木能承重，人能担事”——木头能撑起桌子，人在难处时，也得撑起该担的责任。他咬咬牙，让林晓进了里屋：“零件放我这儿，我有办法。”里屋堆着木料和调漆的瓦罐，他连夜点起油灯，把八仙桌翻过来，用墨斗在桌腿内侧弹线，再拿窄口凿子凿浅槽，槽的大小刚能嵌下零件。他凿得极慢，怕弄坏桌子。林晓在旁递工具、擦木屑，见他手被木刺扎破，渗出血珠也只擦了擦。继续刻张老太要的缠枝莲纹，繁复的花纹正好掩住槽口。油灯燃到后半夜，灯芯结了花，他用细针挑亮，额角的汗珠落在桌腿上，晕开一小片湿痕。
第二天清晨，天刚蒙蒙亮，莫得闲用麻绳捆紧八仙桌，罩上粗布，推着涂了桐油的木轮小推车出门。刚到巷口关卡，就被两个日本兵拦住，枪栓“哗啦”拉开，枪口对着他。“干什么的？”一个兵吼道，另一个伸手要掀布。莫得闲强装从容：“太君，这是给老母亲的寿桌，您看‘得闲谨制’的印子，是地道老手艺，今天送回老家过寿。”他指了指桌腿的莲纹，“老母亲要的，求太君行个方便。”
兵蹲下身，用枪托敲了敲桌腿，没听出异样，又看刻痕规整，摸了摸莲纹也没破绽，便挥挥手放行。莫得闲推着车往前走，轱辘碾过青石板，发出“咕噜”声。他回头望了眼巷尾的铺子，阳光落在“莫记木作”的匾额上，金光闪闪。他知道，桌腿里的零件很快会变成传单，像种子撒遍全城；而“得闲谨制”不只是手艺的印记，更是乱世里，一个手艺人最硬的骨气——那是刻在木头上的承诺，更是刻在心里的担当。
（节选自电影《得闲谨制》，有删改）
文本二：乡土社会是“礼治”的社会。“礼”是社会公认合式的行为规范，不是靠外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。这和法律不同，法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。礼则有甚于道德，道德是社会舆论所维持的，礼是个人习惯所维持的。
乡土社会的秩序是生长出来的，是“教化性的权力”带来的结果。在乡土社会里，人们安土重迁，世代居住在同一个地方，每个人的行为模式、价值观念都受着祖辈传承的规矩影响。工匠们在器物上刻下自己的名字，不仅是为了对产品质量负责，更是将“诚信”“严谨”的规矩刻进自己的生活—这是乡土社会中“礼”的一种具象化：我刻下名字，便是对“手艺人要守本分”的礼的服膺，也是对使用器物之人的承诺。这种“物勒工名”的传统，不是外力强制，而是一代代手艺人从学徒时就被教化的习惯，是“礼治”在日常生活中的细微体现。

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（节选费孝通《乡土中国》）
6. 下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A. 莫得闲腰间的木尺不仅是师傅的遗物，更承载着“物勒工名”的工匠传统，是他坚守手艺的精神寄托。
B. 张老太“就信你这手艺”的嘱托，既体现对莫得闲技艺的认可，也为后文他用寿桌藏零件埋下合理性伏笔。
C. 文中画线句子是对莫得闲连夜凿槽藏零件的描写，通过动作、神态等细节，凸显其手艺的精湛与内心的坚定。
D. 结尾“阳光落在‘莫记木作’匾额上”的场景，与开篇铺子的宁静形成呼应，象征乱世中工匠精神的延续。
7. 下列对文本一和文本二关联内容的分析，不正确的一项是（ ）
A. 文本一中莫得闲刻“得闲谨制”的行为，对应文本二“物勒工名是手艺人对‘诚信’规矩的服膺”的观点，是乡土“礼治”的具体体现。
B. 文本二认为“礼是个人习惯所维持的”，这与莫得闲将“物勒工名”内化为手艺准则，每件水器都刻字的行为相印证。
C. 文本一中日本兵放行莫得闲的这一举动，不能说明文本二“物勒工名”的传统在乡土社会之外也具备一定的认可度。
D. 莫得闲以手艺掩护抗日物资的举动，是在打破文本二“礼治”的行为规范，转而追求更具时代性的民族大义。
8. 文本一中，标题“得闲谨制”意蕴丰富，请简要分析
9. 结合文本二“礼是个人习惯所维持的”这一观点，分析文本一中莫得闲的行为如何体现“习惯化的礼”。
【答案】6. C 7. D
8. ①是莫得闲制作每件木器时必刻的标识，体现“物勒工名”的工匠传统，代表对手艺的严谨态度和对器物质量的承诺。②承载师徒传承的工匠精神。这是师傅传授的制器准则，莫得闲十年坚守，是对师傅教诲的践行，也是对“诚信制器”初心的守护。③象征乱世中手艺人的骨气与担当。莫得闲借刻有这四个字的寿桌藏匿抗日印刷机零件，将手艺升华为守护民族大义的武器，让这四个字成为刻在心里的责任与坚守。
9. ①莫得闲从十五岁学艺起，便养成每件木器都刻“得闲谨制”的习惯，这不是外力强制，而是内化于心的职业准则，是对“诚信制器”这一工匠之礼的主动服膺，契合文本二“礼是个人习惯所维持”的观点。②他的工作台工具摆放齐整，刨木、刻字都遵循师傅传下的刀法；寿桌刻出浅痕后，他反复琢磨补救办法，生怕辜负张老太的信任。这种精益求精的制器习惯，是对“手艺人要守本分”这一职业之礼的坚守，是无需外力约束的自觉行为。③师傅临终前“木能承重，人能担事”的教诲，早已内化为莫得闲的行为习惯。面对林晓的困境，他不假思索选择相助，用手艺掩护抗日物资，是将“守本分、担责任”的个人习惯，升华为守护民族大义的信念，是“礼”在乱世中的延伸与升华。
