宜昌市2026届高三元月质量检测
语 文 试 卷
2026.1.13
试题满分：150分
注意事项：
1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3.非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4.考试结束后，请将答题卡上交。
一、阅读（73分）
（一）阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一 ：
从6月8日起，青海玛多县扎陵湖北岸发现的一处刻石，在学界掀起一场近年来少有的公开学术争鸣。一时间，刻石时间真伪之辨，刻石内容释读之辩，专家学者从不同角度探讨，各抒己见。

9月15日，国家文物局召开新闻发布会，公开了经过两次实地考察研究的数据和最终结论，认定此处刻石为秦代刻石，定名为“尕日塘秦刻石”。
文字刻凿壁面总长82厘米，最宽处33厘米，刻字区面积约0.16平方米，距地面约19厘米。全文共12行36字，外加合文1字，共37字，文字风格属秦篆，保存较完整的文字信息为“皇帝使五大夫臣□将方□采樂□陯翳以卅七年三月己卯車到此翳□前□可□百五十里”。
北京大学某人文讲席教授认为刻石的内容大致意思为：秦始皇派五大夫翳率方技去昆仑采药，翳乘坐卅七年三月己卯日的车到这里，翳计算来程约250里。
（李韵《青海秦刻石“验明正身”》）
材料二：
学科交流互鉴是破解复杂问题的“刚需”，但绝非简单的学科叠加，而是以问题为带，实现自然科学与人文社会科学的“知识融通、方法互补、工具共用”。“昆仑刻石”①争议中，对核心问题的解答，恰是文理协作的典型：古文字学者通过字形结构辨析“廿六”与 “卅七”的纪年争议，历史学人依据文献梳理秦始皇遣使采药的史实脉络，而地质学研究者则通过检测刻石风化程度，判断其是否符合两千多年前的自然侵蚀规律——三者形成“文字—文献—地质”的三重验证链条，缺一不可。
（杨永华、李楠《“昆仑刻石”争鸣为学科交流互鉴提供范本》）
材料三：
记者：9月15日，国家文物局召开发布会，确认青海省玛多县发现的刻石为秦代刻石，并定名为“尕日塘秦刻石”。您认为，这一秦刻石的发现和确认，有哪些重要意义？
卜宪群：尕日塘秦刻石是新时代中国考古发现的一项重大成果。刻石及其内容，不仅再次扩展了关于秦统一后秦王朝活动范围的认识，为上古“昆仑”方位提供了新证据，而且对秦王朝与青藏高原地区经济文化交流、中华民族共同体形成进程等问题研究具有重大学术价值和现实意义。
《史记》载秦置行政区划“西至临洮、羌中”，但并不意味着秦人的活动范围局限于此。尕日塘秦刻石的发现将秦人足迹延伸到青藏高原地区，不仅佐证了古来争讼不绝的关于“昆仑”“河源”的相对地望，而且将“唐蕃古道”的溯源提早至秦汉时期。
第一，刻石是中原王朝开发青藏高原地区的最早确切历史记载。五大夫翳前往昆仑采药虽然只是一次普通的官方行为，远不同于秦始皇“亲巡天下，周览远方”时宣扬威德的庄重，但采药团队顺利到达偏远的扎陵湖畔，并因陋就简地刻石作为证据，说明这里并不完全是秦朝的域外之地。从传世文献来看，这一地区被纳入中原王朝的直接管辖，应当开始于西汉时期对于河湟地区的经营。尕日塘秦刻石的发现，证明了地处青藏高原腹心地带的昆仑山系和黄河源区已经进入秦王朝的探知范围。

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第二，刻石反映中华民族共同体形成是历史必然。“采药昆仑”是一种政治、经济与文化交往的综合性活动，反映了中原地区对青藏高原地区的“昆仑”文化认同。《山海经》《禹贡》《淮南子》等传世文献记载的上古“昆仑”地望也确有其事实依据，以“昆仑”“河源”为载体的区域文化认同自有其历史渊源，秦代更获得广泛认可。这充分说明了中华民族共同体的形成有着坚实的政治、经济与文化基础，中华民族共同体的形成有着极其深厚 的历史文化底蕴。
第三，刻石证实统一的中央集权是青藏高原开发的政治保障。采药活动的进行，需要强大的经济支撑与政治保障。秦朝是我国历史上第一个统一的多民族封建国家，“大一统”与中央集权为青藏高原地区的开发创造了有利条件，是中原王朝与青藏高原交往交流的政治保障。尕日塘秦刻石的发现，说明远在唐蕃古道开辟之前，中原王朝已经掌握了河源区域的交通路线，这是五大夫翳能够顺利深入河源区域的必要条件。
（陈雪《新见秦刻石的重大价值及意义—-访中国社会科学院学部委员、中国秦汉史研究会会长卜宪群》）
注：①“昆仑刻石”即尕日塘秦刻石。
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A. 国家文物局组织专家经过两次实地考察研究，认定尕日塘刻石为秦代刻石，为围绕刻石的争鸣画上了句号。
B. 刻石文字中，“翳”字有两处可以辨认并确定为人名，由此可以推知“五大夫臣口”中 的缺字应为“翳”字。
C. 自然科学与人文社会科学交流互鉴，形成“文字一文献一地质”三重验证链条，是破解复杂问题的“刚需”。
D. 尕日塘秦刻石的发现与认定，意味着《史记》中关于秦置行政区划“西至临洮、羌中”的记载是不确切的。
2. 根据材料三，下列对尕日塘秦刻石的价值与意义的表述，不正确的一项是（ ）
A. 尕日塘秦刻石的发现和确认，表明秦人认为“昆仑”的地望在青藏高原地区。
B. 采药团队顺利到达扎陵湖畔，说明秦朝已具备深入青藏高原腹心地带的能力。
C. 尕日塘秦刻石的发现和确认，反映了至晚在秦代，中华民族共同体已经形成。
D. 昆仑采药作为一种官方行为，其背后是中原王朝强大的经济支撑与政治保障。
3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。
尕日塘秦刻石的发现，意味着早在两千多年前，秦王朝已经掌握了前往青藏高原腹心地带的________，将“唐蕃古道”的溯源提早至秦汉时期。然而刻石的科学认定却是一个复杂的问题：人文社会科学学者能够通过对刻石内容的释读，清楚刻石的重大意义，但无法排除_______的可能；自然科学学者能够根据刻石风化的自然侵蚀规律解决这一问题，但因_______，不知“秦始皇遣使”的历史语境，而不能发现刻石的重要价值。只有将刻石时间的判断与刻石内容的释读相结合，才能得出令人信服的结论。
4. 在关于刻石的争鸣中，争议的核心问题是什么？请加以概括，并简要说明解决这一问题的过程对学术研究有何启示。
5. 一些书法家将昆仑刻石与秦代泰山刻石进行比较，得出了如下结论。请根据材料内容分析其不合理性。
现存秦代刻石以泰山刻石等为代表，为秦始皇亲巡时所立，书刻风格工整庄重，内容为歌颂秦始皇的功德。“昆仑刻石”形制草率，不仅没有纵横界格，而且纵横秩序都非常松懈。从横向上来看，其实形大小不统一；在纵向上，甚至还有左右两行或三行互相穿插的情况。比照泰山刻石的风格，即可知“昆仑刻石”为伪刻。