【解析】
【导语】这篇小说通过木匠莫得闲在乱世中坚守手艺与民族大义的双重选择，展现了传统工匠精神与时代责任的碰撞。文本一以细腻的工笔描写木器铺的细节，将“物勒工名”的传统具象化，并通过“藏零件”的戏剧性转折，赋予“得闲谨制”新的时代内涵。文本二则从社会学角度阐释“礼治”传统，为理解主人公行为提供理论支撑。
【6题详解】
本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。
C.“神态”“凸显其手艺的精湛与内心的坚定”错误，文中画线句子描写莫得闲连夜凿槽藏零件，主要运用动作描写（弹线、凿槽、刻花纹），并未涉及神态描写；凸显的是他的心思缜密、手艺精湛和助人事迹的坚定决心。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。
D.“打破文本二‘礼治’的行为规范”错误，莫得闲以手艺掩护抗日物资的举动，并非打破“礼治”规范，而是对“礼治”的升华。文本二的“礼”包含“诚信”“担当”等内核，莫得闲的行为正是“守本分、担责任”的礼治精神在民族大义层面的体现。
故选D。
【8题详解】
本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。
①原文提到“十五岁学木活时，师傅就教他‘物勒工名，以考其诚’”“大到衣柜小到木勺，每件木器都刻着”，这四个字是莫得闲刻在器物上的署名，是践行师傅教诲的职业标识，彰显对手艺质量的郑重承诺。
②师傅传下“小楷刀法，横画如垂露，竖画似青松”，莫得闲十年如一日在器物上刻下这四个字，即便师傅离世，仍以“得闲谨制”作为与手艺的牵绊，体现对师徒传承的敬畏与坚守。
③原文写莫得闲借刻有“得闲谨制”的寿桌“凿浅槽”藏匿印刷机零件，顺利通过日军关卡，此时这四个字不再只是手艺印记，更成为掩护抗日物资的“护身符”，正如文中所言“‘得闲谨制’不只是手艺的印记，更是乱世里，一个手艺人最硬的骨气——那是刻在木头上的承诺，更是刻在心里的担当”。
【9题详解】
本题考查学生多角度探究作品意蕴的能力。
①文本二指出礼是“个人习惯所维持的”，无需外力强制。原文写莫得闲“大到衣柜小到木勺，每件木器都刻着‘得闲谨制’”，这是他从学徒时期养成的习惯，是对师傅“物勒工名，以考其诚”教诲的内化，是主动服膺的工匠之礼。
②原文描写莫得闲“案头工具摆得齐整”，刻字用“师傅传的小楷刀法”；寿桌刻出浅痕后，他“拿起刨子想磨掉浅痕，又怕破坏桌面平整”“拿起砂纸打磨，越磨心里越慌”，只因牢记张老太“活了七十年，就信你这手艺”的嘱托。这种精益求精、不负信任的习惯，是“手艺人要守本分”的职业之礼，是无需约束的自觉行为。
③文本二的“礼”包含担当的内核，而师傅临终前“木能承重，人能担事”的话，早已成为莫得闲的行为习惯。当看到林晓的困境，他不假思索决定相助，连夜“用墨斗在桌腿内侧弹线，再拿窄口凿子凿浅槽”“刻张老太要的缠枝莲纹，繁复的花纹正好掩住槽口”，用手艺掩护抗日物资。这一行为，是将“守本分、担责任”的个人习惯，升华为守护民族大义的信念，是 “礼” 在乱世中的延伸。
二、古代诗文阅读（37分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
项羽大怒，伏弩射中汉王。汉王伤胸，乃扪足曰：“虏中吾指！”汉王病创卧张良强请汉王起行劳军以安士卒毋令楚乘胜于汉。汉王出行军，病甚，因驰入成皋。
（选自司马迁《史记·高祖本纪》，有删改）
材料二：
项王已定东海来，西，与汉俱临广武而军，相守数月。当此时，彭越数反梁地，绝楚粮食，项王患之。为高俎，置太公其上，告汉王曰：“今不急下，吾烹太公。”汉王曰：“吾与项羽俱北面受命怀王，曰‘约为兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一杯羹。”项王怒，欲杀之。项伯曰：“天下事未可知，且为天下者不顾家，虽杀之无益，祇益祸耳。”项王从之。
楚汉久相持未决，丁壮苦军旅，老弱罢转漕。项王谓汉王曰：“天下匈匈数岁者，徒以吾两人耳，愿与汉王挑战决雌雄，毋徒苦天下之民父子为也。”汉王笑谢曰：“吾宁斗智，不能斗力。”项王令壮士出挑战。汉有善骑射者楼烦①，楚挑战三合，楼烦辄射杀之。项王大怒，乃自被甲持戟挑战。楼烦欲射之，项王瞋目叱之，楼烦目不敢视，手不敢发，遂走还入壁，不敢复出。汉王使人间问之，乃项王也。汉王大惊

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