【答案】1. B 2. C
3. ①. 交通路线 ②. 刻石为后来伪造 ③. 不能释读文字（内容）/不能理解内容
4. ①争论的核心问题：青海玛多县扎陵湖北岸发现的刻石是否为秦代刻石；②学术研究中，解决复杂问题需要学科交流互鉴。
5. ①忽视了刻石场合、性质的不同。泰山刻石为秦始皇亲巡时所立以纪功德，用于非常严肃庄重的场合；昆仑刻石是远行偏远地区因陋就简的普通纪事。②缺乏多学科的交流互鉴。书法艺术风格虽然有时代共性，但其主观性强，完全依据文字风格判定结论，缺乏说服力。③对秦代书刻风格的界定以偏概全。泰山刻石的工整庄重是秦代的风格，但不能等同于秦代书刻风格，不能据此认定昆仑刻石的书刻风格就不是秦代的风格。
【解析】
【导语】这组材料以尕日塘秦刻石为核心，先叙其发现、争鸣与官方认定，再借跨学科协作的分析，凸显文理互鉴的学术价值，最终以专家访谈深挖其历史意义。全文由 “刻石本身” 到 “研究方法” 再到 “文化价值”，层层递进，既呈现考古新发现的实证价值，也暗含学术研究的方法论启示，更落脚于中华民族共同体的历史溯源，兼具学术性与思想性。
1题详解】
本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
A.“国家文物局……为围绕刻石的争鸣画上了句号”错误。围绕刻石的争鸣不仅有刻石时间的争论，也有内容释读的争论，国家文物局只是认定了刻石时代，但对于刻石内容的释读争议不一定就已结束。
C.学科交流互鉴是破解复杂问题 “刚需”，但不一定都是这些学科形成“文字—文献—地质”三重验证链条，昆仑刻石问题的解决只是用来证明观点的“样本”。
D.“意味着《史记》中关于秦置行政区划‘西至临洮、羌中’的记载是不确切的”错误。尕日塘秦刻石的发现不能证明《史记》关于秦行政区划的记载是错误的，只说明秦人的活动超出了行政区划。
故选B。
【2题详解】
本题考查学生准确理解作者在文中的观点态度的能力。
C.“中华民族共同体已经形成”错误。秦朝采药昆仑说明了“中华民族共同体的形成有着坚实的政治、经济与文化基础”，但不能说“已经形成 ”。
故选C。
【3题详解】
本题考查学生筛选文中信息并进行概括表达的能力。
①材料三明确“远在唐蕃古道开辟之前，中原王朝已经掌握了河源区域的交通路线”，补写内容直接呼应这一信息，可以确定应为“交通路线”。
②根据下文语境“刻石风化的自然侵蚀规律”这一信息，结合材料一的“刻石时间的真伪之辩”，可以推知应填“刻石为后来伪造”。
③地质学研究者擅长检测风化程度，但缺乏人文社科知识，无法理解刻石的历史语境与文字内涵，与后文“不知‘秦始皇遣使’的历史语境”相契合。应填“不能释读文字（内容）/不能理解内容”。

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【4题详解】
本题考查学生对文本信息的整合与概括、分析能力。
①第一问，材料一中说有“刻石时间真伪之辩，刻石内容释读之辩”，再结合材料二来看，对内容的释读还是为了确定刻石是否符合秦代的历史事实。文理学科结合最终确定这是两千多年前的秦代刻石，所以国家文物局将之命名为“秦刻石”，综合这些信息，可知争论的核心问题为“是否为秦代刻石 ”。
②第二问，解决复杂学术问题，需要自然科学与人文社会科学深度交融、协同攻关。如本次研究中，古文字学者辨字形、历史学者梳文献、地质学者测风化，三者形成“文字—文献—地质”的三重验证链条，缺一不可，为跨学科研究提供了范本。
【5题详解】
本题考查学生分析运用文中信息的能力。
①忽视刻石的场合与性质差异。原文指出泰山刻石是秦始皇“亲巡天下，周览远方”时所立，目的是“宣扬威德”，场合庄重，因此书刻工整规范；而尕日塘秦刻石是采药团队“因陋就简地刻石作为证据”，属于偏远地区的普通纪事刻石，并非纪功颂德的正式刻石，形制草率符合其实际用途。
②判定标准单一，缺乏跨学科验证。书法家仅以泰山刻石的工整风格为参照，从书法形制单一维度判定真伪，违背了材料二强调的“知识融通、方法互补”的跨学科验证原则。学术上需结合文字风格、文献记载、地质检测等多重证据，而非仅凭书法形制下结论。
③对秦代书刻风格的认知以偏概全。泰山刻石的工整庄重是秦代官方正式刻石的风格，但不能代表秦代所有刻石的风格。尕日塘秦刻石属于民间纪事类刻石，受书写工具、环境条件限制，形制松懈、大小不一符合情理，不能据此否定其秦代属性。
（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题
七月桃店
朱朝敏
桃店的田野是起伏绵延的小丘陵，站于某处洼地，放眼看去，绵延的丘陵多少具有莽苍风貌。丘陵上站有绿油油的丛林，它们三个一伙五个一群分堆站着，似乎是绿色的岗哨，驻扎在丘陵上。丛林间隙全是清亮的水塘和格子般齐整的秧田。而大小堰塘依傍了起伏的土地失去了规则，如同破碎了摊在地面的镜子，镜子里映照出被剪辑的树木、秧谷和天空图像，虽然繁复、零碎，但却被绿色统一。
阴凉岑寂的气息在空气中氤氲浮荡。
七月中旬的桃店与外面的炎热火爆分割开来。
“咕，咕咕……”布谷鸟在叫，似乎水温上升快要沸腾的预警，提示农忙季节到来。“啾啾啾”的声音是水田里的斑鸠在欢快吟唱。“叽啾儿” ……心宽体胖的竹鸡也向同伴发出了召唤。
而清泠绵长的“叽叽叽”声，是树杪林梢上的黄鹂鸟，还有轻俏的画眉也不甘罢休地吟诵心声，欢快的百灵鸟一边振翅一边“喈喈”地发表高见。它们终归灵秀，清越的吟唱和诉说，奈何不了浑厚高亢的“咕咕啾啾”声响。
水塘上较多的还有白色的水鸟。这些水鸟没有白鹤高大的身架，却也具备了白鹤的外形，是缩小了尺寸的小白鹤。当地人称呼它们白鹤子——似乎，它们是正规白鹤的子民。
白鹤子拥有洁白无瑕的羽毛，还拥有一对大而舒展的翅膀，这非凡的外形就使它们从庸常的鸟雀中脱颖而出。白鹤子高雅而机灵，伫立于秧田当中，低头沉思一番，再迈开细长的腿子踱步，秧田中央有积水，却不拉低白鹤子儒雅风度一分。它们再次驻足，伸长了尖细的嘴壳子捉虫子吃，吃一口抬起脑袋张望一下，再接着吃。也不贪心，就那么几下，就填饱了肚皮，然后继续沉思。
风声起，白鹤子被惊动，提起双脚，扇开白翅飞起，翅膀从水面斜插而过，飞到空中，尖利的眼神扫描周围，发现并无异常，又降低了身体重心而抖落水面。落水的刹那，身体上下摇摆，有零星的水滴带起来，简直是以飘摇于江湖而怡然自乐。
池塘多，但面积都不大，沿着公路铺开。一些小池塘后面均是大面积的水塘，还有一两个发展为水库。奇怪的是，沿公路的池塘都长满了荷叶。也不奇怪，桃店的荷叶大都集合在公路西旁的池塘里，是因为公路边的池塘面积小，积水也不多，全靠雨水而成形，难以发挥池塘的用处，也就闲了下来，同时也清静下来。这样的水塘在岁月更迭中一般都会死去直至消失，然而桃店雨水多，春雨、夏雨、秋雨还有冬雨，雨水常年不绝，如期而至，丰沛的雨水养育了池塘，哪怕再小，池塘的本色也不改，甚至也无流落为沟渠洼地境地的迹象。如此池塘，到了夏天，自是荷塘风韵。
荷花刚含苞欲放，传递一股清雅气息，沁人心脾。荷塘外的生灵，再浮躁，也会得到静谧气息的慰藉。白莲似比红莲花害羞、腼腆，是内心安宁而自信的女子，温婉不失雅致。一处池塘绽放了两朵白莲花，都是半开半合的模样，羞羞答答，欲说还休。还有两三个打了花苞，是涉世未深的豆蔻少女，她们被宽阔的荷叶遮掩在缝隙里，又忍不住好奇地探出了脑袋。
我尝试几次，打算拍摄白莲。前后左右调试镜头，哪怕那些绽放的白莲，镜头里的花朵总是隐约，含蓄，根本让我无法捕捉它的清晰面目。我想了想，白莲也许拒绝安放在固定的镜头而已，我唯有遵从白莲的意愿，放弃了拍照。
桃店的栀子花，由于环境的缘故，延迟了近两个月绽放，这也道出桃店这个地方的世外桃源景象。气温低于外界三到五度，无喧嚣音色，幽静若处子。山坡上，一排栀子树挑满了花朵。微风吹拂，清雅的香味扑鼻而来。栀子花绽放一般在五月，五月一结束就香消玉殒，难觅踪影。谁晓得，酷热的七月中旬，桃店的栀子花正值花期。那花瓣细长了些，单薄了些，没有五月栀子花瓣的丰腴，颜色却是不着一点杂色的白云般的白，泡沫似的白，近于无的白。虚空中的清香却真实地告知：栀子花在开放，清香正当时。这香气，竞从眼前那“近于无的白”中漫出，化作了白色的水流，在空气中一波一波地漫来，泼溅身上，令人深思且为之激灵。不由定睛再瞧，看哈，黄色花蕊里还含着清晨的露水，纯净清澈的露水水晶似的晃了下眼睛，又锐利地扎了下思维。
自由的灵魂在无声地吟唱，正是那些绽放的白花。它们全都是低姿态，微微朝枝叶里低头。枝叶间，青碧色的蓓蕾有的微微透露出白色，有的是青碧中岔处雪白。此际尽管酷热，太阳火球般挂在天幕，蓓蕾却珍视自己的能量，时刻准备着用露水般的身体去和骄阳和解。骄阳傲娇，毫不理会，而蓓蕾也不泄气，它胜券在握，努力地将蓓蕾脱胎换骨——这是肯定的，后天，还是大后天吧，这些脱胎于青碧色和纯净露水的蓓蕾，将会在风中一瓣一瓣地打开。
绽放如此缓慢而安静，枯萎也是。
栀子树的枝头，我看见包裹栀子花的绿叶遗骸，依然绿意盎然，但触手就掉。看来，这些花树不见得全都在七月开放，也有六月花事，说不准五月也有。附近一个村妇正俯身于水池边洗菜，哗哗的自来水瀑布似的溅出清凉的水花，袖口和脸颊落有些许，而笃定却要她不躲闪不避让。她却惊讶我的问话——栀子花从六月开到七月底啊，有什么错？
村妇说的是桃店的栀子花。从六月绵延到七月底，一直就这样开放，能有什么错误？ 她略微急躁的语气，表明她在为我不懂事的询问恼怒，不，她在为栀子花的花期而辩解质问。
我告诉村妇：外面的栀子花一般都在五月开放，就一个月的花期，也就是说，一个多月前，栀子花全都凋谢，而这里竟然还在打苞、开花，真是奇迹。
村妇直起腰身，关闭水龙头。侧脸，朝我瘪嘴。奇迹是个啥呀，我打小就这样看栀子花从六月开到七月，噢，还有几回，这里栀子花在八月了还在开花咧，它们愿意这样开就开吧，多好。

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我在心里附和她的话。是啊，多好。
脑海却无端浮现诸多思绪。清雅的香味穿越了时令的界限，不能不说是一种恩赐。但谁晓得这些恩赐的秘密？村妇看我对着山坡出神，“哧”地一笑，鼓励我，你这样喜欢， 就摘下一些带回家，放房间可香咧，或者放蚊帐里，可以驱逐夜蚊子。
我摇头。村妇“哦”了一声，表示不解，但热情的本色下，嘴巴不能停下， 一个劲地大方撺掇，摘几朵带回家，你不喜欢它吗？
很喜欢，我老实地答道。但我终究没有伸手，它们愿意这样开就开吧，我放弃了摘花， 尽管我说不出更深层的理由。
（节选自朱朝敏《遇到花，我会停下来》，有删改）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A. 开篇对各类鸟鸣声的描写，打破了“阴凉岑寂”的表象，其“浑厚高亢”与“灵秀清越” 并置，隐喻了自然的生命节奏，并与后文桃店独特的时间感形成呼应。
B. 对白莲“欲说还休”的拟人化描写，赋予了少女羞怯感，通过与红莲的对比，含蓄地批判了追求外放艳丽的主流审美，确立了含蓄内敛的传统美学价值。
C. 描写栀子花香“一波一波地漫来，泼溅身上”，将嗅觉转化为视觉与触觉，增强了香气的穿透力与画面感，更微妙传达出自然对感官的浸润。
D. 作者把桃店称为“世外桃源”，突出其延迟的花期与独特的宁静，其情感并非单纯赞美，而是在“奇迹”之中，隐晦流露出对其抽离于发展进程的叹惋。
7. 下列对，文本中“村妇”形象的理解与赏析，不正确的一项是（ ）
A. 村妇的“笃定”与“不躲闪”是其身心长久浸润于地方性自然节律后的外化状态，这使她自身成为桃店生态内部和谐性的一个鲜活而生动的注脚。
B. 村妇回应“奇迹”之说时略显“急躁”，在质朴的辩解之外 ，实则隐含了其面对知冲击时，无意识地维护自身所熟悉的生活秩序的防御性焦虑。
C. 村妇以“打小就这样看”回应花期疑问，并非是一种封闭的地方性知识对外部的简单拒斥，而是揭示了认知的真理性始终根植于具体、重复的生活实践之中。
D. 作者略去村妇的个体特征，使其从具体人物升华为一种地方经验与自然观的象征性载体，不仅丰富了文章的内涵，也暗示了这种经验本身具有普遍感召力。
8. 请结合全文，探究作者“放弃了拍照”“放弃了摘花”的原因。
9. 文中划线段落对白鹤子的描写堪称精妙，请简要赏析其艺术效果。
【答案】6. C 7. B
8. ①放弃拍照，是因为白莲“隐约、含蓄，让‘我’无法捕捉”，客观上做不到；也因为“我唯有遵从白莲的意愿”，主观上不愿意做，体现了“我”尊重自然，尊重自由的灵魂无声地吟唱。
②放弃摘花，因为最美的存在应该是在它自身的土地上自由枯萎，这是“我”对自然之美的尊重，不将其作为客体占有或移动，而是守护其完整的、自在的生命历程。
9. ①拟人显精神。用“低头沉思”“儒雅风度”等描写，赋予白鹤子人的气质与情态，使自然生灵具备高雅、从容、内省的品格。
②反衬（对比）定基调。开篇“从庸常的鸟雀中脱颖而出”，通过反差奠定其超凡脱俗的形象高度。
③细节（或动作）塑风神。“伫立、踱步、张望、沉思”等连续动作，生动勾勒其从容机警的姿态，使抽象的“高雅”具象可感。
【解析】
【导语】本文以细腻笔触描绘桃店七月田园风光，通过白鹤、荷花、栀子等意象，构建出世外桃源般的诗意空间。鸟鸣声与花期的非常态，暗喻自然生命的独特性。村妇形象成为地方经验的象征，作者“不摘花”的克制，体现对自然本真状态的尊重，传递出“天人合一”的生态哲思。
【6题详解】
本题考查学生分析鉴赏作品内容和艺术特色的能力。
A.“并与后文桃店独特的时间感形成呼应”错误。开篇鸟鸣声是自然生命节奏的体现，但文中未提及与“桃店独特的时间感”形成呼应，属于无中生有。
B.“含蓄地批判了追求外放艳丽的主流审美，确立了含蓄内敛的传统美学价值”错误。对白莲的描写是突出其含蓄之美，并未“批判追求外放艳丽的主流审美”，也无“确立含蓄内敛的传统美学价值”的表述，过度解读。
D.“隐晦流露出对其抽离于发展进程 叹惋”错误。作者称桃店为“世外桃源”是单纯赞美其独特与宁静，无“对其抽离于发展进程的叹惋”，情感理解偏差。
故选C。
【7题详解】
本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。
B.“无意识地维护自身所熟悉的生活秩序的防御性焦虑”错误。村妇回应“奇迹”时“急躁”是因不解外部花期标准，她认为桃店花期“ 愿意这样开就开”是自然常态，体现对本土规律的笃信，并无“防御性焦虑”。
故选B。
【8题详解】
本题考查学生多角度探究作品意蕴的能力。
①放弃拍照：客观上，白莲的形象“隐约、含蓄”，镜头无法捕捉其清晰面目；主观上，作者认为应“遵从白莲的意愿”，不愿以镜头框定自然生命，体现对自然自由灵魂的尊重。
②放弃摘花：作者认为自然之美应留存于原生环境，让栀子花在故土自由枯荣，而非将其作为客体占有，这是对自然生命完整、自在历程的守护，是尊重自然的深层体现。
【9题详解】
本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。
①拟人手法：用“低头沉思”“儒雅风度”等词赋予白鹤子人的气质，塑造出其高雅、从容、内省的品格，让自然生灵的形象更鲜活，提升形象的精神高度。
②对比反衬：以“从庸常的鸟雀中脱颖而出”形成反差，突出白鹤子的超凡脱俗，聚焦和凸显其高洁、优雅、 自由的形象。
③细节动作描写：“伫立、踱步、张望、沉思”等连续动作，具象化白鹤子的“高雅而机灵”，让抽象的气质变得可感可知，生动勾勒其从容机警的姿态。
（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得于公。尝试观于上志，有得天下者众矣，其得之必以公，其失之必以偏。荆人有遗弓而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。天地大矣，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽而得其利，而莫知其所由始，此三皇五帝之德也。
（节选自《吕氏春秋·贵公》）
材料二：
昔者，周舍事赵简子，立赵简子之门，三日三夜。简子使人出问之曰：“夫子将何以令我？”周舍曰：“愿为谔谔之臣，随君之后，司君之过而书之。日有记也，月有效也，岁有得也。”简子悦之，与处。居无几何而周舍死，简子厚葬之。三年之后，与诸大夫饮，酒酣，简子泣。诸大夫起而出曰：“臣有死罪，而不自知也。”简子曰：“大夫反。昔者，吾友周舍有言曰：‘百羊之皮，不如一狐之腋。’众人之唯唯，不如周舍之谔谔。昔纣昏昏而亡，武王谔谔而昌。自周舍之死后，吾未尝闻吾过也。故人君不闻其非及闻而不改者亡吾国其几于亡矣是以泣也。”
材料三：
故善治天下者，先以不治治之。曹参之相惠帝，日以饮酒为乐而海内以治，何邪？若参，可知之方矣。秦之亡，不在乎无制，而患乎多制；不患乎法疏，而患乎过密。使参而相汉，复苛推而详禁之，是续亡秦之焰而炽之也。故参宁受无功之名，而不忍图有功以祸当世，则利泽阴施于斯民。民安于汉而不离，汉业藉以久远者，参之功也。史以参比萧何。参亦自谓不及，然何非参比也。何智谋虽过于参而不学，故干戈甫定，而役民大治宫室，其意务媚于主，而无抚民之心。参苟居何之任，必不为此。以何代参

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